唯物史觀研究法（7篇）第一篇：在漫長的歷史長河中，無數(shù)文明興起又衰落，社會形態(tài)不斷更迭。看似毫無規(guī)律的歷史背后，其實(shí)隱藏著一套神秘的‘密碼’。這套‘密碼’掌控著社會發(fā)展的節(jié)奏，決定著人類的命運(yùn)。它就是歷史唯物主義。本期內(nèi)容回顧歷史唯物主義的奧秘，揭開人類社會發(fā)展的神秘面紗。一、歷史唯物主義概述歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵構(gòu)成，是一種科學(xué)的社會歷史觀，也是改造社會的一般性方法論，常被稱為“唯物主義歷史觀”或“唯物史觀”。需注意的是，馬克思唯物主義中的“唯物”并非自然科學(xué)上的物質(zhì)概念，它是物質(zhì)與精神辯證發(fā)展的統(tǒng)一體，從根源上就涵蓋了“人的實(shí)踐”，若想深入了解這部分內(nèi)容，可查閱之前關(guān)于“唯物主義”的論述。歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會的發(fā)展，堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。它從社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和物質(zhì)根源出發(fā)，對人類社會的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)闡釋，是一種兼具科學(xué)性與系統(tǒng)性的歷史觀和方法論。二、歷史唯物主義與唯心史觀的對比1．唯心史觀的局限在歷史唯物主義誕生以前，人們在解釋歷史事件和發(fā)展進(jìn)程時(shí)，常常從神的意志、英雄精英或者神秘的道德理性等角度出發(fā)。這種解釋方式要么對歷史進(jìn)行了錯(cuò)誤解讀，要么完全忽視了人類在歷史發(fā)展中的主體地位，使得歷史變成了神話故事或者英雄的個(gè)人傳記，普通民眾則被視作歷史的被動(dòng)接受者，而非創(chuàng)造者。到了近代，部分思想家開始從“人”的視角解讀歷史。然而，此時(shí)所提及的“人”是抽象的概念，脫離了具體的歷史發(fā)展條件和社會關(guān)系。在這種觀念下，歷史發(fā)展和社會進(jìn)步往往被歸結(jié)于人類的善良天性或者神秘的“理性”。這種“人文史觀”本質(zhì)上是“精英史觀”或者“資產(chǎn)階級史觀”，人民群眾依舊被排除在歷史的核心地位之外。唯心史觀在解釋歷史發(fā)展時(shí)面臨諸多困境，其中一個(gè)典型難題便是難以解釋為何在特定歷史時(shí)期，不同地區(qū)會出現(xiàn)相似的社會制度，以及相似的政治、法律、哲學(xué)等觀念。例如，東方和西方都曾出現(xiàn)封建制度，中國古代皇帝宣稱自己是“天子”，西方教會宣揚(yáng)國王權(quán)力由上帝授予。從認(rèn)識論角度看，唯心史觀把人的思想和動(dòng)機(jī)當(dāng)作推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，忽略了思想背后的物質(zhì)動(dòng)因；從階級根源分析，它是統(tǒng)治階級為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治的產(chǎn)物。2．唯物史觀的科學(xué)性與之形成鮮明對比的是，唯物史觀從社會存在決定社會意識這一基本原則出發(fā)，深入研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，歷史是一個(gè)基于物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系演變的、遵循一定規(guī)律的辯證發(fā)展過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，人們生產(chǎn)生活資料的方式，首先受到已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身特性的制約。這種生產(chǎn)方式不能僅僅被看作是維持個(gè)人肉體生存的手段，更應(yīng)被視為個(gè)人的一種活動(dòng)方式和生活方式。個(gè)人通過生產(chǎn)活動(dòng)展現(xiàn)自身生活，個(gè)人的特質(zhì)與他們的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，既體現(xiàn)在生產(chǎn)的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在生產(chǎn)的方式上。例如，以種植茶葉為生的茶農(nóng)，其生活圍繞茶葉種植、采摘、加工等展開，技能、知識和觀念都與茶葉生產(chǎn)相關(guān)；采用傳統(tǒng)手工方式釀酒的人和使用現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)備釀酒的人，因生產(chǎn)方式不同，在工作節(jié)奏、勞動(dòng)技能、產(chǎn)品認(rèn)知以及生活習(xí)慣、思維方式等方面都存在差異。此外，個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r取決于其進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。在生產(chǎn)力水平較低、物質(zhì)條件匱乏的地區(qū)，人們多從事簡單體力勞動(dòng)，生活單調(diào)，獲取知識和信息的渠道有限，思想觀念相對保守；而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、物質(zhì)條件豐富的地區(qū)，人們借助先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)，有更多機(jī)會接受教育、參與文化活動(dòng)，思維更加開放多元。由此可見，人們的生產(chǎn)方式受生活資料特性制約，它不僅是維持生存的途徑，更是個(gè)人活動(dòng)和生活的方式；個(gè)人的本質(zhì)和特征與生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)；個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r取決于生產(chǎn)的物質(zhì)條件，物質(zhì)條件在人類社會和個(gè)人發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用。人在既定的物質(zhì)條件和生產(chǎn)方式下，通過勞動(dòng)和實(shí)踐不斷改變和發(fā)展生產(chǎn)方式，推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。在生產(chǎn)活動(dòng)中，不同個(gè)人和群體形成不同的利益訴求和社會關(guān)系，他們之間的相互作用和矛盾斗爭也是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量。雖然人受到生產(chǎn)方式和物質(zhì)條件的制約，但正是在這種制約下，人通過生產(chǎn)實(shí)踐和社會活動(dòng)塑造著歷史，成為歷史的創(chuàng)造者。馬克思強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，恩格斯也指出“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。三、歷史唯物主義的核心內(nèi)容1．社會發(fā)展的基本規(guī)律歷史唯物主義認(rèn)為，歷史發(fā)展具有客觀性和特定規(guī)律，其中最基本的規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，這種反作用可能是促進(jìn)，也可能是阻礙。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于所有社會形態(tài)中，貫穿社會發(fā)展的始終，決定著其他各類社會矛盾，是推動(dòng)社會發(fā)展的基本動(dòng)力，決定著社會歷史的一般進(jìn)程。理解馬克思主義的關(guān)鍵在于將物質(zhì)與精神視為統(tǒng)一體，不能僅從“物質(zhì)第一性”或“物質(zhì)決定意識”的單向角度理解，而要認(rèn)識到物質(zhì)和意識始終處于辯證運(yùn)動(dòng)之中，要從“辯證”的視角理解歷史唯物主義。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系體現(xiàn)在：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，其性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，其發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。例如，原始社會生產(chǎn)力水平極低，人們使用石器等簡陋工具進(jìn)行集體勞動(dòng)，這種生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)資料公有制、人們平等互助且產(chǎn)品平均分配的生產(chǎn)關(guān)系；隨著金屬工具的出現(xiàn)和使用，生產(chǎn)力發(fā)展，個(gè)體勞動(dòng)成為可能，私有制和階級產(chǎn)生，奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系取代了原始社會的生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；不適合的落后生產(chǎn)關(guān)系，則會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。蘇聯(lián)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，勞動(dòng)者勞動(dòng)成果與自身利益聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致勞動(dòng)積極性不高，在一定程度上限制了生產(chǎn)力發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑。在資本主義社會，生產(chǎn)資料的資本主義私有制作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了其上層建筑是以維護(hù)資產(chǎn)階級利益為核心的政治法律制度和意識形態(tài)，如資產(chǎn)階級民主制度、三權(quán)分立體制以及個(gè)人主義、自由主義等思想觀念。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，當(dāng)上層建筑符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求時(shí)，能鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求時(shí)，會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。在壟斷資本時(shí)代，資產(chǎn)階級為維護(hù)資本主義私有制和壟斷資本利益，導(dǎo)致貧富分化加劇、社會矛盾激化，最終可能使經(jīng)濟(jì)體制和社會體制陷入危機(jī)。2．人和社會的發(fā)展社會歷史由人的活動(dòng)構(gòu)成，人的活動(dòng)包括為滿足物質(zhì)需求的生產(chǎn)實(shí)踐，如種地、蓋房織衣等，也包括政治、文化、教育、藝術(shù)等精神層面的社會活動(dòng)。這些活動(dòng)相互交織，構(gòu)成了豐富多樣的社會生活，推動(dòng)著社會歷史的發(fā)展。社會歷史規(guī)律是人們社會行動(dòng)的規(guī)律，并非外在于人類活動(dòng)，而是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成并實(shí)現(xiàn)的。在舊社會，農(nóng)民和工人遭受剝削壓迫，反剝削反壓迫的斗爭是人民群眾合理的感性實(shí)踐。在這一過程中，出現(xiàn)了農(nóng)民起義、民主革命以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義成為廣大人民群眾的最終選擇，對內(nèi)反對資本主義和封建主義，對外抵抗帝國主義，新中國的成立就是人民當(dāng)家作主創(chuàng)造歷史的有力證明。社會歷史由人的活動(dòng)構(gòu)成，人的活動(dòng)是社會歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉，但人也受到社會歷史條件的制約。關(guān)鍵在于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，正確認(rèn)識和把握人與社會歷史的關(guān)系，推動(dòng)社會歷史進(jìn)步和發(fā)展。四、歷史唯物主義的研究方法1．辯證決定論方法社會規(guī)律與人的活動(dòng)、人的能動(dòng)性和受動(dòng)性、選擇性和被制約性是辯證統(tǒng)一的，辯證決定論原理為此提供了辯證決定論方法。其一，要努力把握社會規(guī)律。社會歷史并非由偶然性主導(dǎo)的混亂無序狀態(tài)，人們的歷史活動(dòng)也不能隨心所欲。社會歷史存在著內(nèi)在的因果性、必然性和基本發(fā)展軌跡。這些規(guī)律揭示了人們活動(dòng)條件與活動(dòng)結(jié)果之間的客觀必然聯(lián)系，其實(shí)踐意義在于告訴人們，若期望獲得某種結(jié)果，就必須創(chuàng)造相應(yīng)條件，條件不成熟時(shí)，期望的結(jié)果便無法實(shí)現(xiàn)。