《俄狄浦斯王》中的戲劇情境研究（20篇）第一篇：《俄狄浦斯王》戲劇解讀：命運(yùn)與悲劇梗概《俄狄浦斯王》是古希臘劇作家索福克勒斯的作品，取材于古希臘的傳說(shuō)。故事講述了俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇。俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奧斯從神諭中得知他長(zhǎng)大后將會(huì)殺父娶母，因此用鐵絲穿其腳踵，令一個(gè)仆人把嬰兒拋到荒郊野外。仆人憐惜這個(gè)無(wú)辜的孩子，把他送給科林斯的一個(gè)牧羊人。科林斯國(guó)王因?yàn)闆](méi)有兒子，于是就收養(yǎng)了他。成年后，俄狄浦斯從神那里得知自己命中注定要?dú)⒏溉⒛福瑸榱硕惚苌袷镜亩蜻\(yùn)降臨，他逃離了科林斯，因?yàn)樗詾榭屏炙箛?guó)王和王后是自己的親生父母。然而，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到正是這種刻意的躲避加速了他人生悲劇的步伐。他離開(kāi)養(yǎng)父母，朝忒拜城走去，在逃離的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下殺了四個(gè)人，其中就有他微服私訪的親生父親——年邁的忒拜國(guó)國(guó)王拉伊奧斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聰明才智除掉了危害忒拜民眾的人面獅身女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并且娶了前國(guó)王的王后——他的生母為妻，還和她生育了兩個(gè)孩子。為了平息忒拜國(guó)內(nèi)流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯尋找殺害前王拉伊奧斯的兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)要找的兇手就是自己，而殺父娶母的命運(yùn)還是降臨到了他的身上。俄狄浦斯的母親伊俄卡斯特在悲痛中自盡來(lái)洗凈自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的雙眼，然后自我放逐，與他的兩個(gè)女兒遠(yuǎn)離了忒拜城，到處流浪，來(lái)懲罰自己的彌天大罪。??歌隊(duì)古希臘戲劇中專門(mén)的歌者和舞群，在戲劇中幫助敘述劇情，通常每一場(chǎng)戲后都會(huì)有歌隊(duì)出現(xiàn)。在古希臘戲劇中禁止出現(xiàn)血腥暴力等的場(chǎng)面，所以如果有類似場(chǎng)面，一般由歌隊(duì)進(jìn)行敘述，如俄狄浦斯在結(jié)局刺瞎自己雙眼的場(chǎng)面。??回朔法傳說(shuō)中按照俄狄浦斯出生-成長(zhǎng)的時(shí)間順序來(lái)講述故事，而索福克勒斯在這部劇中則是使用回朔法（即倒敘），讓劇情開(kāi)始于俄狄浦斯殺父娶母后，讓他在尋找殺死老國(guó)王兇手的過(guò)程中一步步發(fā)現(xiàn)真相。??突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)突轉(zhuǎn)指劇情向相反方向的突然變化，發(fā)現(xiàn)指人物從不知到知的轉(zhuǎn)變，二者通常同時(shí)發(fā)生。俄狄浦斯在尋找兇手的過(guò)程中根據(jù)不同人物的敘述（發(fā)現(xiàn)）得到了令人震驚的真相——自己沒(méi)有逃脫殺父娶母的預(yù)言（突轉(zhuǎn)）。第二篇：索福克勒斯《俄狄浦斯王》解析索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部充滿戲劇張力的悲劇作品，其情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊且富有深意。以下是對(duì)這部作品的幾點(diǎn)解析：1??閉鎖式的情節(jié)結(jié)構(gòu)：《俄狄浦斯王》的情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙，使得劇情發(fā)展層層遞進(jìn)，每個(gè)事件的發(fā)生都緊密相連，形成一個(gè)閉環(huán)。2??突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)與苦難：報(bào)信人的出現(xiàn)揭示了俄狄浦斯并非呂玻斯親生的真相，這一突轉(zhuǎn)使得劇情發(fā)生重大變化。俄狄浦斯弒父娶母的事實(shí)被證實(shí)，為劇情增添了更多的苦難元素。3??人物的雙重性與矛盾性：俄狄浦斯在劇中展現(xiàn)出勇于承擔(dān)與自負(fù)傲慢的雙重性格。他既是拯救人民的英雄，又是導(dǎo)致瘟疫的罪人。他的身份在兒子、丈夫、救父者與弒父者之間不斷切換，使得人物形象更加立體。4??命運(yùn)悲劇：作品深刻探討了人生而痛苦的哲學(xué)命題。人的追求、欲望與理想與外在世界的矛盾使得人生充滿挑戰(zhàn)。俄狄浦斯的反抗與斗爭(zhēng)雖然不屈，但最終仍難逃命運(yùn)的束縛。《俄狄浦斯王》不僅是一部戲劇杰作，更是一部深刻反映人性、命運(yùn)與悲劇的哲學(xué)探討。第三篇：古希臘悲劇典范《俄狄浦斯王》說(shuō)到悲劇，就不得不提到《俄狄浦斯王》了。（戀母情結(jié)研究就是從這來(lái)的喲！）《俄狄浦斯王》是古典悲劇的經(jīng)典之作，堪稱悲劇典范，亞里士多德曾稱它為“十全十美的悲劇”，為何它如此厲害呢？1.作者索福克勒斯是雅典三大悲劇作家之一，年輕時(shí)就表現(xiàn)出了杰出的音樂(lè)才能。代表作品有《安提戈涅》，《俄狄浦斯王》。2.作品簡(jiǎn)介《俄狄浦斯王》戲劇，取材于希臘神話傳說(shuō)中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突作者發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。3.藝術(shù)特色（1）倫理敘事“神諭”作為一種獨(dú)特的敘述模式，體現(xiàn)著戲劇行動(dòng)與戲劇沖突的獨(dú)特魅力。三個(gè)“神諭”層層遞進(jìn)，內(nèi)在的邏輯關(guān)系體現(xiàn)著作者的敘述策略。（2）戲劇結(jié)構(gòu)：倒敘手法索福克勒斯利用了戲劇結(jié)構(gòu)的倒敘手法，以俄狄浦斯追查兇手這一件事為主線，環(huán)環(huán)相扣，一步步將戲劇沖突推向高潮。這種倒敘的手法在文學(xué)史上還是第一次出現(xiàn)。（3）悲劇美的思考作者通過(guò)描寫(xiě)英雄的悲劇命運(yùn)，以及英雄意志與命運(yùn)的沖突，反映了雅典人民面對(duì)社會(huì)災(zāi)難時(shí)無(wú)能為力的悲憤情緒。作者用理性的精神對(duì)命運(yùn)的合理性產(chǎn)生了懷疑，高度贊揚(yáng)了敢于和命運(yùn)抗?fàn)帲梅e極的態(tài)度對(duì)待生活的精神風(fēng)貌。4.地位及評(píng)價(jià)《俄狄浦斯王》被認(rèn)為是希臘悲劇的典范，標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的最高成就，亞里士多德稱它是“十全十美的悲劇”。二、藝術(shù)故事索福克勒斯曾經(jīng)兩次當(dāng)選為將軍？能文能武的大神？戰(zhàn)勝了“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯，敗給了歐里庇得斯？他怎么能讓這個(gè)裝著孩子的草筐順流飄向狂暴洶涌的江濤？如果法老的女兒沒(méi)有抓住那只載有小摩西逃離波浪的筐子，世上就不會(huì)有《舊約全書(shū)》，不會(huì)有我們今天所知的文明。多少古老的神話都始于營(yíng)救一個(gè)棄兒的故事！如果波里布斯沒(méi)有收養(yǎng)小俄狄浦斯，索福克勒斯也就寫(xiě)不出他最美的悲劇了。昆德拉顯然握住了俄狄浦斯悲劇的深邃意涵，最直白的說(shuō)法是，命運(yùn)不可違抗。而若深究，當(dāng)一念之善轉(zhuǎn)化為無(wú)窮之惡，善人是否要為自己所釀成的惡果付出代價(jià)？如果付了，便是悲劇；如果不付，便是偽善。