年遼寧省高三語(yǔ)文三模聯(lián)考試卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）

2025.04一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典離不開社會(huì)文化的發(fā)展，早期社會(huì)文化的形成、發(fā)展更為古代文學(xué)經(jīng)典種下了基因。而結(jié)合“作者”“文（學(xué)）”等觀念的發(fā)生與演變，也反映出文學(xué)經(jīng)典的形成路徑及正典、美典等的初始區(qū)分。首先是“作者”。根據(jù)早期文獻(xiàn)的傳承與詮釋，孔子之前，是堯、舜等凝成的“圣王”之統(tǒng)，如《文心雕龍·原道》云：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)。”這指的是從伏羲開始，中經(jīng)堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公直到孔子的圣人、賢臣，他們前“創(chuàng)”后“述”，其實(shí)都是“作者”。孔子繼承往圣，開創(chuàng)儒學(xué)，更代表著中華民族綿延不息的文化之統(tǒng)。“作者之謂圣，述者之謂明”，圣人詮釋天地之道，則“道”為“作者”，圣人為“述者”；后人詮釋圣人之意，則圣人為“作者”，詮釋者為“述者”。所以，在儒經(jīng)及其詮釋傳統(tǒng)里，如孔穎達(dá)所云：“凡言‘作’者，皆本其事之所由。”凡有所作皆有特定的背景與目的，強(qiáng)調(diào)作者的主體創(chuàng)造性及有為而發(fā)的創(chuàng)作初衷與效果。其次是“文”。在自然方面，日月星辰是天之文，山川草木是地之文。在社會(huì)方面，文指人所創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，先秦時(shí)指政教典章等禮樂制度。章太炎指出，《論語(yǔ)·泰伯》記載孔子贊堯“煥乎其有文章”云：“蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文。八風(fēng)從律，百度得數(shù)，謂之章。文章者，禮樂之殊稱矣。”因此最廣義的文當(dāng)指由一切自然或人造之物所表現(xiàn)出來的外在形色。而范圍再收窄，文則指文字及一切文字作品。章太炎《文學(xué)總略》云：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”所謂具有“法式”的文學(xué)，除先秦禮樂的文字凝結(jié)——六經(jīng)及漢代的子、史著述等以外，漢魏以后則進(jìn)一步分化出緣情寫物的詩(shī)賦及以辭采文華見長(zhǎng)的贊、論、序、述等文體，由此也形成了詩(shī)文主流文體及詩(shī)文傳統(tǒng)。以上“作者”與“文”的源流變化其實(shí)是同步、重疊的。兩者既歷時(shí)而演變，又共時(shí)而并存，辭人作者的最終產(chǎn)生，并不意味著儒經(jīng)傳統(tǒng)與子史傳統(tǒng)影響的退場(chǎng)，詩(shī)賦、篇翰等狹義文章的分出，也不意味著其他廣義的文章著述的淡出。而無論是從歷時(shí)演變還是共時(shí)并存來說，儒經(jīng)及其詮釋傳統(tǒng)都居于最高的價(jià)值序列，它與子史傳統(tǒng)都可謂詩(shī)文傳統(tǒng)之所從出，也因此而將自身的基因在后世文人作者及其創(chuàng)作中延續(xù)下來，對(duì)后世文人作者提出要求，做出評(píng)判。后世“士大夫文人”被視為作者典范，即便是普通文人也是“四民”之首，文人階層與詩(shī)賦文章成為社會(huì)生活的價(jià)值塑造者與引領(lǐng)者。另一方面，辭人作者、詩(shī)賦麗辭的最終分出既是社會(huì)文化的必然趨勢(shì)，也有文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。文人作者對(duì)儒經(jīng)及其詮釋傳統(tǒng)、子史傳統(tǒng)固然多有依循，但也有重新釋義，甚至偏移；尤其在宋元以后，在對(duì)漢魏唐宋文學(xué)不斷經(jīng)典化的過程中，在文學(xué)史更加多元的發(fā)展中，文學(xué)本身的性質(zhì)與特點(diǎn)也得到更多的體認(rèn)和確證。（摘編自沙紅兵《中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》）材料二：經(jīng)過“五四”以來無數(shù)文化學(xué)者及文學(xué)創(chuàng)作者的反復(fù)摸索與前進(jìn)，二十世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了其由古典向現(xiàn)代的第一次轉(zhuǎn)型。第一，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在精神上的轉(zhuǎn)型：批判與解放。從歷史的發(fā)展角度來看，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，即器用的現(xiàn)代化變革，而這早在十九世紀(jì)下旬晚清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中已初見端倪；第二個(gè)階段，即制度的現(xiàn)代化變革，以梁?jiǎn)⒊涂涤袨橹鲝埡鸵龑?dǎo)的戊戌變法為例，其主張變法維新，變封建帝制為資本主義君主立憲制度；第三個(gè)階段，即思想的現(xiàn)代化變革，如“非圣反孔”“反孔非儒”等。而中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型恰恰始于第三個(gè)階段的思想變革，其精神的主旨就在于對(duì)封建主義的批判和對(duì)人性思想的解放。所謂人道精神、啟蒙精神以及批判精神都是其內(nèi)核和主旨所在，而且無論是反傳統(tǒng)的批判還是基于西化立場(chǎng)對(duì)國(guó)民性以及社會(huì)屬性的批判，其所倡導(dǎo)的有關(guān)文學(xué)發(fā)展的大眾化、革命化以及民族化都將為文學(xué)轉(zhuǎn)型帶來全新的血液和新生的活力。第二，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在形態(tài)上的轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)。在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，精神上的轉(zhuǎn)型和形態(tài)上的轉(zhuǎn)型幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，而這也就是所謂“人的自覺”和“文的自覺”相互促進(jìn)、相互依托的深層次體現(xiàn)。就如同批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義、追求個(gè)性與理想推動(dòng)了浪漫主義一樣，“五四”以來新文學(xué)所構(gòu)建的現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)也在無形之中彰顯了積極表達(dá)、追求天性解放的精神內(nèi)涵。而從形態(tài)上說，轉(zhuǎn)型后的中國(guó)文學(xué)涵蓋了更為現(xiàn)代的創(chuàng)作方法和美學(xué)思想，除了較為普遍的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，又比如印象派之于艾青，易卜生（《玩偶之家》作者）之于田漢，波德萊爾（現(xiàn)代派詩(shī)人）之于聞一多，象征主義之于戴望舒，等等，而諸如詩(shī)歌、散文，特寫、雜文、報(bào)告文學(xué)等全新文學(xué)樣式的出現(xiàn)，也意味著全新文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)。第三，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在發(fā)展上的轉(zhuǎn)型：多元并舉與兼容并蓄。