社會現(xiàn)象看似繁雜，常被從不同角度解讀，但它是不同人群對客觀規(guī)律的主觀反映。各種社會現(xiàn)象之間存在客觀必然聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。馬克思主義圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開研究，因?yàn)樗猩鐣F(xiàn)象背后都隱藏著經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義者必須掌握的基礎(chǔ)工具。其二，要正確進(jìn)行主體選擇。如今，網(wǎng)絡(luò)上存在對“自由”的歪曲和對“自私”的不當(dāng)辯護(hù)。從歷史唯物主義角度看，沒有社會的發(fā)展就沒有個(gè)體的解放，個(gè)體的“實(shí)踐”若不能對社會產(chǎn)生積極意義，就會失去主體性。人對自己、人民和歷史負(fù)有重大責(zé)任，不應(yīng)盲目肯定所有選擇，而應(yīng)肯定并踐行那些有利于社會發(fā)展和人民利益的正確選擇。其三，要堅(jiān)持主體選擇與社會規(guī)律的統(tǒng)一。人的活動(dòng)受特定意識和目的支配，表現(xiàn)為選擇。社會規(guī)律是眾人社會行動(dòng)的規(guī)律，是人的活動(dòng)的基石，比人的選擇更具深刻性。社會規(guī)律是歷史過程的深層本質(zhì)，人的選擇是歷史過程的表層特征。社會規(guī)律制約著人的選擇，人的意識只有符合社會規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。社會規(guī)律的本質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及人對自我解放的追求。人和社會是辯證統(tǒng)一的整體，相互影響、共同發(fā)展。2．歷史本體論方法社會存在先于社會意識，應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會存在的實(shí)際狀況來解釋社會現(xiàn)象和發(fā)展趨勢，而不是相反。例如，教師職業(yè)曾經(jīng)被賦予“神圣光環(huán)”，如今這一光環(huán)有所淡化。若僅從社會意識層面解釋，可能會認(rèn)為是社會“墮落”，不再尊師重道；但實(shí)際上，這是社會發(fā)展導(dǎo)致社會觀念變化的結(jié)果。因此，當(dāng)面對社會不良現(xiàn)象時(shí)，不能僅局限于社會意識領(lǐng)域，而要深入社會物質(zhì)生活層面進(jìn)行分析。比如當(dāng)前性別矛盾加劇的問題，其根源在于社會存在層面，而非僅僅是男性或女性的思想問題，只有深入研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，才能找到真正的解決辦法。同時(shí)，人們對社會的偏見和錯(cuò)誤理解會反作用于社會存在，像“笑貧不笑娼”、重投機(jī)輕積累等社會觀念，打擊了人們學(xué)習(xí)和生產(chǎn)的積極性，降低了社會生產(chǎn)力。物質(zhì)文明和精神文明是一體的，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須從社會存在和社會意識兩方面共同努力、不斷完善。3．群眾路線方法人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)個(gè)別杰出人物在歷史上也發(fā)揮著重要作用，是時(shí)勢造英雄，而非英雄造實(shí)勢。群眾路線的基本內(nèi)容是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。它可分為調(diào)查、決策、執(zhí)行、反饋四個(gè)步驟，形成一個(gè)相互銜接的循環(huán)周期，其中反饋環(huán)節(jié)相當(dāng)于新的調(diào)查，整個(gè)過程循環(huán)往復(fù)、不斷提升。4．歷史主義方法社會生活中的一切事物都具有歷史性，都是作為過程而存在的。歷史主義方法強(qiáng)調(diào)將研究對象置于特定的歷史背景和發(fā)展過程中進(jìn)行考察分析，認(rèn)為任何社會現(xiàn)象、文化產(chǎn)物、思想觀念等都與特定的歷史時(shí)期、社會環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件緊密相關(guān)，具有歷史性和相對性。以公有制和混合所有制為例，它們并非隨意決策的結(jié)果，而是為適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境而做出的選擇，且會隨著社會發(fā)展不斷調(diào)整。5．社會評價(jià)方法在現(xiàn)實(shí)生活中，人們時(shí)刻都在對各種事物進(jìn)行評價(jià)，這是人們認(rèn)識世界的重要方式。由于一切評價(jià)都與人相關(guān)，具有社會性，所以被稱為社會評價(jià)。社會評價(jià)的核心問題是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其標(biāo)準(zhǔn)通常呈現(xiàn)為主觀形態(tài)。在西方，對事物的評價(jià)是多元的，但難以判斷哪種評價(jià)客觀公正，而且評價(jià)往往會隨著時(shí)間變化而改變。歷史唯物主義提供了兩條具有全局性和根本性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即把是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展作為判斷一切社會現(xiàn)象好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)；二是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，即以是否符合社會絕大多數(shù)人的利益作為判斷是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。只要始終把握這兩條標(biāo)準(zhǔn)，就能在行動(dòng)中避免重大失誤，保持正確方向。6．階級分析方法在社會生產(chǎn)關(guān)系中，人們因?qū)ιa(chǎn)資料的占有關(guān)系不同而形成不同階級。在資本主義社會，資本家占有生產(chǎn)資料，工人階級只能出賣勞動(dòng)力為生，這種經(jīng)濟(jì)地位的差異決定了他們在政治、文化等方面的不同地位和利益訴求。在資本主義國家，階級構(gòu)成復(fù)雜，不僅存在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的主要矛盾，掌握不同社會資源、采取不同生產(chǎn)方式的群體也會形成不同階級，階級內(nèi)部也存在矛盾。例如，美國金融資本傾向于自由主義，產(chǎn)業(yè)資本傾向于保守主義；沿海城市工人支持民主黨，內(nèi)陸地區(qū)工人支持共和黨。每個(gè)階級都有其獨(dú)特的意識形態(tài)，即對世界、社會和自身利益的認(rèn)知和觀念體系。統(tǒng)治階級的意識形態(tài)通常占據(jù)主導(dǎo)地位，通過文化、教育、宣傳等手段維護(hù)自身統(tǒng)治，使被統(tǒng)治階級接受其價(jià)值觀和觀念。同時(shí)，被統(tǒng)治階級在勞動(dòng)實(shí)踐中也會逐漸形成自己的階級意識，進(jìn)而產(chǎn)生反抗和變革的意識。社會中的各種現(xiàn)象，如政治事件、文化現(xiàn)象、社會運(yùn)動(dòng)等，都具有階級屬性，可從階級角度進(jìn)行分析解讀。文化作品也常常帶有階級烙印，反映作者所屬階級的價(jià)值觀和審美觀念。不過，對于資產(chǎn)階級的意識與文化，不能一概而論地批判，而應(yīng)看其對生產(chǎn)力發(fā)展的作用以及是否為資產(chǎn)階級利益過度辯護(hù)。資產(chǎn)階級意識文化和無產(chǎn)階級意識文化相互影響、共同發(fā)展，但勞動(dòng)人民始終是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量。例如，工人階級在惡劣的工作環(huán)境中孕育出社會主義思想，對全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五、歷史唯物主義的重要意義馬克思指出“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，歷史的本質(zhì)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。歷史唯物主義立足整體的歷史“合力”，闡釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會變革的決定力量。以往的唯心主義哲學(xué)家將歷史看作人的精神活動(dòng)的外在表現(xiàn)，舊唯物主義者則機(jī)械地從客體或直觀形式理解歷史。歷史唯物主義的誕生，終結(jié)了在社會歷史領(lǐng)域考察時(shí)陷入唯心主義的問題，它從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)理解和解釋歷史。在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐，是生命存在和人類歷史存在的基礎(chǔ)。作為人的對象性活動(dòng)的實(shí)踐貫穿社會歷史發(fā)展始終，賦予了實(shí)踐對于社會歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性地位。在人類社會歷史進(jìn)程中，實(shí)踐是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，促使生產(chǎn)力不斷發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙實(shí)踐發(fā)展時(shí)，人們通過實(shí)踐打破舊生產(chǎn)關(guān)系的束縛，推動(dòng)社會不斷向前發(fā)展。歷史唯物主義是連接哲學(xué)思想和人類社會的橋梁，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大的理論武器。它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，讓我們明白社會發(fā)展是由多種因素相互作用推動(dòng)的，其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是根本動(dòng)力。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，鼓勵(lì)我們依靠人民群眾的力量推動(dòng)社會進(jìn)步。在當(dāng)今時(shí)代，無論是分析社會現(xiàn)象、制定政策，還是開展學(xué)術(shù)研究，歷史唯物主義都具有不可替代的指導(dǎo)價(jià)值。它提醒我們，要立足現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，正確處理人與社會、個(gè)人選擇與社會規(guī)律的關(guān)系，以科學(xué)的態(tài)度和方法解決實(shí)際問題，為實(shí)現(xiàn)社會的公平正義、人類的自由全面發(fā)展而不懈努力。第二篇：唯物史觀是馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，是辯證唯物主義歷史觀的簡稱，它作為科學(xué)地認(rèn)識人類社會運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程的思維方法體系，博大精深。我們要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用好唯物史觀，有必要促進(jìn)它從哲學(xué)方法一般，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)方法特殊。科學(xué)特征和基本規(guī)范唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式要求，作為思維主體的人，應(yīng)當(dāng)對來自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程的實(shí)際材料，自覺地在頭腦中進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探尋各種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，弄清它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律，并把它們加工為表現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇和原理，形成對經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理性認(rèn)識，并進(jìn)一步指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究范式就是人的頭腦對客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析和綜合，從而進(jìn)行正確改造、加工或如實(shí)反映而遵循的科學(xué)思維方法規(guī)范。雖然這些規(guī)范本身也屬于觀念的東西，但它絕不是人的主觀信念或臆造的產(chǎn)物，而是來源于客觀經(jīng)濟(jì)過程的辯證運(yùn)動(dòng)在人腦中的正確反映，這是區(qū)別于各種錯(cuò)誤思維方法的最顯著的科學(xué)特征。