這一命題自出現(xiàn)以來(lái)就橫亙于每一個(gè)知曉它的人面前，無(wú)數(shù)創(chuàng)作者要借此命題作出自己的故事。如今，這個(gè)裝著孩子的草筐被送到豫劇面前。中國(guó)戲曲不是不表現(xiàn)悲劇，然而——其“悲”的源泉是如此不同。在傳統(tǒng)劇目中，就算是至悲，也有“善惡終有報(bào)”的信念和被正義扭轉(zhuǎn)的必然結(jié)局支撐著你，善惡都被臉譜化至最簡(jiǎn)單直白的地步，剩余的空間供人回味劇情之悲。古希臘的悲劇尤其《俄狄浦斯王》卻如此不同，皇后與牧人之善使俄狄浦斯作為禍根活了下來(lái)，俄狄浦斯的正義之善卻直接導(dǎo)向其生命最初“殺父娶母”的預(yù)言，而為了黎民百姓，如果不自懲，他何以憑一貫的正義走下去？盡管誰(shuí)也認(rèn)為除卻命運(yùn)，他是何等無(wú)辜，而恰恰命運(yùn)無(wú)從改變。俄狄浦斯之“悲”不僅在表面劇情，更在善惡混沌、命運(yùn)無(wú)常的矛盾。于是，由于中外悲劇內(nèi)核的不同，戲劇形式就不可再延續(xù)傳統(tǒng)。豫劇《俄狄王》的五場(chǎng)結(jié)構(gòu)，被介紹為“調(diào)查兇手的‘明線’和逐漸揭開(kāi)身世之謎的‘暗線’交織推進(jìn)”，實(shí)際上它繼承了索福克勒斯的回顧式結(jié)構(gòu)，每一場(chǎng)都高潮迭起，且在高潮中不斷回到過(guò)去，真相一遍遍被沖刷，直到以全然袒露的面目令人為之震顫：穩(wěn)健的構(gòu)思和戲劇的矛盾相輔相成。每一場(chǎng)的高潮幾乎都是三角鼎立的局面，充斥張力：先知這一角色作為預(yù)言的替身，在俄狄與其他人物之間不斷周旋流轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)法拋卻的命運(yùn)。甚至重唱這一西方歌劇的形式引入，更將角色之間的連結(jié)變得更為緊密。為了讓故事更加圓融，戲劇開(kāi)場(chǎng)與尾聲都使用了表達(dá)命運(yùn)不可違的通俗歌曲，這卻是在我看來(lái)值得商榷改進(jìn)之處：雖然命運(yùn)映證了自己最初的預(yù)言，與其自身形成了閉合性結(jié)構(gòu)，可對(duì)于俄狄而言，知曉命運(yùn)后他卻永遠(yuǎn)回不到過(guò)去：他一貫的善良正義就此無(wú)法自洽，在最后一場(chǎng)，是本劇唯一的獨(dú)角戲，俄狄自剖雙目——以表其始終如一之善。我相信，這是俄狄對(duì)不可違抗命運(yùn)的最后違抗，他的自懲并非只為解救黎國(guó)百姓，同時(shí)也是對(duì)不斷勸其向惡的預(yù)言的一次自證：即使傷害自身也不以命運(yùn)之名，做那個(gè)偽善者。善與悲在此形成巨大張力，在這里再回到故事的開(kāi)頭就難免有結(jié)構(gòu)上的做作感，因此，最后一場(chǎng)中俄狄一人的歸去就已經(jīng)足夠證明一切。由于結(jié)構(gòu)與內(nèi)核的一致性，故事的場(chǎng)景與表現(xiàn)顯得不那么主位了。全劇的表現(xiàn)張力、唱腔的運(yùn)用都是為這一經(jīng)典題材錦上添花且毫無(wú)挑剔的。場(chǎng)景上，豫劇《俄狄王》設(shè)定在遠(yuǎn)古時(shí)期的黎國(guó)，契合俄狄浦斯原型的主基調(diào)，強(qiáng)調(diào)人類由野蠻走向文明的痛苦回憶。唱腔運(yùn)用恰當(dāng)并且精彩：王后的唱腔加入了一些京劇色彩，使其悲戚更顯柔美，滾白更符合俄狄絕望的懺悔心境……總之，演員唱功令人回味。值得商榷的是，知曉命運(yùn)后的人物狀態(tài)應(yīng)該如何展現(xiàn)？舞臺(tái)上的先知在服飾上幾乎不具美感，其手舉面具全程微笑的模樣與印象中的神婆形象更加貼近，在這一形象下，很難相信她的憂國(guó)憂君王是發(fā)自肺腑。俄狄與王后在真相大白后都報(bào)以狂人般的瘋笑，這一舉止，在劇情上順理成章，或許也是為了強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的玩弄感，卻一定程度上沖淡了命運(yùn)帶來(lái)的巨大痛苦，也回避了心靈在命運(yùn)的沉重回響。或許，遵循傳統(tǒng)進(jìn)行留白是這里更好的處理方式。可總體而言，每一個(gè)角色都有其完整的角色人格與存在之必要，此劇精彩程度與戲劇張力不輸豫劇傳統(tǒng)劇目甚至有出其上之處。選擇俄狄浦斯王作為題材是一件何等聰明卻又何等困難的事情。豫劇身為一個(gè)在上海較少有人問(wèn)津的劇種，通過(guò)拾起一個(gè)被人遺棄許久的孩子，展現(xiàn)自己對(duì)悲劇內(nèi)核如此深刻的發(fā)掘，其劇種自身的表現(xiàn)能力又是如此令人折服。一藝術(shù)門(mén)類對(duì)命運(yùn)的不斷求索、對(duì)悲劇奧義的不斷領(lǐng)悟，通過(guò)發(fā)人深省的悲切，為其自身帶來(lái)善運(yùn)。第四篇：《俄狄浦斯王》是古代希臘悲劇中的上品，曾被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，作者索福克勒斯也因此劇而獲得了“悲劇中的荷馬”這一稱謂。這部取材于古希臘神話的戲劇作品，影響了此后上千年的悲劇創(chuàng)作，而關(guān)于其結(jié)構(gòu)和主題的討論，一直沒(méi)有結(jié)束，《俄狄浦斯王》的當(dāng)代意義也多次引發(fā)文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家、戲劇家的思考。一、《俄狄浦斯王》的“閉鎖式”敘事結(jié)構(gòu)在敘事手段上，《俄狄浦斯王》采用的是回溯式，即把一部戲劇的高潮安排在開(kāi)場(chǎng)前夕，當(dāng)大幕拉開(kāi)的時(shí)候，戲劇情節(jié)其實(shí)已經(jīng)發(fā)展很久了。《俄狄浦斯王》以瘟疫來(lái)襲作為主角俄狄浦斯出場(chǎng)的原因，以及展開(kāi)戲劇的動(dòng)作的開(kāi)端，在層層設(shè)置的懸念中一步步揭開(kāi)人物的身世之謎。故事背景隱藏在情節(jié)背后，當(dāng)末尾真相大白時(shí)，觀眾才看清前因后果，在受到情感震撼的同時(shí)，得以在腦海中以線性方式重組完成事件，從而獲得額外的審美愉悅，并對(duì)全劇回味不已。這種敘事結(jié)構(gòu)又被稱為“閉鎖式”，即在高潮中不斷回到過(guò)去，在“發(fā)現(xiàn)”中突轉(zhuǎn)情節(jié)，根據(jù)情節(jié)需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊。這是戲劇寫(xiě)作常用的一種結(jié)構(gòu)形式。在一開(kāi)場(chǎng)，忒拜城的居民紛紛來(lái)到王宮前，告知瘟疫橫行，請(qǐng)求國(guó)王俄狄浦斯的幫助，從居民的敘述中，我們得知俄狄浦斯是從外邦來(lái)到忒拜城的，且他被視作救世主一般的人物接受民眾的愛(ài)戴。那么他為什么被視作救世主呢？在希臘神話中，忒拜城附近原住著一個(gè)獅身人面的怪物斯芬克斯，斯芬克斯有一個(gè)著名的謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”答不上的人就會(huì)被她害死，只有俄狄浦斯猜出了“人”這個(gè)謎底，這才令斯芬克斯羞愧自殺，忒拜城居民因此獲得解放，將俄狄浦斯推舉為新國(guó)王。劇中關(guān)于這件事并沒(méi)有詳細(xì)敘述，而是借老祭司之口說(shuō)了這段話：“我和這些孩子并不是把你看作天神，才坐在這祭壇前求你，我們是把你當(dāng)作天災(zāi)和人生禍患的救星；你曾經(jīng)來(lái)到卡德摩斯的城邦，豁免了我們獻(xiàn)給那殘忍的歌女的捐稅；這件事你事先并沒(méi)有聽(tīng)我們解釋過(guò)，也沒(méi)有向人請(qǐng)教過(guò)；人人都說(shuō)，并且相信，你靠天神的幫助救了我們。”考慮到戲劇寫(xiě)作技巧和當(dāng)時(shí)希臘觀眾對(duì)這一故事的熟知程度，劇作家并沒(méi)有必要詳細(xì)敘說(shuō)，而是把這件事引起的反響提了出來(lái)，這對(duì)于俄狄浦斯形象的塑造是極為有利的，如此一來(lái)，俄狄浦斯的出場(chǎng)形象就成了優(yōu)秀、完美和近乎神人了。這更符合悲劇主角的要求，也更能通過(guò)這位英雄形象覆滅的故事引起人們悲憫和畏懼之情。