關(guān)于社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中曾做出過這樣的說明——地方和民族的自給自足的生產(chǎn)方式以及閉關(guān)自守的生活狀態(tài)，最終為各民族、各地區(qū)間的相互交流、相互融合以及相互依賴所替代，就是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)之一。而且這一標(biāo)志不僅作用于物質(zhì)生產(chǎn)，對(duì)精神創(chuàng)作也同樣適用。同時(shí)在馬克思的著作之中，其還格外強(qiáng)調(diào)包括中國(guó)在內(nèi)的一系列東方國(guó)家長(zhǎng)久以來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)上停滯不前的根本原因，恰恰就在于閉關(guān)鎖國(guó)，而由封閉走向開放，亦將是其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的較為明顯的標(biāo)志。與馬克思觀點(diǎn)較為類似的還有中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——陳獨(dú)秀先生。陳獨(dú)秀先生曾在個(gè)人行文之中指出閉關(guān)鎖國(guó)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、人文精神建設(shè)的危害，更指出“國(guó)民而無世界智識(shí)，其國(guó)將何以圖存于世界之中”。而中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也猶如社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型標(biāo)志一樣，應(yīng)摒棄封閉自鎖，實(shí)現(xiàn)多元并舉與兼容并蓄——沒有這樣一步深層次的開放，上文中所謂的精神上和形態(tài)上的轉(zhuǎn)型也不可能最終得以實(shí)現(xiàn)，或者不可能從根本上得到改變。（摘編自徐嘉和《論中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展與社會(huì)文化的發(fā)展相關(guān)，古代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展與早期社會(huì)文化的形成、發(fā)展等有著密切的關(guān)系。B．孔子之前，文學(xué)傳承“圣王”之統(tǒng)，圣人前“創(chuàng)”后“述”，都是“作者”，而后世“士大夫文人”被視為作者典范。C．中國(guó)文學(xué)經(jīng)過“五四”之后的發(fā)展，在二十世紀(jì)初迎來了由古典向現(xiàn)代的第一次轉(zhuǎn)型，這使得中國(guó)文學(xué)更加多元化。D．在物質(zhì)生產(chǎn)方面，各地區(qū)間的相互交流、融合終會(huì)取代閉關(guān)自守的狀態(tài)，但在精神創(chuàng)作方面，各地區(qū)是獨(dú)立的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．關(guān)于“文”的含義，從不同的角度來闡釋，其含義各不相同，有狹義和廣義之分。B．在“作者”“文”等觀念的發(fā)生與演變的過程中，儒經(jīng)及其詮釋傳統(tǒng)都有很高的價(jià)值地位。C．中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的三個(gè)階段中，第三個(gè)階段的變革比前兩個(gè)階段的變革更徹底。D．馬克思認(rèn)為，東方國(guó)家由封閉走向開放將是其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的較為明顯的標(biāo)志。3．下列選項(xiàng)，體現(xiàn)了材料二中“中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（）A．晚清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使西方的科技進(jìn)入了中國(guó)，推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步。B．西方象征主義影響了戴望舒的創(chuàng)作，其詩(shī)作《雨巷》就借鑒了法國(guó)象征主義。C．梁?jiǎn)⒊⒖涤袨橹鲝埳鐣?huì)改革，引導(dǎo)了戊戌變法，提出了君主立憲制。D．馬某獲得了“新人佳作獎(jiǎng)”，他坦言自小就喜歡閱讀中外優(yōu)秀的文學(xué)作品。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析下面文字中這位作家能夠取得巨大成就的原因。1984年底，中國(guó)一位年輕的作家從一個(gè)朋友那里第一次聽說了哥倫比亞作家馬爾克斯的小說《百年孤獨(dú)》。他去新華書店買到了這本書，才看第一頁(yè)他就拍案而起——原來小說可以這樣寫！除了震撼、佩服，他心里也有一些不服氣，他覺得自己生活中有更豐富的東西，老百姓坐在一起編造的故事，原來也能變成神圣小說的素材。看到第五、六頁(yè)的時(shí)候，他已經(jīng)按捺不住要用自己得到的新方法寫小說了，他立即合上書，提筆寫起了新小說。從此，這位年輕的作家將已經(jīng)刻在生命里的故事調(diào)動(dòng)起來，構(gòu)建屬于自己的文學(xué)王國(guó)。最終，他在文學(xué)上取得了巨大的成就。閱讀下面的文字，完成下面小題。漫論郁達(dá)夫劉海粟達(dá)夫的散文，如行云流水中映著霞綺。他和古代寫景抒情之作不相蹈襲，而又得其神髓。寫到山水，尤其是他故鄉(xiāng)富陽(yáng)一帶的風(fēng)光，他不愧是一位大畫師。①他把詩(shī)人的靈感賦予了每一朵浪花、每一片綠葉、每一塊巉巖、每一株小草，讓大自然的一切具有性格和情味，再把風(fēng)俗人情穿插其間，濃淡疏密，無筆不美，靈動(dòng)渾成，功力驚人。由于達(dá)夫的妙文和他當(dāng)年口頭描述這二者的啟迪，也為了尋覓故人的詩(shī)蹤，我曾經(jīng)幾次到浙皖之間的富春江流域去寫生。這條江，澄碧如染，曲折處如青龍曼舞，騰空飛下，有些河床直如利劍，劈開群山，儀態(tài)萬方，自蕭山至梅花城，二百余里，是活的山水屏風(fēng)，在朝曦晚霞中變化無窮，開闔舒卷，一股清氣，沁人心脾。達(dá)夫故居富陽(yáng)，離杭州八十里，三面環(huán)山，一面臨江，像顆明珠，嵌在畫中。我還到七里瀧去憑吊過嚴(yán)子陵，石級(jí)陡峭，兩邊蔦蘿夾道，古樹虬蟠，石牌坊上刻著“千古異人”的橫額，祠堂梁頭懸著“高尚其志”的大匾。子陵塑像，清瘦飄逸中飽含著洞察生活的睿智，超脫中不無隱痛。不知什么原因，這一切都使我格外思念達(dá)夫，要是我們聯(lián)袂來游，能添多少樂事啊！達(dá)夫異邦死，化作沃土潤(rùn)奇花，他和嚴(yán)光一樣不可得而見，我總算找到了孕育少年達(dá)夫成為詩(shī)人的環(huán)境，便奮筆畫下了十幾張油畫，還有《嚴(yán)江秋色》《富春江》等多幅國(guó)畫。我的體會(huì)是：②青年畫家不精讀達(dá)夫的游記，畫不了浙皖二省間的山水；不看錢塘、富春、新安，也讀不通達(dá)夫的妙文。他的這些作品根植于他對(duì)鄉(xiāng)土的赤子之愛，其生命力必然比小說久遠(yuǎn)。達(dá)夫也有較為閑適舒展之作，或談?wù)務(wù)乒剩蛟u(píng)定前人作品，這類文字歷史趣味和知識(shí)性并重。一些日記小品，情真語(yǔ)摯，讀來如聽良友娓娓夜談，毫無藻飾，時(shí)有逸筆，不是苦雨庵中的濃茶，更非渾身靜穆，仍然有著可愛的人間煙火氣。也許，此才是達(dá)夫所以為達(dá)夫吧！世界上很少有關(guān)起門來為后代寫作的藝術(shù)家，作品往往都是起作用于當(dāng)時(shí)，從而在歷史上獲得位置。③失去了當(dāng)時(shí)，永久并不存在。達(dá)夫不是終日追求永垂不朽的作家，他只記錄當(dāng)時(shí)的生活感受。作品是流出來的，不是專門在文字上雕琢的唯美主義者，也不是每篇文章都具備永恒的魅力。