作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最科學(xué)的思維方法體系，唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式有自己的基本規(guī)范：分析主體必須站在工人階級立場上從事經(jīng)濟(jì)研究，這樣才能真正做到公正無私，自覺堅(jiān)持唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)辯證法；承認(rèn)經(jīng)濟(jì)研究對象具有客觀性和一定的歷史性，為此，高度重視面向?qū)嶋H，調(diào)查研究；明白經(jīng)濟(jì)研究的目的是為了揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律；堅(jiān)持“問題與解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”這一唯物辯證方法論的基本原則，力求從客觀存在的經(jīng)濟(jì)矛盾中發(fā)現(xiàn)解決矛盾的科學(xué)方法；堅(jiān)持用人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐效果檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究成果的正確程度；力求用“從抽象上升到具體的方法”形成理論邏輯，闡釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中的客觀辯證法，使之成為人民群眾能夠掌握的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律的工具，并轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。經(jīng)濟(jì)辯證法的科學(xué)要素唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法是將唯物辯證法一般應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特殊形式。從思維方法角度看，可簡稱為經(jīng)濟(jì)辯證法，它是對客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)藏的辯證法的正確反映和遵循。研究馬克思的《資本論》，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)辯證法體系有兩方面基本內(nèi)容。一是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇和原理本身體現(xiàn)的唯物辯證的研究方法功能。《資本論》為揭示資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本來面目，從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，依次闡釋了商品、貨幣、資本、資本主義土地所有制和社會總產(chǎn)品（總收益）五大經(jīng)濟(jì)范疇。與此相聯(lián)系，揭示出反映商品本質(zhì)和商品流通、貨幣本質(zhì)和貨幣流通、資本本質(zhì)和剩余價(jià)值生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)資本流通循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會總資本的再生產(chǎn)和流通、各類資產(chǎn)對剩余價(jià)值的瓜分、資本主義地租、資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定社會總收入分配關(guān)系等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。這些范疇和原理都是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中深淺不同、復(fù)雜程度不同的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律在理論上的表現(xiàn)。它們都具有研究方法的功能，具體表現(xiàn)在人們只要理解了它們的科學(xué)含義和相互聯(lián)系，就可以正確認(rèn)識與之相對應(yīng)的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并從相互聯(lián)系上把握客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總體，就可以避免對客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)陷入主觀性、表面性、片面性、靜止性等認(rèn)識誤區(qū)。二是經(jīng)濟(jì)辯證法在辯證思維路徑上包括一系列的辯證法要素。人的頭腦要客觀地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，少走彎路，需要掌握科學(xué)的思維路徑，自覺地應(yīng)用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)辯證法要素。具體看：把經(jīng)濟(jì)對象置于一定的社會歷史條件下分析；按對等性原則或同等的經(jīng)濟(jì)尺度，劃分經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史階段；掌握由現(xiàn)象到本質(zhì)，又由本質(zhì)回到現(xiàn)象，由弄清較簡單現(xiàn)象到弄清較復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)研究順序；在社會關(guān)系中揭示經(jīng)濟(jì)對象的社會性質(zhì)及其表現(xiàn)形式；運(yùn)用抽象思辨把經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律提煉為經(jīng)濟(jì)范疇和原理；認(rèn)識客觀經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，設(shè)定分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需的假設(shè)條件；弄清各種經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)部對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系；比較經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的異中之同和同中之異；發(fā)現(xiàn)引起經(jīng)濟(jì)對象的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的新因素或否定的因素；把握生產(chǎn)對流通、分配和消費(fèi)的決定作用，并重視后三者對生產(chǎn)的反作用，重視處于決定性地位的生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑和形式；把握性質(zhì)變化與經(jīng)濟(jì)數(shù)量變化的聯(lián)系；揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的因果聯(lián)系；從再生產(chǎn)或循環(huán)運(yùn)行角度，分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展；關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式及其對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的影響；區(qū)分經(jīng)濟(jì)假象與真相，弄清產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)假象的中介因素和原因；弄清生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系的變化對生產(chǎn)者的影響；對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系交替地進(jìn)行分析與綜合；弄清經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的主要矛盾及其主要方面對經(jīng)濟(jì)體發(fā)展趨向所起的決定性作用等。掌握這一系列辯證法要素，才能科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法的優(yōu)勢唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法相比，具有顯著的科學(xué)優(yōu)勢。就研究一定歷史階段的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，體現(xiàn)在：前者堅(jiān)持勞動(dòng)二重性的基本觀點(diǎn)，透過商品經(jīng)濟(jì)的拜物教形態(tài)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，全面揭示出各經(jīng)濟(jì)層面的矛盾關(guān)系和發(fā)展趨勢；遵循質(zhì)與量的辯證法，揭示出不同經(jīng)濟(jì)層面的社會性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)數(shù)量表現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合，揭示出人類社會勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與分配這個(gè)最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的一般表現(xiàn)和不同根本經(jīng)濟(jì)制度中的特殊表現(xiàn)，揭示出商品流通與資本流通的共性、聯(lián)系和區(qū)別；從生產(chǎn)決定流通的基本觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出社會再生產(chǎn)應(yīng)解決的最重要的問題，是全社會消耗掉的生產(chǎn)資料如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值和使用價(jià)值兩方面的補(bǔ)償；用生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的基本原理，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的對抗性的固有矛盾和向社會主義發(fā)展的必然趨勢；提出國家實(shí)力和國家優(yōu)勢取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)用國際價(jià)值論分析和判斷社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不同國家在國際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)利益得失關(guān)系；以唯物辯證的發(fā)展觀為指導(dǎo)，對科學(xué)社會主義的未來自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)做出科學(xué)的預(yù)見等。唯物史觀的這些科學(xué)經(jīng)濟(jì)研究方法是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法根本不具備的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在維護(hù)本階級經(jīng)濟(jì)利益的立場上，把資本主義私有制當(dāng)作永恒合理的經(jīng)濟(jì)制度，這就勢必站在工人階級對立面，堅(jiān)持唯心史觀和形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，提出不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)至今沿襲著《資本論》深刻批判過的斯密教條（在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中丟掉了不變資本補(bǔ)償）、李嘉圖教條（認(rèn)為商品價(jià)格按貨幣增減的比例而漲跌的貨幣數(shù)量論）、薩伊教條（認(rèn)為商品流通必然創(chuàng)造買和賣的平衡、提出“三位一體”的按要素分配論）和邊沁教條（認(rèn)為代表工人生活資料總量的勞動(dòng)基金固定不變）等，這是毫不足怪的。由此看來，照搬西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，是一種不良傾向，必須糾正。人們唯有深入理解和自覺應(yīng)用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法，才能拒絕諸如新自由主義等各種錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)思潮和思想方法，自覺主動(dòng)地解決好各種新問題，遠(yuǎn)離發(fā)生各類經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的底線，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，真正貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。第三篇：