在不知道俄狄浦斯王故事的觀眾看來(lái)，這個(gè)開(kāi)場(chǎng)更像是一個(gè)事件的起點(diǎn)，它引領(lǐng)著劇中人物通向后面的時(shí)間和未知的事件。可是隨著劇情的進(jìn)一步開(kāi)展，觀眾才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)此劇是在一步步揭示現(xiàn)在之前被刻意“閉鎖”的那些事件。二、俄狄浦斯的“英雄本色”的塑造在俄狄浦斯求助神靈后，觀眾獲得了一個(gè)新的“發(fā)現(xiàn)”：即前國(guó)王拉伊俄斯是被人殺害的，且兇手至今逍遙法外。這個(gè)發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是造成劇情“突轉(zhuǎn)”的重要原因。這個(gè)殺人事件距離瘟疫事件又最近，在結(jié)構(gòu)上也顯得非常緊湊。俄狄浦斯的英雄本性此時(shí)再一次發(fā)揮了作用，因?yàn)樯裰I說(shuō)只要放逐或殺一個(gè)人抵過(guò)殺害前國(guó)王的罪惡，忒拜城就能得到拯救。克瑞翁對(duì)這個(gè)神諭的解釋是“嚴(yán)懲兇手”，這也是每一個(gè)人習(xí)慣性的解讀。此時(shí)的俄狄浦斯并不知道神諭所指的兇手其實(shí)就是自己，更不知道追問(wèn)真相將給自己帶來(lái)的毀滅性打擊，從后面的劇情我們知道，俄狄浦斯其實(shí)也背負(fù)著一個(gè)“殺父娶母”的預(yù)言。試想，假如俄狄浦斯有絲毫的敏感和私心，那么這個(gè)真相的調(diào)查將就此結(jié)束，或者他嚴(yán)懲另一個(gè)罪人（神諭并沒(méi)有說(shuō)一定要驅(qū)逐或殺死那個(gè)兇手）來(lái)結(jié)束瘟疫，可是那樣的話俄狄浦斯將喪失英雄本性，悲劇將失去意義。俄狄浦斯人性中的可貴在此刻又一次顯現(xiàn)，他不僅堅(jiān)持履行國(guó)王保護(hù)人民的職責(zé)，而且要查明真相，以正義之舉拯救世人。正是這一選擇，使俄狄浦斯踏上了不歸路。在盲先知特瑞西阿斯出現(xiàn)后，戲劇出現(xiàn)了第二個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，即俄狄浦斯就是殺害前國(guó)王的兇手。這個(gè)發(fā)現(xiàn)在全劇是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗粌H解開(kāi)了全劇的大部分懸念和背景之謎，也暴露了俄狄浦斯人性中的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)其實(shí)是造成悲劇的一個(gè)重要的、但常被人忽視的原因。我們可以用“權(quán)力欲”這個(gè)詞來(lái)總括俄狄浦斯這些弱點(diǎn)。起初俄狄浦斯還保持其一貫的堅(jiān)持真理的英雄本性，但從劇中我們可以看出先知的好言相勸和步步忍讓，卻看不出俄狄浦斯對(duì)智慧的尊重和謙遜的態(tài)度，反而看出他的威脅逼迫和惡語(yǔ)相加。當(dāng)先知終于被迫說(shuō)出“你就是這地方不潔的罪人”時(shí)，俄狄浦斯的第一反應(yīng)卻是憤怒。為什么是憤怒而不是驚訝呢？因?yàn)橐粋€(gè)大權(quán)在握的人最懼怕也最氣憤的就是屬下的背叛和挑戰(zhàn)，這是人性的缺點(diǎn)。在沒(méi)有其他證據(jù)支撐的情況下，俄狄浦斯武斷地將“真相”視作先知和克瑞翁合謀的誹謗、謊言，目的是挑戰(zhàn)自己的王權(quán)，這其實(shí)反映出他內(nèi)心一直存在的恐懼——害怕失去權(quán)力的恐懼。同時(shí)，從后面的劇情來(lái)分析，這種憤怒也暴露出俄狄浦斯內(nèi)心的一個(gè)秘密，即他在三岔口殺死拉伊俄斯所引起的負(fù)罪感，以及不愿意承認(rèn)犯罪、繼續(xù)在忒拜人前保持救世主形象的欲望。當(dāng)“替天行道”的理想和自身欲望相矛盾時(shí)，俄狄浦斯并沒(méi)有放棄追問(wèn)真相。先知的一句話很能解釋此后俄狄浦斯陷入悲劇的原因：“克瑞翁沒(méi)有害你，是你自己害自己。”三、從《俄狄浦斯王》照見(jiàn)人性之弱點(diǎn)許多人將《俄狄浦斯王》視作純粹的“命運(yùn)悲劇”，認(rèn)為整個(gè)劇作所體現(xiàn)的是“自由意志與命運(yùn)的對(duì)抗”，俄狄浦斯完全是無(wú)辜的，因?yàn)樗麖囊婚_(kāi)始就在與“殺父娶母”的命運(yùn)對(duì)抗，他不惜離開(kāi)科任托斯國(guó)王父親身旁（后來(lái)才得知那不是親生父親）可到頭來(lái)還是實(shí)現(xiàn)了這個(gè)預(yù)言，所以真正該為這場(chǎng)悲劇負(fù)責(zé)的是命運(yùn)，俄狄浦斯完全不知情。可是仔細(xì)推敲，俄狄浦斯其實(shí)是在自以為正確的行動(dòng)中一步步探明真相、走向毀滅的。“阿波羅神”——這個(gè)命運(yùn)的操控者并未做過(guò)任何事情，只是提供了神諭，神諭并不是悲劇本身，神諭最終成為現(xiàn)實(shí)，不能證明提供神諭的人就是有罪，也不能證明俄狄浦斯的無(wú)辜。所以說(shuō)，在看似強(qiáng)大的命運(yùn)面前，俄狄浦斯其實(shí)是自己導(dǎo)演了悲劇。盡管他比一般人更為勇敢和優(yōu)秀，但他始終不能克服人性共有的弱點(diǎn)，正是這些弱點(diǎn)導(dǎo)致了人類在自然界的有限性。相比世界而言，人類其實(shí)是微小的一部分，并非自己所想的那樣偉大。然而連俄狄浦斯——這位曾經(jīng)破解無(wú)人知曉的“斯芬克斯之謎”的智者，都不能承認(rèn)人類的有限性，偏偏要按照自己的方式對(duì)抗所謂的“命運(yùn)”，那么結(jié)局只有毀滅了。應(yīng)該說(shuō)，《俄狄浦斯王》其實(shí)是全人類的悲劇，是對(duì)人類命運(yùn)的預(yù)言。古希臘時(shí)期是一個(gè)張揚(yáng)理性的時(shí)代，而理性的張揚(yáng)最初以征服自然和外部世界為起點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，人的本質(zhì)一直處于認(rèn)識(shí)的盲區(qū)。俄狄浦斯雖是第一個(gè)為“人”下定義的人，但是他沒(méi)有能在認(rèn)識(shí)人性的道路上走得更遠(yuǎn)，他就像斯芬克斯本身一樣，半獸半人，沒(méi)有能擺脫非理性原欲所帶來(lái)的不良影響。20世紀(jì)著名心理學(xué)家弗洛伊德曾以“俄狄浦斯情結(jié)”命名人的某種性本能沖動(dòng)，即男人的“殺父娶母”沖動(dòng)和女人的“殺母嫁父”沖動(dòng)，弗洛伊德相信每個(gè)人都會(huì)有這樣的罪惡傾向，只是這種沖動(dòng)被文明禁忌壓抑了。這種說(shuō)法并非無(wú)稽之談，從另一個(gè)角度照見(jiàn)了人性的弱點(diǎn)。《俄狄浦斯王》也許是要給人類以這樣的忠告：當(dāng)人類對(duì)自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)程度無(wú)法與理性的發(fā)展程度相匹配時(shí)，悲劇就不遠(yuǎn)了。第五篇：古希臘戲劇是人類歷史上最早的戲劇，也是戲劇史上一座難以企及的高峰。《俄狄浦斯王》赫然屹立在這座山峰之巔。它的作者，正是被譽(yù)為“戲劇界的荷馬”的索福克雷斯。索福克勒斯大約生于公元前496年，雅典城外一個(gè)名為科羅諾斯的小村。他的父親是一名富有的兵器作坊主，同時(shí)也受過(guò)良好的教育，能歌善舞。索福克勒斯雕像在物質(zhì)和精神生活都較為豐富的家庭環(huán)境中，索福克勒斯逐漸成長(zhǎng)。他在少年時(shí)就以美貌和音樂(lè)天賦著稱，曾在16歲時(shí)被選為朗誦隊(duì)領(lǐng)隊(duì)，迎接從薩拉米灣海戰(zhàn)中凱旋的希臘軍隊(duì)。后來(lái)，索福克勒斯進(jìn)入希臘政界，平步青云，曾位列雅典最高軍事機(jī)構(gòu)“十將軍委員會(huì)”之一。在政治生涯外，索福克勒斯的戲劇之路也是一帆風(fēng)順。他與埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇德斯同稱“古希臘三大悲劇作家”。