時(shí)間本身就是一個(gè)篩子，不及時(shí)揚(yáng)棄，十萬年后的文學(xué)史要寫幾千卷。事過境遷，今天的年輕人對(duì)達(dá)夫的某些著作引不起共鳴，恰恰是一件大好事。我在幾十年前讀到《采石磯》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》，整個(gè)身心都受到藝術(shù)沖擊波的搖撼，作品中寫的環(huán)境和人物（包括《采石磯》那樣的歷史題材）對(duì)我來說都是可以看得清楚，甚至觸摸得到的。時(shí)代進(jìn)步了，今天的青年對(duì)作品中的煙廠女工、老車夫、黃仲則、洪稚存可以同情，但情感不可能達(dá)到幾十年前讀者那樣強(qiáng)烈，這是不足為怪的。達(dá)夫筆下的一些人物，記錄了“五四”以后某些青年的精神狀態(tài)，作為思想史上的標(biāo)本，也很難磨滅。辛亥革命在這些人的記憶中淡化了，而革命的不徹底、封建勢(shì)力的頑固、人民的不幸、科學(xué)的落后、祖國(guó)國(guó)際地位的低下，又迫使他們帶著淡淡的哀愁長(zhǎng)大。達(dá)夫親口告訴我：“我在日本看過將近千冊(cè)英文、德文、日文小說。”他的閱讀速度和理解能力，在我的同時(shí)代人中屬于罕見，一晚上看一兩本小說，對(duì)謙謹(jǐn)溫和的達(dá)夫，是常有的事情。他喜愛從普希金到蒲寧筆下一百年間活躍于俄羅斯文學(xué)畫廊上的“多余的人”，但他寫的只是中國(guó)泥土里生長(zhǎng)出來的一切。綜觀他的小說，深沉素淡，富于散文美，不僅技巧上可以總結(jié)出東西，對(duì)認(rèn)識(shí)我們的過去也是有好處的。不認(rèn)識(shí)昨天的人，就不會(huì)珍惜來之不易的今天，也不會(huì)堅(jiān)韌不拔地創(chuàng)造美好的明天。④作家和編輯的職業(yè)，注定要當(dāng)業(yè)余批評(píng)家。由于知識(shí)淵博、善于鑒賞，他對(duì)古今中外的一些作家都發(fā)過議論；在戲劇、音樂、繪畫、電影、翻譯等領(lǐng)域，都說過真知灼見的錦言。若將此類文字輯錄成一本有特色的書，則可以從中體味到一位大作家的甘苦，也能感受到他行文閱世的脈搏。在新加坡，他是名副其實(shí)的文學(xué)導(dǎo)師。據(jù)我所知，達(dá)夫在南洋看稿、改稿，接見青年作者花的工夫，比他用于寫作、讀書的時(shí)間要多，盡到了園丁的責(zé)任。他也講過一些憤世偏激的話和悲痛的反話，只要弄清他說話時(shí)的歷史背景，也不難理解。偶然收到海外學(xué)生寄來的報(bào)刊，上面見到好幾篇憶達(dá)夫的文章，有的提供史料，有的談出學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這是很有意義的事情。但也有極個(gè)別的人，生前給達(dá)夫添加過不少痛苦，現(xiàn)在又趁死無對(duì)證之際，對(duì)他進(jìn)行中傷、丑化，或謬托知己，把達(dá)夫?qū)懗梢粋€(gè)戀愛至上主義者，這就欠妥了。出于懷友之情，我渴望讀到描寫達(dá)夫的傳記，來作為我回憶往事的酵母。前天，達(dá)夫的兒子郁云來看我，在溫馨的燈光中，我昏花的老眼差點(diǎn)兒把他看成了達(dá)夫，父子倆在外貌上相似到驚人的程度。這位五十二歲曾經(jīng)念過企業(yè)管理的大學(xué)生，近年搜羅到乃翁的著作二百多萬字，詩(shī)詞近五百首，還有些書簡(jiǎn)、墨跡和史料，并以全力草成了父親的傳記，力圖再現(xiàn)創(chuàng)造社老將郁達(dá)夫的風(fēng)采。這是一本突出愛國(guó)主義思想的新作，材料豐富翔實(shí)，敘說比較客觀，這一點(diǎn)可以告慰逝者。由于郁云處在兒子的地位，行文較拘謹(jǐn)，對(duì)先人不好做什么評(píng)論，對(duì)父母之間所發(fā)生的一切，也回避了細(xì)節(jié)，但這并不損害第一本傳記的價(jià)值。隨著這本書的問世，必將會(huì)有更好更多的專著及評(píng)論問世，我愿拭目以待！（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章指出郁達(dá)夫散文的神髓與古代寫景抒情之作的神髓相似，但其作品又表現(xiàn)了自己的個(gè)性，彰顯出郁達(dá)夫深厚的文學(xué)功力。B．受郁達(dá)夫的影響，“我”曾多次去過郁達(dá)夫生活過和描寫過的地方富春江流域，這使“我”更加思念郁達(dá)夫。C．郁達(dá)夫的作品，或談?wù)務(wù)乒剩蛟u(píng)定前人作品，或記錄生活，其文字都帶著歷史趣味、知識(shí)性和人間煙火氣。D．對(duì)于有人寫文章來憶郁達(dá)夫的行為，“我”給予了肯定；而對(duì)于有人惡意抹黑郁達(dá)夫的行為，“我”給予了批判。7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①中的幾個(gè)短語(yǔ)體現(xiàn)了郁達(dá)夫的寫作才情，說明他觀察事物細(xì)致，善于靈活運(yùn)用眾多素材，表情達(dá)意的能力很強(qiáng)。B．句子②強(qiáng)調(diào)了郁達(dá)夫的游記作品與浙皖山水的關(guān)系，他的作品抒發(fā)了游歷山水的情感，傳遞出山水情愫，特點(diǎn)鮮明。C．句子③說明了作品具有時(shí)代性，是與作家所處的生活環(huán)境息息相關(guān)的。這句話贊美了郁達(dá)夫的作品能夠起作用于當(dāng)時(shí)。D．句子④從職業(yè)的角度對(duì)郁達(dá)夫進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，雖然郁達(dá)夫是業(yè)余的批評(píng)家，專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足，但他的真知灼見頗有深度。8．細(xì)讀文章倒數(shù)第二段，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞——成就·環(huán)境·積累；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞——緬懷。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫以高祖之明達(dá)，聞陸賈之言而稱善，睹叔孫通之儀而嘆息；然所以不能肩于三代之王者，病于不學(xué)而已。當(dāng)是之時(shí)，得大儒而佐之，與之以禮為天下，其功烈豈若是而止哉！惜夫，叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠秕①，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉！是以揚(yáng)子②譏之曰：“昔者魯有大臣，史失其名，曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孫通欲制君臣之儀，召先生于魯，所不能致者二人。’曰：‘若是，則仲尼之開跡諸侯也非邪？’曰：‘仲尼開跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規(guī)矩、準(zhǔn)繩，焉得而用之！’”善乎揚(yáng)子之言也！夫大儒者，惡肯毀其規(guī)矩、準(zhǔn)繩以趨一時(shí)之功哉！（選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）材料二：數(shù)歲，陳勝起，二世③召博士諸儒生問曰：“楚戍卒攻蘄入陳，于公如何？”博士諸生三十余人前曰：“人臣無將，將即反，罪死無赦。愿陛下急發(fā)兵擊之。”二世怒，作色。通④前曰：“諸生言皆非也。夫天下合為一家毀郡縣城鑠其兵示天下不復(fù)用。且明主在上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳⑤，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。郡守尉今捕誅，何足憂。”二世喜，乃賜通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。通已出宮，反舍，諸生曰：“先生何言之諛也？”