科學(xué)特征和基本規(guī)范唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式要求，作為思維主體的人，應(yīng)當(dāng)對來自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程的實(shí)際材料，自覺地在頭腦中進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探尋各種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，弄清它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律，并把它們加工為表現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇和原理，形成對經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理性認(rèn)識，并進(jìn)一步指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究范式就是人的頭腦對客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析和綜合，從而進(jìn)行正確改造、加工或如實(shí)反映而遵循的科學(xué)思維方法規(guī)范。雖然這些規(guī)范本身也屬于觀念的東西，但它絕不是人的主觀信念或臆造的產(chǎn)物，而是來源于客觀經(jīng)濟(jì)過程的辯證運(yùn)動(dòng)在人腦中的正確反映，這是區(qū)別于各種錯(cuò)誤思維方法的最顯著的科學(xué)特征。圖片作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最科學(xué)的思維方法體系，唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式有自己的基本規(guī)范：分析主體必須站在工人階級立場上從事經(jīng)濟(jì)研究，這樣才能真正做到公正無私，自覺堅(jiān)持唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)辯證法；承認(rèn)經(jīng)濟(jì)研究對象具有客觀性和一定的歷史性，為此，高度重視面向?qū)嶋H，調(diào)查研究；明白經(jīng)濟(jì)研究的目的是為了揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律；堅(jiān)持“問題與解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”這一唯物辯證方法論的基本原則，力求從客觀存在的經(jīng)濟(jì)矛盾中發(fā)現(xiàn)解決矛盾的科學(xué)方法；堅(jiān)持用人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐效果檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究成果的正確程度；力求用“從抽象上升到具體的方法”形成理論邏輯，闡釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中的客觀辯證法，使之成為人民群眾能夠掌握的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律的工具，并轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。圖片經(jīng)濟(jì)辯證法的科學(xué)要素唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法是將唯物辯證法一般應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特殊形式。從思維方法角度看，可簡稱為經(jīng)濟(jì)辯證法，它是對客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)藏的辯證法的正確反映和遵循。研究馬克思的《資本論》，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)辯證法體系有兩方面基本內(nèi)容。一是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇和原理本身體現(xiàn)的唯物辯證的研究方法功能。《資本論》為揭示資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本來面目，從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，依次闡釋了商品、貨幣、資本、資本主義土地所有制和社會總產(chǎn)品（總收益）五大經(jīng)濟(jì)范疇。與此相聯(lián)系，揭示出反映商品本質(zhì)和商品流通、貨幣本質(zhì)和貨幣流通、資本本質(zhì)和剩余價(jià)值生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)資本流通循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會總資本的再生產(chǎn)和流通、各類資產(chǎn)對剩余價(jià)值的瓜分、資本主義地租、資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定社會總收入分配關(guān)系等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。這些范疇和原理都是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中深淺不同、復(fù)雜程度不同的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律在理論上的表現(xiàn)。它們都具有研究方法的功能，具體表現(xiàn)在人們只要理解了它們的科學(xué)含義和相互聯(lián)系，就可以正確認(rèn)識與之相對應(yīng)的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并從相互聯(lián)系上把握客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總體，就可以避免對客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)陷入主觀性、表面性、片面性、靜止性等認(rèn)識誤區(qū)。二是經(jīng)濟(jì)辯證法在辯證思維路徑上包括一系列的辯證法要素。人的頭腦要客觀地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，少走彎路，需要掌握科學(xué)的思維路徑，自覺地應(yīng)用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)辯證法要素。具體看：把經(jīng)濟(jì)對象置于一定的社會歷史條件下分析；按對等性原則或同等的經(jīng)濟(jì)尺度，劃分經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史階段；掌握由現(xiàn)象到本質(zhì)，又由本質(zhì)回到現(xiàn)象，由弄清較簡單現(xiàn)象到弄清較復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)研究順序；在社會關(guān)系中揭示經(jīng)濟(jì)對象的社會性質(zhì)及其表現(xiàn)形式；運(yùn)用抽象思辨把經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律提煉為經(jīng)濟(jì)范疇和原理；認(rèn)識客觀經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，設(shè)定分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需的假設(shè)條件；弄清各種經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)部對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系；比較經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的異中之同和同中之異；發(fā)現(xiàn)引起經(jīng)濟(jì)對象的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的新因素或否定的因素；把握生產(chǎn)對流通、分配和消費(fèi)的決定作用，并重視后三者對生產(chǎn)的反作用，重視處于決定性地位的生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑和形式；把握性質(zhì)變化與經(jīng)濟(jì)數(shù)量變化的聯(lián)系；揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的因果聯(lián)系；從再生產(chǎn)或循環(huán)運(yùn)行角度，分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展；關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式及其對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的影響；區(qū)分經(jīng)濟(jì)假象與真相，弄清產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)假象的中介因素和原因；弄清生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系的變化對生產(chǎn)者的影響；對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系交替地進(jìn)行分析與綜合；弄清經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的主要矛盾及其主要方面對經(jīng)濟(jì)體發(fā)展趨向所起的決定性作用等。掌握這一系列辯證法要素，才能科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。圖片唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法的優(yōu)勢唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法相比，具有顯著的科學(xué)優(yōu)勢。就研究一定歷史階段的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，體現(xiàn)在：前者堅(jiān)持勞動(dòng)二重性的基本觀點(diǎn)，透過商品經(jīng)濟(jì)的拜物教形態(tài)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，全面揭示出各經(jīng)濟(jì)層面的矛盾關(guān)系和發(fā)展趨勢；遵循質(zhì)與量的辯證法，揭示出不同經(jīng)濟(jì)層面的社會性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)數(shù)量表現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合，揭示出人類社會勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與分配這個(gè)最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的一般表現(xiàn)和不同根本經(jīng)濟(jì)制度中的特殊表現(xiàn)，揭示出商品流通與資本流通的共性、聯(lián)系和區(qū)別；從生產(chǎn)決定流通的基本觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出社會再生產(chǎn)應(yīng)解決的最重要的問題，是全社會消耗掉的生產(chǎn)資料如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值和使用價(jià)值兩方面的補(bǔ)償；用生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的基本原理，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的對抗性的固有矛盾和向社會主義發(fā)展的必然趨勢；提出國家實(shí)力和國家優(yōu)勢取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)用國際價(jià)值論分析和判斷社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不同國家在國際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)利益得失關(guān)系；以唯物辯證的發(fā)展觀為指導(dǎo)，對科學(xué)社會主義的未來自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)做出科學(xué)的預(yù)見等。唯物史觀的這些科學(xué)經(jīng)濟(jì)研究方法是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法根本不具備的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在維護(hù)本階級經(jīng)濟(jì)利益的立場上，把資本主義私有制當(dāng)作永恒合理的經(jīng)濟(jì)制度，這就勢必站在工人階級對立面，堅(jiān)持唯心史觀和形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，提出不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)至今沿襲著《資本論》深刻批判過的斯密教條（在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中丟掉了不變資本補(bǔ)償）、李嘉圖教條（認(rèn)為商品價(jià)格按貨幣增減的比例而漲跌的貨幣數(shù)量論）、薩伊教條（認(rèn)為商品流通必然創(chuàng)造買和賣的平衡、提出“三位一體”的按要素分配論）和邊沁教條（認(rèn)為代表工人生活資料總量的勞動(dòng)基金固定不變）等，這是毫不足怪的。由此看來，照搬西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，是一種不良傾向，必須糾正。人們唯有深入理解和自覺應(yīng)用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法，才能拒絕諸如新自由主義等各種錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)思潮和思想方法，自覺主動(dòng)地解決好各種新問題，遠(yuǎn)離發(fā)生各類經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的底線，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，真正貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。第四篇：