公元前468年，在古希臘最重要的戲劇節(jié)——酒神節(jié)中，索福克勒斯戰(zhàn)勝了“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯，獲得了他的第一次戲劇競(jìng)賽的勝利。索福克勒斯一生參加過(guò)約30次戲劇競(jìng)賽，獲得過(guò)約24次勝利。相比之下，埃斯庫(kù)羅斯僅贏得過(guò)13次，而歐里庇德斯僅贏得過(guò)4次。在索福克勒斯諸多優(yōu)秀的劇作中，最為重要的是《俄狄浦斯王》。該劇約在公元前431年首次演出。全劇共分為六場(chǎng)，采用倒敘的手法，取材于希臘神話，講述了俄狄浦斯努力反抗殺父娶母的命運(yùn)，最后反而促成命運(yùn)成真的悲劇，反映了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)既相信宿命論，又尊重人的自由意志的思想特征。全劇在底比斯的一場(chǎng)大瘟疫中拉開(kāi)帷幕，國(guó)王俄狄浦斯求得神諭，需要捉拿殺死先王拉伊俄斯的兇手才能消除這場(chǎng)天災(zāi)。俄狄浦斯下令全國(guó)追查兇手未果，只得求助先知，而先知卻指認(rèn)俄狄浦斯為兇手。根據(jù)王后伊俄卡斯忒、先王拉伊俄斯的牧人和科林斯的牧人提供的線索，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了真相：此前，底比斯先王拉伊俄斯從預(yù)言中得知，他剛誕生的孩子長(zhǎng)大后會(huì)弒父娶母。因此，拉伊俄斯命令仆人在放牧?xí)r把嬰兒扔在野外。而仆人心生憐憫，把嬰兒轉(zhuǎn)送給了在一名在科林斯國(guó)的牧人。這名牧人又把嬰兒送給了膝下無(wú)子的科林斯國(guó)王珀羅普斯。珀羅普斯將這個(gè)孩子視為己出，撫養(yǎng)成人。這個(gè)孩子就是俄狄浦斯。長(zhǎng)大后，俄狄浦斯得知了自己將來(lái)會(huì)弒父娶母的預(yù)言。為了避免預(yù)言成真，對(duì)自己的身世一無(wú)所知的他離開(kāi)了科林斯，開(kāi)始流浪。當(dāng)他流浪到底比斯附近時(shí)，與一輛馬車(chē)上的人發(fā)生了沖突。俄狄浦斯失手殺了馬車(chē)上所有的人，其中就包括他的生父拉伊俄斯。與此同時(shí)，底比斯被獅身人面獸斯芬克斯圍困，而俄狄浦斯憑借聰明才智戰(zhàn)勝了斯芬克斯，因而被民眾擁戴為底比斯的新王，并迎娶了自己的生母伊俄卡斯忒。弗朗索瓦·澤維爾·法布爾《俄狄浦斯與斯芬克斯》得知真相后，伊俄卡斯忒選擇了自殺。俄狄浦斯悲痛欲絕，拿起伊俄卡斯忒胸口上的胸針刺瞎了自己的雙眼，并自我放逐，離開(kāi)了底比斯城。底比斯城的瘟疫也隨之消散。為什么《俄狄浦斯王》能夠成為古希臘悲劇中的代表作呢？首先，在情節(jié)安排上非常妥當(dāng)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，曾多次以此為例，來(lái)佐證其“情節(jié)是悲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。其次，俄狄浦斯人物形象的刻畫(huà)豐富飽滿。在俄狄浦斯的身上，既有智勇雙全、善良無(wú)私的一面，又有暴躁易怒、高傲自負(fù)的一面。正是這復(fù)雜性，才讓俄狄浦斯的性格更像一個(gè)“人”而不是“神”，進(jìn)而更能打動(dòng)作為“人”的觀眾。《俄狄浦斯王》反映了古希臘人對(duì)宿命論的深信不疑。在劇中，預(yù)言充當(dāng)了極為重要的角色——故事因拉伊俄斯對(duì)預(yù)言的恐懼而起，被俄狄浦斯對(duì)預(yù)言的錯(cuò)誤理解而推動(dòng)，最后的結(jié)局也印證了預(yù)言。俄狄浦斯對(duì)預(yù)言的反抗，最終反而促成了預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。但在承認(rèn)命運(yùn)不可違背的基礎(chǔ)上，《俄狄浦斯王》也反映了對(duì)人類自由意志的尊重。俄狄浦斯在得知自己的命運(yùn)之后，主動(dòng)與之抗?fàn)帯ｋm然在陰差陽(yáng)錯(cuò)之下，俄狄浦斯的努力沒(méi)能阻止悲劇發(fā)生。但在故事的最后，本可一死了之的俄狄浦斯卻選擇刺瞎自己的雙眼，用折磨自己的方式度過(guò)余生，體現(xiàn)了他敢于直面自己悲劇命運(yùn)的絕決。同時(shí)，俄狄浦斯的自我流放，是其繼解斯芬克斯之圍之后，對(duì)底比斯人民的又一次拯救。在俄狄浦斯的身上，我們看到了英雄的擔(dān)當(dāng)與人性的光輝。雖然宿命論與自由意志存在沖突，但俄狄浦斯窮其一生與命運(yùn)斗爭(zhēng)的精神，依然值得人們歌頌。《俄狄浦斯王》不僅是戲劇史上的豐碑，還催生了心理學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究。卡爾·波普提出了“俄狄浦斯效應(yīng)”，即在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，人類的預(yù)期會(huì)對(duì)被預(yù)期事物產(chǎn)生影響，就像故事中拉伊俄斯和俄狄浦斯對(duì)預(yù)言的恐懼，最終促成了預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。舉個(gè)生活中的例子，假如大家都覺(jué)得某支股票在某個(gè)交易日會(huì)暴跌，于是在某個(gè)交易日紛紛拋售，結(jié)果這支股票就真的暴跌了。弗洛伊德提出了“俄狄浦斯情結(jié)”，即兒子戀母仇父的一種復(fù)合情節(jié)，這也是對(duì)故事中俄狄浦斯殺父娶母行為的衍生。若只是想了解故事的來(lái)龍去脈，可以閱讀德國(guó)詩(shī)人古斯塔夫·斯威布整理的《希臘神話和傳說(shuō)》，該書(shū)取材廣泛，編排得當(dāng)，將散亂的希臘神話梳理出了一條較為完整的體系。如想認(rèn)真研讀劇作本身，推薦羅念生譯本，用詞典雅，語(yǔ)言流暢，緊扣原文，收錄于《羅念生全集》中。第六篇：一、作品概述《俄底浦斯王》是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作。它取材于英雄傳說(shuō),描寫(xiě)忒拜王子俄底浦斯反抗殺父娶母的神諭,然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。通過(guò)俄底浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)城邦與人民的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄,通過(guò)他的毀滅,索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑,表現(xiàn)了雅典人民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒該作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧,善用突轉(zhuǎn),不僅代表著索福克勒斯悲劇藝術(shù)的成就,也標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。圖片二、內(nèi)容簡(jiǎn)介悲劇從傳說(shuō)故事將近結(jié)尾的地方寫(xiě)起，當(dāng)時(shí)俄底浦斯已是忒拜國(guó)王,時(shí)值瘟疫流行,按照神諭,只有追查出殺死先王的兇手,才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn),在追查兇手的過(guò)程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄底浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。三、真題示例1.北京語(yǔ)言大學(xué)：《俄底浦斯王》。2.華中師范大學(xué)：俄底浦斯弒父娶母的悲劇說(shuō)明了什么?3.南開(kāi)大學(xué)：試論述索福克勒斯《俄底浦斯王》的命運(yùn)觀念并分析其原型意義。4.南京師范大學(xué)：結(jié)合《俄底浦斯王》談?wù)勏ＥD人的命運(yùn)觀。5.南京師范大學(xué)：簡(jiǎn)述索福克勒斯《俄底浦斯王》的藝術(shù)特點(diǎn)。6.