通曰：“公不知也，我?guī)撞幻撚诨⒖冢　蹦送鋈ィΓσ呀党印＜绊?xiàng)梁之薛，通從之。敗于定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長(zhǎng)沙，通留事項(xiàng)王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，通降漢王。通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。（選自司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》，有刪改）［注］①糠秕：糠和秕子，比喻沒有價(jià)值的東西。②揚(yáng)子：揚(yáng)雄。③二世：秦二世，名胡亥，秦始皇少子。④通：叔孫通。⑤輻輳：車輻集到轂上，比喻人或物聚集在一起。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫天下合為一A家B毀C郡D縣城E鑠F其兵G示天下H不復(fù)用。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“徒竊禮之糠秕”與“郯子之徒，其賢不及孔子”（《師說》）兩句中的“徒”意思不同。B．“所不能致者二人”與“以致天下之士”（《過秦論》）兩句中的“致”意思相同。C．“博士諸生三十余人前曰”中的“前”與“出則接遇賓客”（《屈原列傳》）中的“出”用法不同。D．“乃亡去，之薛”與“陵與衛(wèi)律之罪上通于天”（《蘇武傳》）兩句中的“之”意思和用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．司馬光認(rèn)為，漢高祖如果能得到大儒的輔佐，與大儒一道用禮制來治理天下，那么漢高祖的功勛會(huì)超過以前的君王。B．司馬光認(rèn)為揚(yáng)雄的有關(guān)大儒的評(píng)論很精彩，并認(rèn)為大儒是不肯破壞自己原有的規(guī)矩、準(zhǔn)繩去趨附于一時(shí)的功效的。C．面對(duì)陳勝起義的情況，秦二世召來博士和各位儒生，向他們?cè)儐枒?yīng)對(duì)之策，有的人認(rèn)為秦二世應(yīng)該趕快發(fā)兵攻打叛軍。D．叔孫通對(duì)秦二世說，陳勝等人不過是偷雞摸狗的盜賊罷了，不足掛齒。秦二世聽了很高興，賞賜給叔孫通衣物等。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然所以不能肩于三代之王者，病于不學(xué)而已。（2）如委己而從人，雖有規(guī)矩、準(zhǔn)繩，焉得而用之！14．材料一認(rèn)為大儒要有自己的“規(guī)矩、準(zhǔn)繩”，而叔孫通顯然不符合這個(gè)要求。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析叔孫通的哪些行為不符合大儒的要求。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首元詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·買田天生門外姚燧買地近隍①壑，十頃展平瀾。相如漫說云夢(mèng)②，八九可胸蟠③。已具扁舟放鶴，又且觀魚知樂，何忍利投竿。卻恐避地下，鷗鷺怨盟寒。屋茨茅，蹊種竹，畹滋蘭。天生此所宜著，素發(fā)颯垂冠。手苦彎弓難合，惟有招麾毛穎④，筋力尚桓桓⑤。攜我二三子，日往將詩(shī)壇。［注］①隍：無水的護(hù)城壕溝。②相如漫說云夢(mèng)：漢代司馬相如《子虛賦》虛構(gòu)楚國(guó)使者子虛出使齊國(guó)，向齊王夸耀楚國(guó)七澤中很小的云夢(mèng)澤即已“方九百里”。③胸蟠：胸襟開闊。④招麾：招之而來，揮之而去，這里指書寫得心應(yīng)手。毛穎：毛筆。⑤桓桓：威武健壯的樣子。15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．上闋第一、二句直接點(diǎn)題，描繪出詞人所買之地的位置和環(huán)境，“十頃”“平瀾”展現(xiàn)出開闊的畫面。B．上闋第三、四句運(yùn)用典故，以司馬相如描述云夢(mèng)澤的典故來襯托此地的景色，“胸蟠”體現(xiàn)了詞人的氣魄。C．下闋進(jìn)一步描寫所買之地詞人見到的景色，這里有茅屋、翠竹、香蘭等，環(huán)境清幽，正是詞人理想的居住之地。D．這首詞展現(xiàn)出一種清新自然的氛圍，如對(duì)“隍壑”“平瀾”“竹”等自然事物的描繪，給人以清新之感。16．請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析這首詞表達(dá)的思想感情。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，批判古往今來的文人墨客只知登高慨嘆朝代興亡，未能真正得到歷史教訓(xùn)的兩句是“，”。（2）高適《燕歌行并序》中，“，”兩句運(yùn)用了對(duì)比手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了戰(zhàn)士和將軍苦樂不均、生死迥異的地位和待遇。（3）小明想要梳理古代女子妝容演變的過程，老師建議他先從學(xué)過的古代詩(shī)詞中尋找線索，比如“，”兩句就是描寫妝容的。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹的家族從大富大貴到窮困潦倒，讓他（甲），飽嘗了世間冷暖。《紅樓夢(mèng)》是以他和家族的故事為素材、為原型創(chuàng)作而成的。在家人和朋友們的支持下，他在悼紅軒中開始寫作。動(dòng)筆之初，他不滿二十歲。耗費(fèi)了十年光陰①，又先后進(jìn)行五次大規(guī)模的增刪修改，在他三十歲左右時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的正文部分基本完成。但此時(shí)的作品已經(jīng)超越了“自家事”，超越了說教與訓(xùn)誡性質(zhì)的《風(fēng)月寶鑒》，超越了宣揚(yáng)色空觀念的《情僧錄》。小說主旨發(fā)生了②的變化，這正是作者思想升華、自我蝶變和精神涅槃的結(jié)果。事實(shí)上，作家只有具備“十年磨一劍”的創(chuàng)作精神，才能戰(zhàn)勝創(chuàng)作上的“浮躁”心態(tài)。當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境或許更為復(fù)雜，但是文學(xué)的本質(zhì)價(jià)值和內(nèi)在邏輯并沒有發(fā)生根本性改變。作家必須保持冷靜的頭腦，保持充分的耐力，保持沉潛的功夫，一味地醉心于功利、一味地向金錢低頭是無法創(chuàng)作出經(jīng)典作品的。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”曹雪芹一生只完成一部作品，這需要什么樣的定力和魄力？即使完成后，他又花費(fèi)十年的時(shí)間不停地修改，煉字煉句，校正“大旨談情”的立意，以求能達(dá)到心中的“盡善盡美”。即便如此，曹雪芹在定稿階段依然沒有付梓出版，而是讓書稿在③的友人之間傳閱并征求修改意見，直到他突然撒手人寰（乙），作品最終只能以手抄本的形式在讀者中間流傳。歷代讀者都被隨著時(shí)間的累積在讀者的口口相傳和印刷刻本的大量傳播中成為中華民族文學(xué)瑰寶的《紅樓夢(mèng)》純正的筆觸、豐滿的內(nèi)容和深邃的思想折服。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0．文中畫橫線的句子是個(gè)問句，卻并不表疑問，它起到了什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．請(qǐng)仿照“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”的句式寫一句話，要求體現(xiàn)出曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的精神。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在人生的旅途中，人們往往對(duì)成熟滿懷憧憬，渴望憑借成熟去應(yīng)對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)。