唯物史觀是馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，是辯證唯物主義歷史觀的簡稱，它作為科學(xué)地認(rèn)識人類社會運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程的思維方法體系，博大精深。我們要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用好唯物史觀，有必要促進(jìn)它從哲學(xué)方法一般，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)方法特殊。科學(xué)特征和基本規(guī)范唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式要求，作為思維主體的人，應(yīng)當(dāng)對來自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程的實(shí)際材料，自覺地在頭腦中進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探尋各種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，弄清它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律，并把它們加工為表現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇和原理，形成對經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理性認(rèn)識，并進(jìn)一步指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究范式就是人的頭腦對客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析和綜合，從而進(jìn)行正確改造、加工或如實(shí)反映而遵循的科學(xué)思維方法規(guī)范。雖然這些規(guī)范本身也屬于觀念的東西，但它絕不是人的主觀信念或臆造的產(chǎn)物，而是來源于客觀經(jīng)濟(jì)過程的辯證運(yùn)動(dòng)在人腦中的正確反映，這是區(qū)別于各種錯(cuò)誤思維方法的最顯著的科學(xué)特征。作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最科學(xué)的思維方法體系，唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式有自己的基本規(guī)范：分析主體必須站在工人階級立場上從事經(jīng)濟(jì)研究，這樣才能真正做到公正無私，自覺堅(jiān)持唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)辯證法；承認(rèn)經(jīng)濟(jì)研究對象具有客觀性和一定的歷史性，為此，高度重視面向?qū)嶋H，調(diào)查研究；明白經(jīng)濟(jì)研究的目的是為了揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律；堅(jiān)持“問題與解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”這一唯物辯證方法論的基本原則，力求從客觀存在的經(jīng)濟(jì)矛盾中發(fā)現(xiàn)解決矛盾的科學(xué)方法；堅(jiān)持用人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐效果檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究成果的正確程度；力求用“從抽象上升到具體的方法”形成理論邏輯，闡釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中的客觀辯證法，使之成為人民群眾能夠掌握的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律的工具，并轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。經(jīng)濟(jì)辯證法的科學(xué)要素唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法是將唯物辯證法一般應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特殊形式。從思維方法角度看，可簡稱為經(jīng)濟(jì)辯證法，它是對客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)藏的辯證法的正確反映和遵循。研究馬克思的《資本論》，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)辯證法體系有兩方面基本內(nèi)容。一是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇和原理本身體現(xiàn)的唯物辯證的研究方法功能。《資本論》為揭示資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本來面目，從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，依次闡釋了商品、貨幣、資本、資本主義土地所有制和社會總產(chǎn)品（總收益）五大經(jīng)濟(jì)范疇。與此相聯(lián)系，揭示出反映商品本質(zhì)和商品流通、貨幣本質(zhì)和貨幣流通、資本本質(zhì)和剩余價(jià)值生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)資本流通循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會總資本的再生產(chǎn)和流通、各類資產(chǎn)對剩余價(jià)值的瓜分、資本主義地租、資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定社會總收入分配關(guān)系等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。這些范疇和原理都是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中深淺不同、復(fù)雜程度不同的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律在理論上的表現(xiàn)。它們都具有研究方法的功能，具體表現(xiàn)在人們只要理解了它們的科學(xué)含義和相互聯(lián)系，就可以正確認(rèn)識與之相對應(yīng)的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并從相互聯(lián)系上把握客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總體，就可以避免對客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)陷入主觀性、表面性、片面性、靜止性等認(rèn)識誤區(qū)。二是經(jīng)濟(jì)辯證法在辯證思維路徑上包括一系列的辯證法要素。人的頭腦要客觀地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，少走彎路，需要掌握科學(xué)的思維路徑，自覺地應(yīng)用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)辯證法要素。具體看：把經(jīng)濟(jì)對象置于一定的社會歷史條件下分析；按對等性原則或同等的經(jīng)濟(jì)尺度，劃分經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史階段；掌握由現(xiàn)象到本質(zhì)，又由本質(zhì)回到現(xiàn)象，由弄清較簡單現(xiàn)象到弄清較復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)研究順序；在社會關(guān)系中揭示經(jīng)濟(jì)對象的社會性質(zhì)及其表現(xiàn)形式；運(yùn)用抽象思辨把經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律提煉為經(jīng)濟(jì)范疇和原理；認(rèn)識客觀經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，設(shè)定分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需的假設(shè)條件；弄清各種經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)部對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系；比較經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的異中之同和同中之異；發(fā)現(xiàn)引起經(jīng)濟(jì)對象的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的新因素或否定的因素；把握生產(chǎn)對流通、分配和消費(fèi)的決定作用，并重視后三者對生產(chǎn)的反作用，重視處于決定性地位的生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑和形式；把握性質(zhì)變化與經(jīng)濟(jì)數(shù)量變化的聯(lián)系；揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的因果聯(lián)系；從再生產(chǎn)或循環(huán)運(yùn)行角度，分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展；關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式及其對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的影響；區(qū)分經(jīng)濟(jì)假象與真相，弄清產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)假象的中介因素和原因；弄清生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系的變化對生產(chǎn)者的影響；對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系交替地進(jìn)行分析與綜合；弄清經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的主要矛盾及其主要方面對經(jīng)濟(jì)體發(fā)展趨向所起的決定性作用等。掌握這一系列辯證法要素，才能科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法的優(yōu)勢唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法相比，具有顯著的科學(xué)優(yōu)勢。