中國(guó)人民大學(xué)：以索福克勒斯的《俄底浦斯王》為例,說(shuō)明希臘悲劇的藝術(shù)魅力。四、考點(diǎn)解析一、試論述索福克勒斯《俄底浦斯王》的原型意義。答案：原型批評(píng)認(rèn)為,原型是人類集體無(wú)意識(shí)的形象化表現(xiàn)，出現(xiàn)在人類社會(huì)的原始階段,經(jīng)過(guò)歷史的積淀,凝聚著無(wú)數(shù)的同類體驗(yàn),蘊(yùn)藏著人類的文化密碼由此來(lái)看希臘悲劇家索福克勒斯的代表作《俄底浦斯王》，可以發(fā)現(xiàn)一些新的文化意義。俄底浦斯殺父娶母的故事并不僅僅是劇作家的虛構(gòu)，它曲折地反映了人類原始時(shí)期氏族首領(lǐng)更造帶來(lái)的心理體驗(yàn),以及這種心理體驗(yàn)在人類進(jìn)入文明階段之后留下的印記。在希臘神話中，子輩造反、弒父而推翻父輩取而代之,成為新的統(tǒng)治者，是一個(gè)非常普遍的故事模式。俄底浦斯因?yàn)檫^(guò)失殺父，當(dāng)上國(guó)王,不過(guò)是這一模式的變體而已。而這一變化,正是反映了古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期先輩們野蠻行為的文明化處理，即將其置于神諭或命運(yùn)的掌控之中,而為殺父娶母的事實(shí)尋找合理的解釋。所以說(shuō)，該劇客觀上反映了古希臘人在走向文明的過(guò)程中對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人類殺父娶母行為的解釋,折射的是人類從亂倫走向文明的過(guò)程。圖片二、俄底浦斯弒父娶母的悲劇說(shuō)明了什么?答案：在遠(yuǎn)古時(shí)代，殺父娶母曾經(jīng)是一種普遍的現(xiàn)象。當(dāng)新的氏族首領(lǐng)誕生時(shí)，他便承接了對(duì)氏族女性的支配權(quán)。殺父娶母就是在這樣一種漠然無(wú)知的狀態(tài)下發(fā)生的。但是，由于生產(chǎn)力的發(fā)展,道德意識(shí)的萌發(fā)，人們對(duì)以往的殺父娶母行為深感不安。這種亂倫也成為一種禁忌。索福克勒斯的悲劇《俄底浦斯王》就曲折地反映了人類文化發(fā)展的過(guò)程，也說(shuō)明新舊倫理之間由此展開(kāi)的激烈沖突。（1）在《俄底浦斯王》中，俄底浦斯因?yàn)殡y以擺脫命定的神諭,而殺父娶母。這一悲劇表現(xiàn)了氏族社會(huì)統(tǒng)治者因?yàn)闋?zhēng)奪王位而導(dǎo)致的血親殘殺，但同時(shí)進(jìn)行了加工,將其歸宿于命運(yùn),反映了后人對(duì)此的文明化解釋。（2）俄底浦斯難以擺脫命運(yùn),但他選擇了逃避的方式抗?fàn)帲?dāng)抗?fàn)師o(wú)望的時(shí)候，他對(duì)自己實(shí)施了懲治刺瞎雙眼，流浪余生。俄底浦斯的悲劇本身，表明新的倫理道德秩序已經(jīng)建立了起來(lái)，而且得到了眾人的認(rèn)可，成為了普遍的準(zhǔn)則。他追找兇手，懲治自己，都反映了這種建立的倫理秩序。同時(shí)，他的悲劇也從反面說(shuō)明了破壞這一倫理秩序的可怕后果，即使這種亂倫是無(wú)意識(shí)的，仍然要付出慘重的代價(jià)，一旦新的社會(huì)倫理道德確立就必須遵守與維護(hù)，否則就會(huì)給心靈以及國(guó)家?guī)?lái)痛苦和災(zāi)難，作者也借此達(dá)到了警戒眾人的目的。總之，俄底浦斯殺父娶母的悲劇代表著社會(huì)文明的進(jìn)程，說(shuō)明人類社會(huì)已經(jīng)在新的社會(huì)基礎(chǔ)上建立了相應(yīng)的倫理道德關(guān)系并在維護(hù)這種新的關(guān)系的過(guò)程中付出了代價(jià)。三、《俄底浦斯王》的藝術(shù)特點(diǎn)。答案：《俄底浦斯王》是索福克勒斯的代表作，其在藝術(shù)上取得的成就使它成為古希臘悲劇藝術(shù)的典范。（1）英雄式的人物形象塑造古希臘悲劇的主人公通常是一個(gè)充滿理想激情的英雄式人物。《俄狄浦斯王》中的主人公俄狄浦斯聰明勇敢，正直善良。為了幫助城邦人民除掉吃人的怪獸，他冒著生命危險(xiǎn)去解答怪獸的謎語(yǔ)；當(dāng)知道城邦受災(zāi)時(shí)，他為了人民虔誠(chéng)祈禱，想盡辦法捉拿殺害前任國(guó)王的真兇；當(dāng)知道自己就是兇手時(shí)，他勇于承擔(dān)責(zé)任，以自己的放逐換取城邦的幸福安穩(wěn)。正是這樣一個(gè)看似十全十美的英雄人物，在遭受命運(yùn)的不公正對(duì)待時(shí)，更讓我們?yōu)樗锵В械酵椋由顟騽〉谋瘎⌒浴＃?）不可挽回的悲慘結(jié)局古希臘命運(yùn)悲劇最大的特點(diǎn)就是宿命論，認(rèn)為命運(yùn)是絕對(duì)的，不可改寫(xiě)的。而主人公的命運(yùn)往往是悲慘的，令人同情的。《俄狄浦斯王》中“殺父娶母”就是他的命運(yùn)。即使他為了改變命運(yùn)背井離鄉(xiāng)來(lái)到忒拜城，但他在冥冥之中還是陷入了既定的結(jié)局，最終“弒父娶母”的預(yù)言還是成了真。本應(yīng)是忒拜城的英雄的俄狄浦斯王，最終卻成為了忒拜城的罪人，落得一個(gè)被針刺瞎雙眼，流放他鄉(xiāng)的悲慘結(jié)局。這種英雄走向毀滅的劇情正是悲劇“將美好撕碎給人看”，激起觀眾的悲憤同情，從而使觀眾的心靈得到凈化和陶冶。（3）倒敘的戲劇結(jié)構(gòu)與“發(fā)現(xiàn)突轉(zhuǎn)”的運(yùn)用《俄狄浦斯王》首創(chuàng)了倒敘的戲劇結(jié)構(gòu)，又稱作閉鎖式結(jié)構(gòu)。它在戲的一開(kāi)場(chǎng)就展示出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受?chē)?yán)重的瘟疫，俄狄浦斯要抓到弒父娶母的兇手來(lái)拯救陷入災(zāi)害的忒拜城，不曾想先知一語(yǔ)驚人說(shuō)：“你就是你要尋找的殺人兇手。”在一開(kāi)場(chǎng)就為全劇設(shè)下了巨大的懸念。又通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”技巧，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)身份和事情真相，導(dǎo)致事情有了一個(gè)由好向壞的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，將矛盾沖突推向高潮。五、專論深挖一、“俄狄浦斯情結(jié)”。答案：俄狄浦斯情結(jié)是奧地利的精神分析學(xué)家弗洛伊德提出的一個(gè)介于心理學(xué)、精神病學(xué)與文藝美學(xué)之間的專門(mén)術(shù)語(yǔ)。它用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫Γ凶晕覛缫越獬纯嗟膬A向。俄狄浦斯情結(jié)源于古希臘神話，戀母和弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識(shí)自己的父母，在一場(chǎng)比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來(lái)知道真相了，承受不了心中痛苦，就自殺了。中文語(yǔ)境有時(shí)也稱為“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”。圖片二、結(jié)合《俄狄浦斯王》談?wù)劚瘎∧Ｊ街械摹懊\(yùn)悲劇”。答案：在詩(shī)人索福克勒斯的眼里，命運(yùn)的性質(zhì)是邪惡的、不可順從的。命運(yùn)的力量是巨大的、不可抗拒的，命運(yùn)的根源是神秘的、不可解釋的。因《俄狄浦斯王》主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突,所以被稱為“命運(yùn)悲劇”。（1）通過(guò)這個(gè)悲慘的故事，詩(shī)人表達(dá)了人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯越是反抗命運(yùn)越是一步步陷入了不可抗拒的命運(yùn)的羅網(wǎng)。