然而，高爾基卻留下這樣的箴言：“真正的偉人決不拋棄童真。”成熟與童真，看似矛盾的兩者，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D2．C3．B4．①材料一開門見山地提出觀點(diǎn)，即“‘作者‘文（學(xué)）’等觀念的發(fā)生與演變，也反映出文學(xué)經(jīng)典的形成路徑”。②結(jié)構(gòu)上采用總一分結(jié)構(gòu)，主體部分分別從“作者”“文”及二者的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行論述。③在論證方法上采用了舉例論證、引用論證等方法，使論證更具體，更有說服力。5．①這位作家在讀了《百年孤獨(dú)》這本書之后，深受震撼，他意識(shí)到原來生活中看似無關(guān)緊要的東西都可以變成小說的素材，這極大地解放了他的思想。②這位作家從《百年孤獨(dú)》這本小說中學(xué)到了新的創(chuàng)作方法，他將新方法運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，構(gòu)建屬于自己的文學(xué)王國(guó)，使文學(xué)形態(tài)發(fā)生了變化。③這位作家打破常規(guī)創(chuàng)作方法，從外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分，由封閉走向開放，實(shí)現(xiàn)了兼容并蓄，促進(jìn)了文學(xué)水平的提高，最終取得巨大的成就。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過兩則選文，從古典到現(xiàn)代的維度探討了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。材料一聚焦傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的形成機(jī)制，以“作者”和“文”為核心概念，揭示了儒家經(jīng)典詮釋體系對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響；材料二則論述“五四”后中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從精神批判、形態(tài)創(chuàng)新到多元開放三個(gè)層面展開。兩則材料形成古今對(duì)話，既呈現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在延續(xù)性，又凸顯現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的突破意義，共同構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)正典到現(xiàn)代多元的演進(jìn)圖譜。1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“但在精神創(chuàng)作方面，各地區(qū)是獨(dú)立的”錯(cuò)誤，原文是“這一標(biāo)志不僅作用于物質(zhì)生產(chǎn)，對(duì)精神創(chuàng)作也同樣適用”，也就是說各地區(qū)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)方面會(huì)相互交流、融合，在精神創(chuàng)作方面也會(huì)相互交流、融合。故選D。2．本題考查學(xué)生概括并分析文章內(nèi)容的能力。C.“第三個(gè)階段的變革比前兩個(gè)階段的變革更徹底”錯(cuò)誤。根據(jù)原文材料二“第一，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在精神上的轉(zhuǎn)型：批判與解放”“第二，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在形態(tài)上的轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)”以及“第三，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在發(fā)展上的轉(zhuǎn)型：多元并舉與兼容并蓄”可知，原文并未提及三個(gè)階段的對(duì)比，選項(xiàng)內(nèi)容于文無據(jù)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)選項(xiàng)“晚清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使西方的科技進(jìn)入了中國(guó)”可知，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的現(xiàn)代化變革。B.根據(jù)選項(xiàng)“西方象征主義影響了戴望舒的創(chuàng)作，其詩(shī)作《雨巷》就借鑒了法國(guó)象征主義”可知，強(qiáng)調(diào)的是戴望舒在創(chuàng)作上借鑒了西方象征主義，體現(xiàn)了材料二中“中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”。C.根據(jù)選項(xiàng)“梁?jiǎn)⒊⒖涤袨橹鲝埳鐣?huì)改革”可知，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的現(xiàn)代化變革。D.根據(jù)選項(xiàng)“他坦言自小就喜歡閱讀中外優(yōu)秀的文學(xué)作品”可知，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獲獎(jiǎng)的原因。故選B。4．本題考查分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答此題，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證思路等方面人手，分點(diǎn)陳述，言之有理即可。①根據(jù)原文材料一“而結(jié)合‘作者’‘文（學(xué)）’等觀念的發(fā)生與演變，也反映出文學(xué)經(jīng)典的形成路徑及正典、美典等的初始區(qū)分”可知，材料一提出了作者的看法。②根據(jù)原文“首先是‘作者’”“其次是‘文’”以及“以上‘作者’與‘文’的源流變化其實(shí)是同步、重疊的”可知，結(jié)構(gòu)上采用總一分結(jié)構(gòu)，主體部分分別從“作者”“文”及二者的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行論述。③根據(jù)原文“根據(jù)早期文獻(xiàn)的傳承與詮釋，孔子之前，是堯、舜等凝成的‘圣王’之統(tǒng)，如《文心雕龍·原道》云：‘爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)’”可知，在論證方法上采用了舉例論證。根據(jù)原文“章太炎《文學(xué)總略》云：‘文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)’”可知，在論證方法上采用了引用論證。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。此題要求結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析文字中這位作家能夠取得巨大成就的原因。首先要讀懂材料二，梳理出材料二的主要觀點(diǎn)，闡述了二十世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了其由古典向現(xiàn)代的第一次轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在三個(gè)方面。其次用材料二的觀點(diǎn)去解讀這段文字的內(nèi)容，著重分析這位作家能夠取得巨大成就的原因。最后分點(diǎn)陳述即可。