就研究一定歷史階段的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，體現(xiàn)在：前者堅(jiān)持勞動(dòng)二重性的基本觀點(diǎn)，透過商品經(jīng)濟(jì)的拜物教形態(tài)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，全面揭示出各經(jīng)濟(jì)層面的矛盾關(guān)系和發(fā)展趨勢；遵循質(zhì)與量的辯證法，揭示出不同經(jīng)濟(jì)層面的社會性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)數(shù)量表現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合，揭示出人類社會勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與分配這個(gè)最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的一般表現(xiàn)和不同根本經(jīng)濟(jì)制度中的特殊表現(xiàn)，揭示出商品流通與資本流通的共性、聯(lián)系和區(qū)別；從生產(chǎn)決定流通的基本觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出社會再生產(chǎn)應(yīng)解決的最重要的問題，是全社會消耗掉的生產(chǎn)資料如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值和使用價(jià)值兩方面的補(bǔ)償；用生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的基本原理，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的對抗性的固有矛盾和向社會主義發(fā)展的必然趨勢；提出國家實(shí)力和國家優(yōu)勢取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)用國際價(jià)值論分析和判斷社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不同國家在國際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)利益得失關(guān)系；以唯物辯證的發(fā)展觀為指導(dǎo)，對科學(xué)社會主義的未來自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)做出科學(xué)的預(yù)見等。唯物史觀的這些科學(xué)經(jīng)濟(jì)研究方法是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法根本不具備的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在維護(hù)本階級經(jīng)濟(jì)利益的立場上，把資本主義私有制當(dāng)作永恒合理的經(jīng)濟(jì)制度，這就勢必站在工人階級對立面，堅(jiān)持唯心史觀和形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，提出不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)至今沿襲著《資本論》深刻批判過的斯密教條（在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中丟掉了不變資本補(bǔ)償）、李嘉圖教條（認(rèn)為商品價(jià)格按貨幣增減的比例而漲跌的貨幣數(shù)量論）、薩伊教條（認(rèn)為商品流通必然創(chuàng)造買和賣的平衡、提出“三位一體”的按要素分配論）和邊沁教條（認(rèn)為代表工人生活資料總量的勞動(dòng)基金固定不變）等，這是毫不足怪的。由此看來，照搬西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，是一種不良傾向，必須糾正。人們唯有深入理解和自覺應(yīng)用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法，才能拒絕諸如新自由主義等各種錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)思潮和思想方法，自覺主動(dòng)地解決好各種新問題，遠(yuǎn)離發(fā)生各類經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的底線，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，真正貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。第五篇：歷史唯物主義是馬克思主義的重要組成部分，它探討社會發(fā)展的規(guī)律和歷史的動(dòng)力。作為一種方法論，歷史唯物主義提供了一種科學(xué)、客觀的方式來解釋歷史事件和社會現(xiàn)象。本文將深入探討歷史唯物主義的方法，并闡述其在研究歷史中的重要性。一、歷史唯物主義的基本原理1.社會存在決定意識歷史唯物主義認(rèn)為，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會的意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，它們的變化會引發(fā)社會結(jié)構(gòu)和意識的變遷。因此，歷史唯物主義關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會發(fā)展的決定作用。2.階級斗爭與社會變革歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)階級斗爭是社會變革的動(dòng)力。不同階級之間的矛盾和沖突推動(dòng)了社會的演進(jìn)和進(jìn)步。歷史唯物主義將歷史分析視為階級斗爭的研究，通過揭示階級矛盾和斗爭來理解社會的變革過程。二、歷史唯物主義的研究方法1.歷史唯物主義的辯證法歷史唯物主義采用辯證唯物主義的研究方法。辯證法認(rèn)為事物是矛盾的統(tǒng)一體，通過對矛盾的分析和解決，事物的發(fā)展才能得到推動(dòng)。在歷史研究中，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)對矛盾的認(rèn)識和分析，以及對事物發(fā)展規(guī)律的把握。2.歷史唯物主義的歷史唯物分析歷史唯物主義通過歷史唯物分析的方式，研究歷史事件和社會現(xiàn)象。歷史唯物分析關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級斗爭和生產(chǎn)力的發(fā)展，以及它們對社會發(fā)展的影響。通過對歷史的細(xì)致剖析，歷史唯物主義揭示了歷史的規(guī)律和趨勢。三、歷史唯物主義方法的重要性1.解釋歷史事件和社會現(xiàn)象歷史唯物主義方法提供了一種科學(xué)、客觀的方式來解釋歷史事件和社會現(xiàn)象。它通過對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級斗爭和發(fā)展規(guī)律的分析，揭示了歷史事件和社會現(xiàn)象的深層次原因和關(guān)聯(lián)。2.對社會進(jìn)步的指導(dǎo)作用歷史唯物主義方法有助于指導(dǎo)社會進(jìn)步的實(shí)踐。通過對歷史的研究和分析，歷史唯物主義揭示了社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，為人們進(jìn)行社會改革和革命提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐借鑒。3.防止片面和主觀的觀點(diǎn)歷史唯物主義方法注重客觀科學(xué)的研究態(tài)度，有助于避免片面和主觀的觀點(diǎn)。通過對矛盾的分析和辯證的思考，歷史唯物主義方法能夠揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展過程，減少個(gè)人偏見和主觀臆斷。總結(jié):歷史唯物主義的方法是一種科學(xué)、客觀的研究方式，通過對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級斗爭和發(fā)展規(guī)律的分析，解釋歷史事件和社會現(xiàn)象，并指導(dǎo)社會進(jìn)步的實(shí)踐。歷史唯物主義方法的重要性在于提供了科學(xué)而深入的歷史分析，幫助人們理解社會發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。通過運(yùn)用歷史唯物主義方法，我們可以更好地認(rèn)識到歷史的意義和影響，為我們的社會實(shí)踐和個(gè)人思考提供指導(dǎo)和啟示。第六篇：

唯物史觀一、唯物史觀的主要現(xiàn)點(diǎn)1.唯物史觀的由來在歷史唯物主義誕生以前，人們習(xí)慣于把神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，看作社會歷史的決定力量。馬克思主義唯物史觀結(jié)束了歷史上的唯心主義，確立了科學(xué)的歷史觀，把歷史學(xué)從神學(xué)的婢女、唯心主義的奴仆地位中解救了出來，使它得以發(fā)揮科學(xué)的學(xué)術(shù)功能與崇高的社會功能。唯物史觀關(guān)于歷史的過程論、規(guī)律論、可知論等等，成為史學(xué)理論的根本觀點(diǎn)，成為史學(xué)理論體系的立足點(diǎn)和理論標(biāo)志。1842--1843年，馬克思在《萊茵報(bào)》發(fā)表了一系列的論文，開始提出了符合歷史唯物論的觀點(diǎn)。之后，馬克思對黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判，是唯物史觀形成的一個(gè)極為重要的步驟。1844年1月他發(fā)表在《德法年鑒》上的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，表明馬克思已經(jīng)把唯物主義應(yīng)用于分析社會歷史問題。1844年夏,馬克思和恩格斯在巴黎會見，他們已各自獨(dú)立地形成了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。1845--1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中開始對唯物史觀作出經(jīng)典表述。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中使用了“歷史唯物主義”這個(gè)名詞。《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是唯物史觀形成、問世的標(biāo)志性著作，在這些著作中，馬克思和恩格斯一方面從地理大發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展、商品貿(mào)易的擴(kuò)大、世界市場的建立和資本的擴(kuò)張等方面詳細(xì)說明了世界歷史的形成；另一方面又從世界歷史的視野出發(fā)，考察了社會生活的整體聯(lián)系，提出了“社會形態(tài)”的概念，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了社會形態(tài)的內(nèi)在矛盾及其演化趨勢，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。20世紀(jì)初，在十月革命勝利的激蕩下，中國的一部分先進(jìn)的知識分子開始接受馬克思主義唯物史觀，馬克思主義唯物史觀在中國生根發(fā)芽。2.唯物史觀產(chǎn)生的原因唯物史觀誕生于19世紀(jì)40年代并不是偶然的。隨著資本主義的發(fā)展，從19世紀(jì)30年代開始，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。1831年和1834年，法國里昂紡織工人的起義，1836年到1848年英國的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人的暴動(dòng)，都是無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的歷史力量而行動(dòng)的表現(xiàn)，只有在資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，才能鍛造出資本主義的掘墓人，即無產(chǎn)階級。唯物史觀的誕生，正是適應(yīng)了無產(chǎn)階級階級斗爭實(shí)踐這一迫切要求。近代資本主義經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境為馬恩提供了巨大的研究舞臺。大機(jī)器生產(chǎn)，不僅給人們提供了一種支配自然的巨大能力，而且建立了生產(chǎn)勞動(dòng)的社會化組織。這種社會化組織使階級關(guān)系日益簡單化、明朗化，使社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源明顯地暴露出來。同時(shí)，資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)打破了地方的和民族的閉塞狀態(tài)，擴(kuò)大了人們的眼界，使人們有可能把各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的歷史聯(lián)系起來加以比較研究，發(fā)現(xiàn)其共同性、重復(fù)性，從其中找出一般規(guī)律來。同時(shí)，馬克思和恩格斯身體力行，深入到當(dāng)時(shí)歐洲各國的工廠企業(yè)和社會底層，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全方位的深刻剖析：分工問題的研究，使馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)的根源，為創(chuàng)立唯物史觀開辟了新的出發(fā)點(diǎn)；借助分工對生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)的揭示，馬恩找到了社會歷史的基礎(chǔ)，加深了對物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展是社會革命的決定性因素，這對唯物史觀的創(chuàng)立產(chǎn)生了決定性的影響。