具有堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄對(duì)無(wú)法抗拒的命運(yùn)的斗爭(zhēng)構(gòu)成了尖銳的悲劇沖突。（2）但是，詩(shī)人的同情完全在俄狄浦斯一邊，命運(yùn)讓這樣一位有著過(guò)人毅力的英雄人物成為城邦的“罪人”，這只能說(shuō)明命運(yùn)是不合理的。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬竦目隙ê驮诳陀^上對(duì)命運(yùn)的合理性的懷疑，正是雅典奴隸主興盛時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)，正是當(dāng)時(shí)雅典自由民面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表現(xiàn)。《俄狄浦斯王》描寫(xiě)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，表現(xiàn)了善良剛毅的英雄俄狄浦斯在和邪惡命運(yùn)的搏斗中遭到不可避免的毀滅，歌頌了具有獨(dú)立意志的人的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，反映了當(dāng)時(shí)奴隸主民主派的思想特征。第七篇：《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為“十全十美的悲劇”，這部經(jīng)典悲劇在藝術(shù)特色方面值得我們?nèi)ヌ骄俊饬业谋瘎∩适紫龋魅斯淼移炙故窃谶`背父親意志下出生的，他身上背負(fù)著殺父娶母的神諭，可以說(shuō)他的出生就是一個(gè)悲劇。《俄狄浦斯王》俄狄浦斯的親生父母為躲避命運(yùn)將他拋棄，被科任托斯國(guó)王收養(yǎng)，成年后他聽(tīng)說(shuō)了自己殺父娶母的命運(yùn)，他的養(yǎng)母出于善意告訴他是自己的親生兒子，但這恰恰讓俄狄浦斯進(jìn)一步走向悲劇，為逃避厄運(yùn)他離開(kāi)科任托斯，在不知情的情況下誤殺自己的父親，又娶了自己的母親，表面上過(guò)上了幸福的生活:溫柔美麗的妻子、可愛(ài)的兒女、特拜城的王這一至高地位帶來(lái)的權(quán)力、榮耀以及整個(gè)特拜城人民對(duì)俄狄浦斯的信任與崇拜。但隨著特拜城內(nèi)的瘟疫和緊隨而來(lái)的身世揭露所打破，重大的轉(zhuǎn)折戲劇性的暴露出巨大的悲劇命運(yùn)，一切的幸福都被倫理罪孽毀滅。采用“倒敘式”情節(jié)結(jié)構(gòu)，巧妙緊湊劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯。“特拜城陷入苦難需要國(guó)王俄狄浦斯為被殺害的前國(guó)王復(fù)仇”，以特拜城的瘟疫為開(kāi)場(chǎng)，老人孩子們齊聚廣場(chǎng)哀嘆城邦災(zāi)難。由此插敘引出前任國(guó)王拉伊俄斯被殺事件，緊接著先知登場(chǎng)指認(rèn)俄狄浦斯為殺人兇手，雙方爆發(fā)沖突。巧妙地將嫌疑引向俄狄浦斯，布置懸念。善于運(yùn)用“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”法，極富戲劇性。在《俄狄浦斯王》里，“吸引觀眾注意力的，不在于劇中人物在干什么，而在于他們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)干了些什么。”故事集中寫(xiě)俄狄浦斯積極追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。作為證人的幸存者和王后對(duì)神諭的不信任，將俄狄浦斯的嫌疑減小。隨后又出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，前來(lái)報(bào)喪的科任托斯人的出現(xiàn)，又引出俄狄浦斯的身世之謎。劇情層層遞進(jìn)，同時(shí)矛盾交織，先知與俄狄浦斯的沖突，俄狄浦斯對(duì)克瑞昂的懷疑，充滿不安的歌隊(duì)旁白，讓劇情一直保持在緊張狀態(tài)。人物輪番登場(chǎng)，言辭激烈交鋒，互相爭(zhēng)論。通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局。人物性格的內(nèi)在沖突、心理描寫(xiě)深刻細(xì)膩。俄狄浦斯是一位智慧勇敢的英雄，面對(duì)悲劇命運(yùn)的枷鎖，他不斷與其抗?fàn)帲瑫r(shí)他又有著人性的弱點(diǎn)，言辭激烈，性格暴躁，這些人性弱點(diǎn)也促使他進(jìn)一步走向悲劇的命運(yùn)。在三岔口處他與一位老人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，一怒之下殺了所有人，犯下弒父的重罪。妄下斷論指責(zé)先知和克瑞昂，他不聽(tīng)母親的勸阻探查真相，進(jìn)一步揭示了自己犯下的不可饒恕的殺父娶母的倫理重罪。當(dāng)俄狄浦斯王創(chuàng)痛巨深的面對(duì)命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí)，他痛徹心扉，絕望而又無(wú)助的哭嚎出：“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系:人間最可恥的事。”這時(shí)的語(yǔ)調(diào)更低、語(yǔ)氣更沉、語(yǔ)速轉(zhuǎn)慢、內(nèi)心依據(jù)豐富，充滿悲壯和豪放基調(diào)。第八篇：《俄狄浦斯王》：探秘“王”的內(nèi)涵與亞里士多德的悲劇理論在《俄狄浦斯王》中，“王”這一角色，希臘語(yǔ)稱之為“Tyrannus”，意為“僭主”，但在古希臘語(yǔ)中，它最初并無(wú)貶義，僅指那些非通過(guò)繼承或政治推舉而獲得王權(quán)的國(guó)王。在美國(guó)的教科書(shū)里，該劇通常被譯為“OedipusRex”，其中“Rex”意為“王”或“首領(lǐng)”，并無(wú)“僭主”所蘊(yùn)含的潛在“暴君”意味。這部作品不僅故事情節(jié)引人入勝，更蘊(yùn)含了深刻的意象與諷刺。索福克勒斯巧妙地將兩者融合，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)既復(fù)雜又矛盾的“王”的形象。俄狄浦斯，這位既是救世主又是毀滅者的角色，在劇中不斷變換身份，他的成功最終導(dǎo)致了他的失敗，而真相往往在最后才被揭曉。此外，伯納德·諾克斯對(duì)劇中的意象進(jìn)行了深入剖析，他特別強(qiáng)調(diào)了俄狄浦斯的三個(gè)象征性形象：獵手、舵手和犁田人。這三個(gè)形象不僅揭示了俄狄浦斯的復(fù)雜性格，也與5世紀(jì)人類學(xué)家的“文明人”觀念相契合。同時(shí)，醫(yī)學(xué)和疾病的意象在劇中也占據(jù)了重要地位，瘟疫的象征意義貫穿全劇，醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的反復(fù)出現(xiàn)更是為故事增添了深意。通過(guò)這些探討，我們可以更清晰地看到，《俄狄浦斯王》中的“王”角色并非簡(jiǎn)單的權(quán)力象征，而是一個(gè)城邦政治領(lǐng)袖的復(fù)雜寫(xiě)照。在城邦面臨危機(jī)時(shí)，他挺身而出，憑借智慧和勇氣引領(lǐng)城邦走向光明。這一形象與亞里士多德的悲劇理論不謀而合，展現(xiàn)了人性中的復(fù)雜性與悲劇色彩。王，作為城邦的領(lǐng)袖，并非像牧羊人那樣，將人民視為待宰的羔羊。好的牧羊人雖然會(huì)照顧羊群，確保它們的安全與溫飽，但他的最終目的仍是剪羊毛并出售，將羊群送上肉市。這種利益的沖突使得牧人與羊群之間難以形成真正的共同體。相較之下，王與人民之間應(yīng)有著更為復(fù)雜的聯(lián)系。然而，《俄狄浦斯王》這部作品并非僅僅關(guān)注王的角色，更重要的是探討作為“人”的俄狄浦斯。美國(guó)政治理論和哲學(xué)教授霍埃爾·施瓦茨指出，索福克勒斯相較于前人，更專注于個(gè)體的命運(yùn)。俄狄浦斯，這位被譽(yù)為智力超群的智者，在破解斯芬克斯的謎語(yǔ)后，自信地認(rèn)為世上無(wú)解不開(kāi)的謎團(tuán)。但正是這份自信，最終導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。