①根據(jù)原文材料二“經(jīng)過‘五四’以來無數(shù)文化學(xué)者及文學(xué)創(chuàng)作者的反復(fù)摸索與前進(jìn)，二十世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了其由古典向現(xiàn)代的第一次轉(zhuǎn)型”可知，材料二主要講述的內(nèi)容是二十世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了其由古典向現(xiàn)代的第一次轉(zhuǎn)型。②根據(jù)原文材料二“第一，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在精神上的轉(zhuǎn)型：批判與解放”“第二，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在形態(tài)上的轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)”以及“第三，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在發(fā)展上的轉(zhuǎn)型：多元并舉與兼容并蓄”可知，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在三個(gè)方面。③根據(jù)原文第五小題題干內(nèi)容“他去新華書店買到了這本書，才看第一頁(yè)他就拍案而起——原來小說可以這樣寫！除了震撼、佩服，他心里也有一些不服氣，他覺得自己生活中有更豐富的東西，老百姓坐在一起編造的故事，原來也能變成神圣小說的素材”可知，體現(xiàn)了材料二“這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在精神上的轉(zhuǎn)型：批判與解放”的觀點(diǎn)，因此這位作家在讀了《百年孤獨(dú)》這本書之后，深受震撼，他意識(shí)到原來生活中看似無關(guān)緊要的東西都可以變成小說的素材，這極大地解放了他的思想。根據(jù)原文第五小題題干內(nèi)容“看到第五、六頁(yè)的時(shí)候，他已經(jīng)按捺不住要用自己得到的新方法寫小說了，他立即合上書，提筆寫起了新小說”可知，體現(xiàn)了材料二“這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在形態(tài)上的轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)”的觀點(diǎn)，因此這位作家從《百年孤獨(dú)》這本小說中學(xué)到了新的創(chuàng)作方法，他將新方法運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，構(gòu)建屬于自己的文學(xué)王國(guó)，使文學(xué)形態(tài)發(fā)生了變化。根據(jù)原文第五小題題干內(nèi)容“從此，這位年輕的作家將已經(jīng)刻在生命里的故事調(diào)動(dòng)起來，構(gòu)建屬于自己的文學(xué)王國(guó)。最終，他在文學(xué)上取得了巨大的成就”可知，體現(xiàn)了材料二“這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在發(fā)展上的轉(zhuǎn)型：多元并舉與兼容并蓄”的觀點(diǎn)，因此這位作家打破常規(guī)創(chuàng)作方法，從外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分，由封閉走向開放，實(shí)現(xiàn)了兼容并蓄，促進(jìn)了文學(xué)水平的提高，最終取得巨大的成就。6．C7．D8．①這一段寫了郁云為緬懷父親，到處收集資料，為父親寫傳記，豐富了文章的內(nèi)容，使郁達(dá)夫的形象更加豐滿。②郁云收集到的作品之多，體現(xiàn)了郁達(dá)夫的成就之大，表現(xiàn)了作者對(duì)郁達(dá)夫的稱贊以及對(duì)其傳記能夠問世的欣慰。9．甲組：①郁達(dá)夫著作等身，其散文靈動(dòng)又有情味，其小說深沉素淡又富于散文美，其評(píng)論廣泛又有深度。②富春江流域山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，孕育了少年郁達(dá)夫，使其作品充滿對(duì)鄉(xiāng)土的赤子之愛，且具有長(zhǎng)久的生命力。③郁達(dá)夫讀書眾多，英文、日文、德文的小說他都廣泛涉獵，這為他的創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。乙組：①本文主要通過對(duì)郁達(dá)夫作品風(fēng)格的評(píng)價(jià)和對(duì)有關(guān)郁達(dá)夫的一些生平事跡的回憶，表達(dá)了“我”對(duì)郁達(dá)夫的緬懷之情。②在文中，“我”或贊揚(yáng)郁達(dá)夫的作品，或抒發(fā)不能與之同游的遺憾，或表達(dá)讀其作品受到的藝術(shù)震撼，或理解其說反話的苦衷，或批判丑化郁達(dá)夫的行為，或流露出對(duì)其傳記問世的期盼。【導(dǎo)語(yǔ)】本文以深情筆觸追憶郁達(dá)夫，從文學(xué)成就、創(chuàng)作特色、人格魅力等多維度展開評(píng)述。作者劉海粟通過親身游歷體驗(yàn)，揭示郁達(dá)夫散文“靈動(dòng)渾成”的藝術(shù)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其作品與浙皖山水的血脈聯(lián)系。文章既肯定郁達(dá)夫“記錄當(dāng)時(shí)”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀，又贊賞其融匯中西的文學(xué)修養(yǎng)，更以“父子相見”的動(dòng)人細(xì)節(jié)，將學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)升華為真摯的緬懷。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“其文字都帶著歷史趣味、知識(shí)性和人間煙火氣”錯(cuò)誤。原文提到“達(dá)夫也有較為閑適舒展之作，或談?wù)務(wù)乒剩蛟u(píng)定前人作品，這類文字歷史趣味和知識(shí)性并重。一些日記小品，情真語(yǔ)摯……仍然有著可愛的人間煙火氣”，說明有些作品“歷史趣味和知識(shí)性并重”，有些作品體現(xiàn)“人間煙火氣”，并不是“其文字都帶著歷史趣味、知識(shí)性和人間煙火氣”。故選C。7．本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。D.“雖然郁達(dá)夫是業(yè)余的批評(píng)家，專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足”錯(cuò)誤。句子④說“作家和編輯的職業(yè)，注定要當(dāng)業(yè)余批評(píng)家”，下文解釋“由于知識(shí)淵博、善于鑒賞，他對(duì)古今中外的一些作家都發(fā)過議論；在戲劇、音樂、繪畫、電影、翻譯等領(lǐng)域，都說過真知灼見的錦言”，可見是說郁達(dá)夫雖為“業(yè)余批評(píng)家”，但他知識(shí)淵博、善于鑒賞，在多個(gè)領(lǐng)域都有真知灼見，而不是說他專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①這一段寫“這位五十二歲曾經(jīng)念過企業(yè)管理的大學(xué)生，近年搜羅到乃翁的著作二百多萬字，詩(shī)詞近五百首，還有些書簡(jiǎn)、墨跡和史料，并以全力草成了父親的傳記”，可見郁云為緬懷父親，到處收集資料，他為父親寫傳記的行為，及相關(guān)細(xì)節(jié)描寫豐富了文章內(nèi)容，使文章不只是單一從作者角度來寫，也從側(cè)面體現(xiàn)了郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷和文學(xué)成就，使郁達(dá)夫的形象更加豐滿立體。