此外，馬克思和恩格斯通過革命的實(shí)踐，批判地接受了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的合理內(nèi)涵，并對空想社會主義者的思想進(jìn)行批判和繼承，才創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。恩格斯指出：“德國的理論上的社會主義永遠(yuǎn)不會忘記，它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來的。雖然這三位思想家的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。”馬克思是19世紀(jì)人類先進(jìn)思潮的繼承人和天才的完成者，他進(jìn)一步完善了空想家和歷史學(xué)家的種種不完善理論，創(chuàng)立了唯物史觀。3.唯物史觀的基本觀點(diǎn)唯物史觀是馬克思、恩格斯考察和分析人類社會發(fā)展規(guī)律的根本的世界觀和方法論，由歷史決定論和歷史辯證法兩個(gè)有機(jī)部分組成。歷史決定論強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的最終力量是物質(zhì)的生產(chǎn)方式和物質(zhì)的生產(chǎn)力；歷史辯證法強(qiáng)調(diào)不僅僅把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)歸結(jié)為人類社會發(fā)展的唯一因素，還包括政治、文化、思想、自然等各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。恩格斯把唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。可見，唯物史觀承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。（注：此處說的是研究方法，以觀察社會歷史的方法，不是唯物史觀基本觀點(diǎn)）物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會發(fā)展的基本矛盾。歷史發(fā)展史有其特定的規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會最終會走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義考察問題時(shí)著眼于從總體上、全局上研究社會的一般結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。唯物史觀看待歷史的基本觀點(diǎn)包括：①承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會必然是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。②聯(lián)系歷史來觀察和分析問題，這是如何運(yùn)用歷史的問題。③有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。唯物史觀將社會發(fā)展的諸因素分為：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識形態(tài)、社會基本矛盾、社會主要矛盾、私有制、階級、國家、領(lǐng)袖、人民群眾等等，就為我們在史學(xué)研究中科學(xué)地歸類歷史現(xiàn)象與史料，透過歷史的表象認(rèn)識本質(zhì)，提供了可靠的思維依據(jù)；它將歷史的演變及其層次分為：社會形態(tài)的依次交替，從原始社會到私有制向非階級社會的高級復(fù)歸，國別史、區(qū)域史、民族史向整體史、世界史演進(jìn)，人類發(fā)展由必然王國進(jìn)入到自由王國，等等。為我們在史學(xué)研究中分側(cè)面、分層次地認(rèn)識歷史提供了科學(xué)的思維路向。在闡發(fā)唯物史觀的同時(shí)，馬克思主義還為歷史研究指出了科學(xué)的態(tài)度與方法，如實(shí)事求是、從事實(shí)出發(fā)的原則與方法、階級分析的原則與方法、歷史地分析問題的原則與方法等等。在唯物史觀的創(chuàng)立過程中，馬克思主義還為我們從事科學(xué)的歷史研究，提出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與美好的學(xué)德要求。恩格斯指出：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審査過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”總之,唯物史觀對歷史研究的指導(dǎo)，是理論原則的（如理論概念、范疇的運(yùn)用，原理、觀點(diǎn)的闡發(fā)等），是思想精神的（如理論立場、學(xué)術(shù)品德等）。二、對唯物史觀的認(rèn)識1.唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人，這里的“人”首先是指“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)為主體的人；這里的“人”是指處在一定的社會關(guān)系、階級關(guān)系中的人，而不是“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”；這里的“人”是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量從低級向高級不斷發(fā)展的人，而不是那種具有永恒不變的“人性”的抽象的人；人的實(shí)踐性活動(dòng)是唯物史觀的基礎(chǔ)。唯物史觀所說“物”，并不是在人們實(shí)際生活過程之外的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件或任何先在條件，而是人們本身的“物質(zhì)實(shí)踐”。馬克思在《馬克思恩格斯選集》第1卷中說“人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”唯物史觀的很多重要概念都是建立在人的實(shí)踐性上的。例如唯物史觀所說的歷史發(fā)展規(guī)律是指現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的規(guī)律；所說的“存在”是指人們的實(shí)際生活過程，而不是在“人之外”決定人的命運(yùn)的外部條件；所說的生產(chǎn)力指的是“人們應(yīng)用能力的結(jié)果”，而不是“人”和“物”的機(jī)械組合的結(jié)果；它所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的各種關(guān)系、結(jié)構(gòu)、體制和制度，都是人們的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而且隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的改變、發(fā)展而相應(yīng)地改變和發(fā)展，而不是那些關(guān)系、結(jié)構(gòu)、體制和制度靠什么“我推動(dòng)你，你推動(dòng)我”的“矛盾”推動(dòng)自己發(fā)展。2.如何理解“社會存在和社會意識之間的關(guān)系”。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。其中對社會發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式（主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。社會意識是指社會精神生活的總和，是社會存在的總體反映。它包括政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。唯物史觀所說的存在決定意識，實(shí)際上是“生活決定意識”，甚至可以說是“實(shí)踐決定意識”，因?yàn)槲ㄎ锸酚^“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐的，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”但另一方面，社會意識也反作用于社會存在。雖然唯物史觀反對以抽象的“人性”“意識”“精神”等等作為觀察和解釋歷史的基礎(chǔ)，但并不否認(rèn)這些因素在歷史上的作用。3.如何理解“人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律”。對于人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的理解，從學(xué)術(shù)界近年來的討論看，主要有三種見解：一是認(rèn)為社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的五個(gè)時(shí)代（亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式、共產(chǎn)主義），只是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律在各民族歷史進(jìn)程中的表現(xiàn)形式所作的大體歸納，并非普遍規(guī)律本身，因?yàn)楹芏嗝褡宓臍v史都沒有嚴(yán)格按照那樣的順序演進(jìn)。另一種見解認(rèn)為，社會基本矛盾和五個(gè)社會形態(tài)也是普遍歷史規(guī)律，雖然有的民族的歷史進(jìn)程不一定嚴(yán)格按照那樣的順序演進(jìn)，但從總體上看演進(jìn)軌道并沒有脫離那個(gè)順序。第三種見解認(rèn)為，唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，實(shí)際上就是人類自身的實(shí)踐活動(dòng)和在實(shí)踐活動(dòng)中成長起來的實(shí)踐能力。人類世代從事生產(chǎn)勞動(dòng)，就必然要在不斷改善生存的客觀條件的同時(shí)，不斷提高自身的物質(zhì)和精神素質(zhì)，從而也就必然要促進(jìn)人性越來越多地脫離動(dòng)物的野蠻性，具有越來越多的文明性；從而也就必然推動(dòng)社會從低級向高級發(fā)展。人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和能力——推動(dòng)人們自身從“未成熟的個(gè)人”發(fā)展到消除了“一切自發(fā)性”的、具有全面發(fā)展的自有個(gè)性的“完全的個(gè)人”的規(guī)律，同時(shí)也就是人們自己推動(dòng)社會基本矛盾并從而推動(dòng)社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。在這個(gè)發(fā)展過程中，社會形態(tài)的演進(jìn)自然會呈現(xiàn)出一定的序列，例如我們前面提到的四種或五種社會形態(tài)的序列。那些序列在不同程度上概略地顯示了人和人們的社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的階梯式的規(guī)律性。4.如何理解“自然條件的制約與人類控制自然界能力之間的關(guān)系”。唯物史觀十分重視地理環(huán)境，因?yàn)榈乩憝h(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的、永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。但不像地理環(huán)境決定論認(rèn)定的地理環(huán)境直接決定社會政治制度、國民性格、甚至決定一個(gè)民族的命運(yùn)，馬克思認(rèn)為地理環(huán)境歸根到底是隨著人類生產(chǎn)能力和勞動(dòng)方式的發(fā)展而相應(yīng)地變化的，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平最終決定著人類以什么方式控制、利用地理環(huán)境。5.如何理解“歷史發(fā)展的最終動(dòng)力”。唯物史觀指出決定人類歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動(dòng)力就是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力。恩格斯認(rèn)為：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”6.我國的研究現(xiàn)狀李大釗于1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，唯物史觀在我國的發(fā)展已有90余年。在這近一個(gè)世紀(jì)里，唯物史觀的發(fā)展適應(yīng)不同的歷史條件，形成了不同的歷史形態(tài)。歸結(jié)起來，有兩大歷史形態(tài)：一種是由列寧開創(chuàng)，以斯大林修改的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》中的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為基本依據(jù)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)。基本特點(diǎn)是重在社會客體之間矛盾發(fā)展的歷史必然，基本分析范式是“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”和社會發(fā)展的“五形態(tài)”論。它強(qiáng)調(diào)人民群眾和個(gè)人的歷史作用，暴力革命、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政等。我國改革開放之前的唯物史觀就屬于傳統(tǒng)的東方形態(tài)。另一種是自盧卡奇的《歷史和階級意識》開始，包括法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞、生態(tài)學(xué)馬克思主義、市場社會主義等形成的唯物史觀的西方形態(tài)。