當(dāng)?shù)妆人钩窃庥龆蜻\(yùn)時(shí)，俄狄浦斯作為國(guó)王，深感責(zé)任重大。他尋求阿波羅的神諭，得知城邦的劫難源于多年前一起謀殺前國(guó)王的罪行。為了拯救城邦，俄狄浦斯決心要查明真相。盡管有三個(gè)人試圖勸阻他，但他仍堅(jiān)持自己的決心，這一舉動(dòng)更凸顯了他作為人的獨(dú)特性。任何時(shí)候，只要俄狄浦斯聽(tīng)從他人的勸告，后來(lái)的悲劇或許都可以避免。然而，他執(zhí)意要探明真相，即便那個(gè)可怕的真相在最后一幕中已逐漸浮現(xiàn)，即便克瑞翁三番五次地勸阻，他仍堅(jiān)持追查到底。這些勸阻反而更加凸顯了俄狄浦斯這個(gè)獨(dú)特人物的特質(zhì)：他一心要揭示事實(shí)真相，哪怕付出再大的代價(jià)也在所不惜。然而，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中贊譽(yù)的并非《俄狄浦斯王》中的人物性格，而是其情節(jié)設(shè)計(jì)。在《詩(shī)學(xué)》的第6章中，他將悲劇分為六個(gè)組成部分：形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲和思想。他強(qiáng)調(diào)：“在這六個(gè)成分中，情節(jié)，即事件的安排，是最為重要的。因?yàn)楸瘎∷７碌牟⒎侨说撵o態(tài)特征，而是人的行動(dòng)、生活和幸福（幸福與不幸均系于行動(dòng)）。確實(shí)，沒(méi)有行動(dòng)或情節(jié)的故事難以成立。但如果只是行動(dòng)和情節(jié)在推動(dòng)故事發(fā)展，而缺乏鮮明的人物性格，那么故事可能會(huì)顯得單調(diào)乏味。相比之下，《俄狄浦斯王》中的情節(jié)發(fā)展與人物性格是相互交織的。是俄狄浦斯那種打破砂鍋問(wèn)到底的性格推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，而非單純的情節(jié)塑造了他的性格。這種性格并非在故事中偶然形成，而是天生的，因此更值得我們深入思考。接下來(lái)，我們來(lái)看看《俄狄浦斯王》的情節(jié)發(fā)展。劇中的主要情節(jié)圍繞尋找兇手展開(kāi)，共有兩條線索：第一條線索是，底比斯的牧羊人透露，前國(guó)王拉伊俄斯在三岔路口遇害，而王后也提供了關(guān)于前國(guó)王的詳細(xì)信息。這些線索似乎都指向俄狄浦斯是兇手。然而，俄狄浦斯卻堅(jiān)持否認(rèn)這一結(jié)論。第二條線索則揭示，俄狄浦斯實(shí)際上是柯林斯國(guó)王波呂波斯的養(yǎng)子，波呂波斯并非他的親生父親。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步引發(fā)了劇情的沖突與轉(zhuǎn)折。直至兩條線索交匯，俄狄浦斯才被迫面對(duì)自己殺父娶母的殘酷真相。最終，他的母親王后選擇自殺，而俄狄浦斯則以刺瞎雙眼的自我懲罰方式離開(kāi)底比斯城，開(kāi)始了他的行乞贖罪之旅。《俄狄浦斯王》的情節(jié)發(fā)展緊湊且集中，整個(gè)故事在一天之內(nèi)呈現(xiàn)得淋漓盡致。這種回溯式的敘述手法，將重要的戲劇情節(jié)置于幕前，而幕啟時(shí)展現(xiàn)的是這些情節(jié)的后果，無(wú)疑為現(xiàn)代文學(xué)提供了寶貴的借鑒。易卜生的戲劇就曾巧妙地運(yùn)用過(guò)這種結(jié)構(gòu)。俄狄浦斯，這個(gè)悲劇人物，既非全然善良也非絕對(duì)公正。他的不幸并非源于惡行，而是源于無(wú)意的過(guò)失。這種過(guò)失，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)，就是“hamartia”，即“錯(cuò)誤”。對(duì)于俄狄浦斯而言，這個(gè)“錯(cuò)誤”究竟是源于“無(wú)知”還是“不善”，將是我們理解這個(gè)人物的關(guān)鍵。畢竟，一個(gè)角色的“錯(cuò)誤”性質(zhì)，在很大程度上決定了他的悲劇深度。第九篇：一、《俄狄浦斯王》中的必然性（一）社會(huì)環(huán)境一部偉大作品的誕生，它所處的社會(huì)環(huán)境必然推動(dòng)了它的發(fā)展。《俄狄浦斯王》誕生于公元前5世紀(jì)，正值殖民活動(dòng)大規(guī)模的爆發(fā)之時(shí)，期間傳統(tǒng)部落開(kāi)始瓦解，帶有啟蒙主義的新思想逐步出現(xiàn)，雅典公民也漸漸脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的束縛，理性意識(shí)的加強(qiáng)助推他們新思潮的燃起。在這時(shí)雅典民主達(dá)到了巔峰時(shí)刻，而索福克勒斯創(chuàng)作的初衷便是致力于揭露雅典民主制度危機(jī)所帶來(lái)的深刻反省和矛盾性思考，毋庸置疑《俄狄浦斯王》悲劇的情節(jié)便也就成了一種必然性。（二）宿命論《俄狄浦斯王》中的一道“神諭”將一個(gè)未出世的孩子的命運(yùn)板上釘釘：俄狄浦斯本是忒拜城高高在上的王子，降世之前，他的父母得知自己的兒子將來(lái)會(huì)殺父娶母，他的父母不愿將自己的生命被宿命的“十字架”束縛，拋棄了自己的孩子。當(dāng)俄狄浦斯得知自己未來(lái)的命運(yùn)，他選擇抗?fàn)帲瑪嗳浑x開(kāi)了養(yǎng)父母的國(guó)家。但反抗無(wú)論如何激烈，俄狄浦斯最后還是一步一步走進(jìn)了命運(yùn)的牢籠。盡管他本身行為的出發(fā)點(diǎn)不存在錯(cuò)誤，但最后還是因?yàn)闊o(wú)法擺脫宿命論的操控，選擇了自戳雙眼，放逐了自己。“神諭”是一種確定命運(yùn)的“圣旨”，也是一種塑造命運(yùn)的審美力量，它預(yù)示了發(fā)展的結(jié)局：人生無(wú)論漂浮何處，掙扎都是無(wú)謂的，終點(diǎn)只能是一個(gè)，命運(yùn)的痕跡跟隨了一個(gè)人的一生甚至將一個(gè)時(shí)代捆綁起來(lái)。在古希臘很多作品中都采用了神諭或者詛咒式的命運(yùn)形式：是想告訴我們，沒(méi)有犯罪動(dòng)機(jī)的犯罪也是致死的，宿命終究是難以違抗的。羅素指出：“在《荷馬詩(shī)歌》中所能發(fā)現(xiàn)與真正宗教情感有關(guān)的，其實(shí)不是奧林匹克的神祇們，而是連宙斯也要服從的‘運(yùn)命’‘必然’與‘定數(shù)’這些冥冥的存在。”[1]人的命運(yùn)是注定好的，它如同一張精心編織的大網(wǎng)：無(wú)論如何掙扎，大網(wǎng)都無(wú)法破裂。命運(yùn)論善于利用無(wú)形的枷鎖給人一種既定的未來(lái)，人必然是逃不出來(lái)的。這就是宿命，宿命的地位是無(wú)法撼動(dòng)的，這是毫無(wú)懸念的。“天神示意，要找出殺害先王的兇手，才可以止住瘟疫。”①“凡是天神必須做的事情，他自會(huì)使他實(shí)現(xiàn)，那是全不費(fèi)力的。”②戲劇中的開(kāi)場(chǎng)背景便是瘟疫的席卷，它是導(dǎo)火索，正義的國(guó)王為了國(guó)家的安危必然會(huì)將兇手找出，這一步一步引導(dǎo)著俄狄浦斯找出兇手，最后他絕望地發(fā)現(xiàn)自己終究還是成了那個(gè)弒父娶母的窮兇極惡之人。他懊悔，他悲痛，他恨自己已經(jīng)在極力反抗命運(yùn)，卻還是被玩弄于股掌之間。俄狄浦斯是“天選之子”，他出生后的命運(yùn)從一開(kāi)始便是確定的，是必然的。從神諭的降臨開(kāi)始，到殺害自己的父親再到娶了自己的母親最后到自毀雙目、自厭一生，命運(yùn)在其中擔(dān)任了一個(gè)重要的角色，在無(wú)形中起著推波助瀾的作用，一步步引導(dǎo)著他走向“祭壇”，更是成了那個(gè)道德觀念薄弱時(shí)代的替罪羊。（三）人性使然1.人性缺陷人性是人的社會(huì)屬性，是人固有的，即使在時(shí)代的更迭中也始終存在的，懦弱是一種人性，愛(ài)也是……哈羅德.布魯姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在世界文化史上很少有像弗洛伊德一樣將研究深入人性，這其實(shí)就是俄狄浦斯情節(jié)。”