②這段還寫到“著作二百多萬字，詩(shī)詞近五百首”，說明郁云收集到的作品之多，體現(xiàn)了郁達(dá)夫的創(chuàng)作成就之大；作者認(rèn)為“這是一本突出愛國(guó)主義思想的新作，材料豐富翔實(shí)，敘說比較客觀，這一點(diǎn)可以告慰逝者”，表現(xiàn)出對(duì)郁達(dá)夫成就的稱贊，以及對(duì)郁云所寫傳記能夠問世的欣慰之情，進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)郁達(dá)夫的緬懷與敬重。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。甲組：①文中多處提及郁達(dá)夫的文學(xué)成就，如“達(dá)夫的散文，如行云流水中映著霞綺……靈動(dòng)渾成，功力驚人”，體現(xiàn)其散文的靈動(dòng)與情味；“綜觀他的小說，深沉素淡，富于散文美”，說明其小說的風(fēng)格特點(diǎn)；“在戲劇、音樂、繪畫、電影、翻譯等領(lǐng)域，都說過真知灼見的錦言”，表明他在評(píng)論方面的廣泛與深度；這些都展現(xiàn)了郁達(dá)夫著作等身，在文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論等方面都取得卓越成就。②“這條江，澄碧如染……是活的山水屏風(fēng)”，描述了富春江流域的美景，并指出“達(dá)夫故居富陽(yáng)……像顆明珠，嵌在畫中”，說明這樣的優(yōu)美環(huán)境孕育了少年郁達(dá)夫；“他的這些作品根植于他對(duì)鄉(xiāng)土的赤子之愛”，正是故鄉(xiāng)的山水賦予了他作品獨(dú)特的情味和長(zhǎng)久的生命力，體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)郁達(dá)夫創(chuàng)作的影響。③文中提到“達(dá)夫親口告訴我：‘我在日本看過將近千冊(cè)英文、德文、日文小說。’他的閱讀速度和理解能力，在我的同時(shí)代人中屬于罕見”，表明郁達(dá)夫讀書眾多，廣泛涉獵，大量的閱讀積累為他的創(chuàng)作提供了豐富的素材和借鑒，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。乙組：①文章開篇從對(duì)郁達(dá)夫散文的評(píng)價(jià)入手，進(jìn)而回憶與郁達(dá)夫相關(guān)的經(jīng)歷和他的作品、生平事跡等，都飽含深情，全文貫穿了作者對(duì)郁達(dá)夫的緬懷之情。②在文中，“我”贊揚(yáng)郁達(dá)夫散文、小說的風(fēng)格；“要是我們聯(lián)袂來游，能添多少樂事啊”，表達(dá)“我”不能同游的遺憾；“我在幾十年前讀到《采石磯》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》，整個(gè)身心都受到藝術(shù)沖擊波的搖撼”，表達(dá)讀其作品受到的藝術(shù)震撼；“他也講過一些憤世偏激的話和悲痛的反話，只要弄清他說話時(shí)的歷史背景，也不難理解”，說明“我”理解其說反話的苦衷；對(duì)“極個(gè)別的人……對(duì)他進(jìn)行中傷、丑化……這就欠妥了”，“我”深刻批判；“隨著這本書的問世，必將會(huì)有更好更多的專著及評(píng)論問世，我愿拭目以待”，流露出“我”對(duì)其傳記問世的期盼；這些都從不同角度體現(xiàn)了作者對(duì)郁達(dá)夫的緬懷之情。10．BEG11．D12．A13．（1）然而他不能與夏、商、周三代圣明君王（的功業(yè)）相媲美的原因，弊病就在于他不能學(xué)習(xí)、效法三代的君王啊。（2）倘若一味地委屈自己來順從他人，那么即便確定出了規(guī)矩、準(zhǔn)繩，又怎么能夠拿來應(yīng)用呀！14．①叔孫通見秦二世發(fā)怒，就說出與眾人不同的看法，以迎合秦二世的心理，獲得了賞賜和官位。②叔孫通輾轉(zhuǎn)于各個(gè)起義軍之間，立場(chǎng)不定，沒有堅(jiān)守的原則。③叔孫通舍棄儒生的裝扮，改穿楚人的款式，以迎合漢王的喜好。【導(dǎo)語(yǔ)】司馬光在《資治通鑒》中對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)，揭示了其雖有才學(xué)卻未能真正弘揚(yáng)先王之禮的遺憾；而司馬遷在《史記》中對(duì)叔孫通的記載，則展現(xiàn)了他在亂世中為求生存而不斷變通的復(fù)雜形象。兩則材料從不同角度展現(xiàn)了儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)政治中的困境與抉擇10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：今天下合為一家，拆毀了郡縣的城池，銷毀了兵器，向天下表示不再使用。“夫天下合為一家”是一個(gè)句子，主語(yǔ)是“天下”，謂語(yǔ)是“合為”，賓語(yǔ)是“一家”，應(yīng)在B處斷開。“毀郡縣城”“鑠其兵”結(jié)構(gòu)相同，是并列的動(dòng)賓短語(yǔ)，分別表示毀壞郡縣的城墻、銷毀兵器，所以“城”“兵”后斷開，應(yīng)在E、G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義和文言實(shí)詞中詞類活用的能力。A.正確。僅僅、只/一類人。句意：叔孫通僅僅竊取了禮中沒有價(jià)值的東西。/郯子這一類人。B.正確。都有“招致、招引”的意思。句意：叔孫通想制定君臣禮儀，在魯國(guó)召集先生，有兩個(gè)人招引不來。/用來招引天下的賢才。C.正確。名詞作動(dòng)詞，上/一般動(dòng)詞，外出。句意：博士和各位儒生三十多人上前說。/對(duì)外就接待各國(guó)來的賓客。D.“意思和用法相同”錯(cuò)誤。動(dòng)詞，到、往/助詞，相當(dāng)于“的”。句意：叔孫通逃亡到薛地。/我李陵與衛(wèi)律的罪惡深重到連上天都能感知。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“那么漢高祖的功勛會(huì)超過以前的君王”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“不能肩于三代之王者”“其功烈豈若是而止哉”可知，應(yīng)該是“那么漢高祖的功勛業(yè)績(jī)會(huì)更進(jìn)一步”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“所以”，……的原因；“能肩”，相媲美；“病”，弊病。(2)“委己”，委屈自己；“雖”即便；“焉”，怎么。14．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)原文“二世怒，作色。通前曰：‘諸生言皆非也……郡守尉今捕誅，何足憂。’二世喜，乃賜通帛二十匹，衣一襲，拜為博士”可知，這表明秦二世發(fā)怒時(shí)，叔孫通為迎合其心理，改變觀點(diǎn)，最終獲得賞賜和官位，這體現(xiàn)了他為求一時(shí)之功而違背自己原則。②根據(jù)原文“乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及項(xiàng)梁之薛，通從之。敗于定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長(zhǎng)沙，通留事項(xiàng)王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，通降漢王”可知，這體現(xiàn)了叔孫通不斷跟隨不同的起義軍，立場(chǎng)反復(fù)變化，沒有堅(jiān)守的原則。③根據(jù)原文“通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”可知，這說明叔孫通因漢王不喜歡儒服，就改變自己的穿著以迎合漢王喜好，這體現(xiàn)了他舍棄自身原本的形象特點(diǎn)去迎合他人。參考譯文：材料一：就漢高祖劉邦的明智通達(dá)來說，他可以聆聽陸賈關(guān)于以文治鞏固政權(quán)的進(jìn)言而稱贊極好，目睹叔孫通所定尊崇君主的禮儀而發(fā)聲慨嘆；然而他不能與夏、商、周三代圣明君王(的功業(yè))相媲美的原因，弊病就在于他不能學(xué)習(xí)、效法三代的君王啊。