西方形態(tài)的唯物史觀其基本特點(diǎn)是重在歷史主體的發(fā)展方面，它以實(shí)踐模式、人學(xué)模式、生態(tài)學(xué)模式等解讀和發(fā)展唯物史觀。它強(qiáng)調(diào)物化、異化、意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會批判，走議會式和平革命的道路等。改革開放以來，中國馬克思主義史學(xué)有了長足發(fā)展，其中一個(gè)重要標(biāo)志就是中國特色馬克思主義史學(xué)理論的形成。史學(xué)工作者在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，立足于中國歷史實(shí)際和史學(xué)實(shí)際，著眼于當(dāng)代中國的發(fā)展，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義史學(xué)理論，逐步形成了有中國風(fēng)格的馬克思主義史學(xué)，并取得了多方面的成就。史學(xué)界在不同歷史時(shí)期對唯物史觀的理解并不相同，大致經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代對唯物史觀的重新解讀、90年代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新以及21世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)反思和展望三個(gè)階段。在此期間，克服了教條主義、公式化的理解，恢復(fù)了唯物史觀的生機(jī)和活力。第一階段，20世紀(jì)80年代對唯物史觀的重新解讀。從葛懋春主編的《歷史科學(xué)概論》和白壽彝主編的《史學(xué)概論》比較典型地反映出20世紀(jì)80年代史學(xué)界對歷史理論的探索情況。1984年9月，全國唯物史觀形成問題學(xué)術(shù)討論會在安徽黃山市舉行，該會真實(shí)地反映岀當(dāng)時(shí)理論探討的熱烈情景，呂振羽、謝本書、蔣大椿、葉汝賢、鄭觀衛(wèi)、蘇鳳捷等人的觀點(diǎn)值得關(guān)注。第二階段的認(rèn)識過程中，蔣大椿在《唯物史觀與史學(xué)》一書中對唯物史觀及其與史學(xué)的關(guān)系問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。寧可、林甘泉、漆俠等學(xué)者均對唯物史觀及其具體內(nèi)容進(jìn)行了再認(rèn)識。唯物史觀作為一個(gè)體系、一個(gè)不斷發(fā)展的過程，系統(tǒng)地、全面地、聯(lián)系地考察歷史的運(yùn)動(dòng)變化過程，成為此期理論創(chuàng)新的亮點(diǎn)。步入新世紀(jì)，史學(xué)家對唯物史觀的認(rèn)識更加理性化，把唯物史觀作為一個(gè)升放的、不斷發(fā)展的理論體系,并以唯物史觀為指導(dǎo)，從歷史實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究和解決問題，更體現(xiàn)出了一種發(fā)展和創(chuàng)新的精神，體現(xiàn)出一種構(gòu)建中國特色馬克思主義史學(xué)理論體系的自覺意識。新時(shí)期以來，學(xué)者們對中國馬克思主義史學(xué)自身理論體系和學(xué)科體系的研究取得了新進(jìn)展，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，中國特色馬克思主義史學(xué)理論體系和學(xué)科體系的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持唯物史觀的基本原則；其二，把中國歷史放在世界歷史發(fā)展變化的大背景中考察，使中國馬克思主義史學(xué)理論具有全球視野。《古代中國與世界》是劉家和在這方面的代表作。侯建新、馬克垚、劉新成、齊世榮、于沛、李文海、龔書鐸等學(xué)者都關(guān)注了中外歷史研究的結(jié)合問題。其三，突出了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，豐富了馬克思主義史學(xué)理論的時(shí)代精神和民族特色。其四，強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)的學(xué)科特性和發(fā)展規(guī)律，完善了歷史學(xué)的學(xué)科體系。其五，強(qiáng)調(diào)了史家的主體意識和史學(xué)的獨(dú)立品格。有的學(xué)者主張史學(xué)應(yīng)該走自己的路，還有的學(xué)者倡導(dǎo)在唯物史觀的指導(dǎo)下結(jié)合歷史研究的實(shí)際構(gòu)建新的學(xué)科體系。第七篇：

馬克思主義唯物史觀是發(fā)展著的理論體系，隨著客觀歷史的發(fā)展，它將越來越豐富并得到新的發(fā)展。中國改革開放的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，特別是黨的十八大以來的歷史進(jìn)程，啟發(fā)著、推動(dòng)著人們對歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識，從而豐富、發(fā)展了唯物史觀，反映出人們的社會存在決定人們的思想這一客觀規(guī)律，證明理論來源于實(shí)際并反轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)這一馬克思主義的認(rèn)識論原則。認(rèn)識并遵循這一認(rèn)識論原則，歷史研究必將開辟新的研究路徑，獲得新的成就。唯物史觀是發(fā)展的科學(xué)140年前即1883年3月，恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”恩格斯的這段話簡潔而明確地概括了馬克思作于1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物史觀的論述。從此，人類對于自身歷史的研究和認(rèn)識得以走上正確的路徑而獲得合乎規(guī)律的闡述。然而，真正理解和正確運(yùn)用唯物史觀，并不是一件容易的事情。恩格斯不止一次地批評過曲解唯物史觀本意的做法。他在1890年8月5日致康拉德·施米特的一封信中寫道：對德國的許多青年著作家來說，“唯物主義”這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語，他們把這個(gè)套語當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點(diǎn)工作，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要人們出大力，這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。但是，許許多多年輕的德國人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能被變成套語）來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識（經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢！）盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。恩格斯在1890年9月21—22日致約瑟夫·布洛赫的信中還說：“在這方面，我不能不責(zé)備許多最新的‘馬克思主義者’，他們也的確造成過驚人的混亂……”在這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，而不是用來構(gòu)造某種體系的杠桿，更不是供人們用以“盡速構(gòu)成體系”的“套語”。恩格斯進(jìn)而嚴(yán)肅指出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”簡言之，縱向研究歷史，橫向研究社會，才有可能得到合乎實(shí)際的觀點(diǎn)。這就是恩格斯所說的“指南”的作用。同時(shí)，恩格斯又著重指出，馬克思主義是發(fā)展的理論，并多次強(qiáng)調(diào)這一帶有根本性質(zhì)的認(rèn)識。他說：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”這就是說，馬克思主義是關(guān)于一連串的歷史發(fā)展某個(gè)階段發(fā)展過程的闡述，不是可以拿來隨意套用的教條，這就是馬克思主義要求必須研究全部歷史的原因，因?yàn)橹挥羞@樣才可能闡述“一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程”并從中得到應(yīng)有觀點(diǎn)。這里蘊(yùn)含著馬克思主義與歷史運(yùn)動(dòng)的必然聯(lián)系。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”怎樣理解“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”？毫無疑問，這當(dāng)是指在馬克思恩格斯已經(jīng)研究出來的成果之科學(xué)結(jié)論的基礎(chǔ)上，隨著歷史的發(fā)展過程做進(jìn)一步的研究。從恩格斯的這些論述中，可知恩格斯說的“我們的理論是發(fā)展著的理論”，一則在于歷史總是在發(fā)展著的，馬克思主義理論在反映和說明歷史發(fā)展方面自當(dāng)有相應(yīng)的發(fā)展；二則在于這一發(fā)展要以已有成果為研究的出發(fā)點(diǎn)并遵循這一研究的方法。二者兼具，才有可能把“我們的理論是發(fā)展著的理論”推向社會實(shí)踐的層面，進(jìn)而再上升到理論的范疇。新時(shí)代的歷史進(jìn)程與唯物史觀的發(fā)展根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，馬克思主義是發(fā)展著的理論，而這是在一定的歷史條件下并以馬克思主義已有成果為出發(fā)點(diǎn)且采用科學(xué)的方法，才有可能推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝的偉大政黨，百余年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè)過程中，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使之帶有中國的特點(diǎn)和中國的風(fēng)格。中國近百余年的歷史表明，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，中國革命、建設(shè)和改革的各項(xiàng)事業(yè)才能從勝利走向勝利，馬克思主義在新的偉大實(shí)踐中才能得到豐富和發(fā)展。質(zhì)言之，“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”。黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。”這段論述精確地表明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，只有同中國具體實(shí)際相結(jié)合，才能獲得實(shí)際的成就和理論創(chuàng)新。在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中，立足國內(nèi)國際新形勢，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。以人民為中心的發(fā)展思想。中央指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善。”中央進(jìn)而指出：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”以上這些論述，對革命、建設(shè)依靠人民，革命、建設(shè)為了人民作了全面、深刻的分析，把馬克思主義的人民觀發(fā)展到前所未有的新階段。顯然，上述這些關(guān)于“人民”的認(rèn)識、關(guān)于“人民”的理論，只有中國共產(chǎn)黨一百多年來領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中才能總結(jié)出來，把唯物史觀中關(guān)于人民群眾的認(rèn)識提到新的高度，成為馬克思主義中國化時(shí)代化的人民觀。“鑄牢中華民族共同體意識”的論斷。早在先秦時(shí)期，中國就是一個(gè)多民族國家，而自秦統(tǒng)一后，中國則成為一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家。新中國的成立，標(biāo)志著中國作為一個(gè)社會主義制度下的統(tǒng)一多民族國家，各民族成為平等、友好、團(tuán)結(jié)的大家庭，在建設(shè)、改革的偉大事業(yè)中共同發(fā)揮作用。黨的十八大以來，中央多次強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性，提出“鑄牢中華民族共同體意識”的論斷和要求。在黨的十九大報(bào)告中，中央指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”這一論斷和號召，深刻地反映了全國各族人民的共同利益和共同目標(biāo)，極大地提高了全國各族人民對中華民族共同體的認(rèn)識。這是中華民族作為一個(gè)自覺的民族共同體發(fā)展的新階段，是中華民族走向偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。人與自然是生命共同體的思想。中央非常重視生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益