在那個(gè)時(shí)候，如果能得到大儒來輔佐他，與大儒一道用禮制來治理天下，他的功勛業(yè)績(jī)又怎么會(huì)在這一步便止住了呢！可惜啊，叔孫通的氣度太小了！他只不過是竊取禮制中糠秕般微末無用的東西，借以依附時(shí)世、迎合風(fēng)俗、求取寵幸罷了，這樣便使先代君王所建立的禮制淪沒而不振興，以至于到了今天這個(gè)地步，難道不令人沉痛至極嗎！因此揚(yáng)雄指責(zé)他說：“從前魯?shù)赜写笕澹窌袥]有記載他們的名字，有人問：‘為什么說他們是大儒呀?回答道：叔孫通打算制定君臣的禮儀，便到魯?shù)厝フ髡偃迳荒苷衼淼挠袃蓚€(gè)堪稱大儒的人’有人問道：如果是這樣的話，那么孔子的足跡遍及諸侯國(guó)也是不對(duì)的了?’回答道：孔子周游列國(guó)，是為了要能按照自己的意圖行事。倘若一味地委屈自己來順從他人，那么即便確定出了規(guī)矩、準(zhǔn)繩，又怎么能夠拿來應(yīng)用呀！”精彩啊，揚(yáng)雄的評(píng)論！大儒，是不肯破壞自己原有的規(guī)矩、準(zhǔn)繩去趨附于一時(shí)的功效的！材料二：幾年后，陳勝起兵，秦二世召博士和各位儒生問道：“楚地的戍卒攻下蘄縣并進(jìn)入了陳縣，你們?nèi)绾慰创@件事?”博士和諸生三十多人走上前說：“人臣不能作亂，作亂就是謀反，罪在不赦。愿陛下趕快發(fā)兵攻打叛軍”秦二世大怒，變了臉色。叔孫通走上前說：“各位儒生說得都不對(duì)。今天下合為一家，拆毀了郡縣的城池，銷毀了兵器，向天下表示不再使用。況且有賢明的君主在上，法律政令推行于下，假如官吏人人盡職，四方都向著朝廷，怎么會(huì)有敢造反的人！這些人不過是偷雞摸狗的盜賊罷了，何足掛齒。郡守、郡尉正在對(duì)他們進(jìn)行逮捕判罪，有什么可憂慮的。”秦二世很高興，于是賜給叔孫通二十匹帛，衣服一套，任命他為博士。叔孫通走出宮來，回到居舍，一些儒生問道：“你怎么能那樣討好皇帝呢?”叔孫通說：“各位不知道啊，我?guī)缀跆硬怀龌⒖冢　庇谑鞘鍖O通逃走，到了薛縣，薛縣已歸降楚了。等到項(xiàng)梁來到薛縣，叔孫通跟從他。項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)敗，他又跟從懷王。懷王做了義帝，遷徙到長(zhǎng)沙郡，叔孫通留下輔佐項(xiàng)王。漢二年，漢王率領(lǐng)著五個(gè)諸侯的軍隊(duì)進(jìn)入彭城，叔孫通歸降漢王。叔孫通穿儒生的衣服，漢王很厭惡，于是他改變了衣服，穿短衣，楚人的款式，漢王很高興。15．C16．①對(duì)自然的熱愛。詞人在城外購(gòu)買了一塊地，此處景色優(yōu)美壯闊，詞人將之與云夢(mèng)澤做比較，表現(xiàn)了詞人對(duì)此處的滿足和對(duì)自然的熱愛。②對(duì)隱逸生活的向往。詞人已預(yù)備好扁舟，準(zhǔn)備泛舟放鶴，觀賞游魚，以體驗(yàn)人生悠然自在之樂，又準(zhǔn)備種竹、滋蘭，表現(xiàn)了詞人對(duì)隱逸生活的向往。③對(duì)人生價(jià)值的追求。詞人雖已衰老，無力拉滿彎弓，但還可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并期待著與朋友們一起詩(shī)詞唱和，表現(xiàn)了詞人對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的執(zhí)著追求。【導(dǎo)語(yǔ)】這首元詞以買田隱居為主題，通過描繪開闊的田園風(fēng)光和閑適生活，展現(xiàn)了詞人追求遠(yuǎn)離塵囂、寄情山水的隱逸情懷。用典自然，語(yǔ)言清新，流露出對(duì)自由生活的向往和淡泊名利的志趣。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞表達(dá)技巧的能力。C.“下闋進(jìn)一步描寫所買之地詞人見到的景色，這里有茅屋、翠竹、香蘭等”錯(cuò)誤，這是詞人買完地之后設(shè)想的內(nèi)容，詞人今后會(huì)在這里蓋屋、種竹、滋蘭，并非詞人見到的景色。故選C。16．本題考查學(xué)生分析理解作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①詞的開篇“買地近隍壑，十頃展平瀾”，描繪了詞人在城外購(gòu)置的土地臨近護(hù)城壕溝，眼前是十頃平闊的水面，展現(xiàn)出一幅開闊的自然景象。接著，“相如漫說云夢(mèng)，八九可胸蟠”，詞人將此地與司馬相如在《子虛賦》中極力夸贊的云夢(mèng)澤相比較，認(rèn)為此地的美景足以讓自己胸襟開闊，有一種滿足感油然而生，這充分體現(xiàn)了詞人對(duì)眼前自然景色的熱愛之情。②“已具扁舟放鶴，又且觀魚知樂，何忍利投竿”，詞人準(zhǔn)備好扁舟，想要像古人那樣放鶴于江湖，又想觀賞游魚之樂，甚至不忍心為了利益而投竿釣魚，這一系列的描述都展現(xiàn)出詞人對(duì)悠然自在、超脫世俗的隱逸生活的向往。“屋茨茅，蹊種竹，畹滋蘭”，進(jìn)一步描繪了詞人對(duì)隱居生活的細(xì)致規(guī)劃，在茅屋上蓋茅草，在小路上種竹子，在園地里種蘭花，營(yíng)造出一種清幽、高雅的隱居環(huán)境，更加強(qiáng)化了詞人對(duì)隱逸生活的向往之情。③“手苦彎弓難合，惟有招麾毛穎，筋力尚桓桓”，表明詞人雖然年老體衰，手已難以拉滿彎弓，但他仍能拿起毛筆，得心應(yīng)手地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并且覺得自己在這方面的精力還很充沛。“攜我二三子，日往將詩(shī)壇”，則體現(xiàn)了詞人期待與朋友們一起在詩(shī)壇上切磋交流，通過詩(shī)詞創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，展現(xiàn)出詞人即便在暮年也依然對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著執(zhí)著的追求。17．千古憑高對(duì)此謾?quán)禈s辱戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞當(dāng)窗理云鬢對(duì)鏡帖花黃(小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：謾、嗟、鬢。18．①精雕細(xì)琢②天翻地覆③志同道合19．隨著時(shí)間的累積，在讀者的口口相傳和印刷刻本的大量傳播中，《紅樓夢(mèng)》成為中華民族的文學(xué)瑰寶，歷代讀者都被《紅樓夢(mèng)》純正的筆觸、豐滿的內(nèi)容和深邃的思想折服。20．①這句話通過問句的形式強(qiáng)調(diào)了曹雪芹一生只完成一部作品這一行為的難能可貴，突出了他在創(chuàng)作上的專注、堅(jiān)持和對(duì)完美的不懈追求。②這句話通過問句的形式引導(dǎo)讀者深刻感受曹雪芹一生只創(chuàng)作一部作品的強(qiáng)大定力與非凡魄力，激發(fā)讀者對(duì)曹雪芹創(chuàng)作精神的敬仰之情。21．（甲）經(jīng)歷了巨大的人生落差（乙）也未能全部改完文稿22．示例一：一部紅樓書，十年心血凝。皆贊曹公韌，誰懂此中情？示例二：千頁(yè)錦繡文，萬縷情思繞。皆道雪芹勤，誰悟此間勞？示例三：全篇才情顯，一世心血凝。皆嘆曹公專，誰識(shí)此中意？【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，根據(jù)前文“耗費(fèi)了十年光陰”和后文“又先后進(jìn)行五次大規(guī)模的增刪修改，在他三十歲左右時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的正文部分基本完成”的描述可知，此處需體現(xiàn)曹雪芹花費(fèi)大量精力創(chuàng)作的狀態(tài)，故可填“精雕細(xì)琢”。精雕細(xì)琢：精心細(xì)致的雕刻琢磨。形容做事仔細(xì)用心。多指藝術(shù)品的創(chuàng)作。②處，根據(jù)后文“這正是作者思想升華、自我蝶變和精神涅槃的結(jié)果”的描述可知，此處強(qiáng)調(diào)小說主旨的深刻變化，故可填“天翻地覆”。天翻地覆：形容變化巨大。③處，根據(jù)后文“友人之間傳閱并征求修改意見”的描述可知，此處指?jìng)鏖啎宓挠讶巳后w特點(diǎn)，故