[2]俄狄浦斯情節(jié)在弗洛伊德看來(lái)，這是人性的本能，是人潛意識(shí)里隱藏起來(lái)的本能，當(dāng)事態(tài)發(fā)展到一定地步，是必然會(huì)發(fā)生的。俄狄浦斯的時(shí)代是被宿命論熏染的時(shí)代，是一個(gè)將神諭看成是“絕癥”的時(shí)代，一旦被“確診”將無(wú)法“醫(yī)治”，最后終將會(huì)走向“死亡”。其實(shí)預(yù)言本身是假的，是沒(méi)有根據(jù)的，但是被越來(lái)越多的人相信了，它就變成了真的。這是人在時(shí)代的禁錮下，思想被塵封，它們寧可相信虛無(wú)縹緲的假象，也無(wú)法勇敢面對(duì)以及破除它，終究是人性的懦弱使這場(chǎng)悲劇成了必然，這場(chǎng)悲劇無(wú)情地將人內(nèi)心的膽怯懦弱毫無(wú)保留地暴露了出來(lái)。“洛克西阿斯曾說(shuō)我命中注定要娶自己的母親，親手殺了我的父親。因此我多年來(lái)遠(yuǎn)離科任托斯。”③在時(shí)代的輪替中，是做人性的臣服者還是做人權(quán)的守護(hù)者取決于一個(gè)人是選擇懦弱還是選擇頑固抵抗，不外乎有些人抗?fàn)帲行┤隧槒摹６淼移炙刮茨茏龅秸暼诵缘呐橙酰麤](méi)有做時(shí)代的逆流者，而是做了一個(gè)剛上戰(zhàn)場(chǎng)就逃離的逃兵，他的潛意識(shí)最終還是選擇了依附于時(shí)代的變化了，他的潛意識(shí)害怕了，他害怕預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有任何的質(zhì)疑，他選擇了逃離，離開(kāi)自己的養(yǎng)父母，但在路途上神諭終究還是驗(yàn)證了，他殺害了自己的父親，后來(lái)又誤娶了自己的母親。朱光潛也曾研究過(guò)俄狄浦斯的悲劇，他認(rèn)為：“謹(jǐn)慎”是可以幫助俄狄浦斯擺脫人生“悲劇宿命”的，但是俄狄浦斯始終通過(guò)逃跑躲避力求避免親手殺死自己的父親，卻殺死一個(gè)與自己親父親年齡和地位相仿的人，并且還娶了比自己大很多的母親。要是決心想要解決這個(gè)問(wèn)題，只要下定決心避免殺人，只要杜絕娶比自己大或者正在守寡的女子，就能輕而易舉地不將自己置身于險(xiǎn)地。[3]“宿命使然”是為自己的懦弱辯解的最好佳借口，由于俄狄浦斯深受感性意識(shí)的驅(qū)使，缺乏自主的理性認(rèn)知，因此導(dǎo)致他自己在得知自己的命運(yùn)時(shí)下意識(shí)地害怕，選擇離開(kāi)科任托斯來(lái)掙脫神示的降臨，卻還是陷入了命運(yùn)早已編織的大網(wǎng)里。如若他沒(méi)有逃離而是直面，如若他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，如若人不受人性驅(qū)使……在俄狄浦斯身上一切解決的“宿命論”的辦法都只是假設(shè)并無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，那這場(chǎng)悲劇毫無(wú)疑問(wèn)也就成了必然。“許多人曾在夢(mèng)中娶過(guò)自己的母親。”④同時(shí)兒童對(duì)愛(ài)的需求首先會(huì)從自己的母親身上尋找，“戀母情節(jié)”是身為兒子不曾發(fā)覺(jué)的本性，俄狄浦斯也只是驗(yàn)證了這種人性上的本能，他渴望從母親身上尋求愛(ài)，發(fā)泄欲望，“娶母”這種違背倫理道德的行為也就變得理所應(yīng)當(dāng)，可以被接受了。2.自我審視俄狄浦斯是“天選之人”，他正義他勇敢，但他對(duì)性格上瑕疵的忽視也在冥冥之中塑造了他悲慘的結(jié)局。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”[4]十全十美之人怎么可能存在，性格上的缺陷是必然的，但學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己也是必然的。“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)人類來(lái)說(shuō)可能是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)學(xué)會(huì)正確審視自身時(shí)，命運(yùn)塑造的結(jié)局也就變得毫無(wú)意義，追溯根源，對(duì)性格缺陷不恰當(dāng)?shù)膶徱暡旁炀土诉@必然的結(jié)局。俄狄浦斯是沖動(dòng)武斷的，是不懂克制的，他是欲望的化身，如同一只受到威脅的雄獅，他害怕神諭的詛咒會(huì)降臨，但“權(quán)利”與“性欲”又在無(wú)休止地“拉扯”著他，將他的雙眼蒙蔽，他深陷其中不能自拔，就此沉淪，更不愿做出謹(jǐn)慎的審視。當(dāng)俄狄浦斯被指控是殺人兇手時(shí)，狂妄自大此時(shí)是他的代名詞，他氣急敗壞，他惱怒，他大聲辱罵先知。他不相信自己是兇手也不愿去相信，他是正義的國(guó)王啊，怎么會(huì)是殺人兇手呢？“那陰謀者已經(jīng)飛快地來(lái)到我的眼前，我得趕快將計(jì)就計(jì)！”⑤“你盡管質(zhì)問(wèn)，反正不能把我判成兇手。”⑥在《被縛的普羅米修斯》中，神使赫爾墨斯指出：“當(dāng)人們陷入災(zāi)難的落網(wǎng)里的時(shí)候，人們不是毫無(wú)知覺(jué)而是由于人們的愚蠢無(wú)知才被纏在災(zāi)難那解不開(kāi)的落網(wǎng)里。”[5]俄狄浦斯的狂暴自負(fù)是將他推入深淵的幫襯者，他對(duì)自己性格上的缺陷不審視不改正，一步一步將自己送上絕路：走進(jìn)預(yù)言的圈套，使忒拜陷入災(zāi)難。3.內(nèi)在力量一個(gè)時(shí)代無(wú)論多么的腐朽破敗，一個(gè)人的命運(yùn)無(wú)論多么的不盡如人意，要相信總是不會(huì)缺乏與之抗衡的內(nèi)在力量的，它是穿越玫瑰叢中經(jīng)過(guò)洗禮的荊棘之花，它是一種可歌可泣的精神力量，它在任何時(shí)候必然都是存在的。“要用怎樣的言行才能拯救城邦。我計(jì)算日程，很是焦心。”⑦俄狄浦斯的功勛事跡是無(wú)法被磨滅的，他的正義他的智慧，他將城邦的人民放在至高無(wú)上的地位，為了幫助城邦幫助百姓排除萬(wàn)難，才逐步將殘忍的真相一步步揭露。他無(wú)愧于他的城邦，無(wú)愧于他的子民，他從來(lái)不曾辜負(fù)人的莊嚴(yán)，在劫難面前，他始終身姿挺拔，高昂著頭顱，他因命運(yùn)的指示降世，命運(yùn)卻沒(méi)有將他征服，他是一朵荊棘之花，他奮死抵抗在精心編織的命運(yùn)之網(wǎng)中，即便自毀雙眼，即便放逐自我，他始終捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)，這也是對(duì)命運(yùn)的一種抗?fàn)帯６淼移炙棺陨韮?nèi)在力量的強(qiáng)大是他必然的屬性，這也必然促使他找出真兇揭露真相，那么俄狄浦斯的結(jié)局也就成了一種必然性。二、《俄狄浦斯王》中的偶然性（一）過(guò)失說(shuō)亞里士多德對(duì)俄狄浦斯的結(jié)局主張用“過(guò)失說(shuō)”來(lái)代替所謂的“命運(yùn)說(shuō)”。[6]因?yàn)槎淼移炙沟慕Y(jié)局在一定意義上并不是命運(yùn)使然，相反存在偶然性的成分。“弒父”“娶母”一切都是偶然的，是在他不知情的狀態(tài)下因?yàn)檫^(guò)失而造成的。人們始終相信“因果報(bào)應(yīng)”，但俄狄浦斯真的如此窮兇極惡需要得到報(bào)應(yīng)嗎？答案非也，俄狄浦斯不是罪人，他在其中是無(wú)知的、不知情的，他的本意不是為惡，有些事情都是在無(wú)意識(shí)下發(fā)生的，他的一些遭遇也是在自身過(guò)失下犯的錯(cuò)誤，在一定程度上是具有偶然性的，是應(yīng)該得到原諒的。（二）母愛(ài)的偶然性女性身上是被母性的光輝所環(huán)繞的，人們親切地稱她為母愛(ài)。大地女神蓋亞善良地將人類看作自己的子女，她不忍子女受到無(wú)盡的劫難，她愿為她的子女拯救蒼生。“虎毒尚且不食子”，天下的眾多母親即使自己受盡無(wú)盡的苦楚也不愿孩子身陷牢籠受到命運(yùn)的詛咒。“那時(shí)候你的左右腳跟是釘在一起的，我給你解開(kāi)了。”⑧“做母親的那樣狠心嗎？”“因?yàn)樗ε履遣患纳袷尽！雹嵋炼鹂ㄋ故峭鹾笠哺且晃荒赣H，母親本身是神圣的存在，母親愿無(wú)私地將世間萬(wàn)物贈(zèng)予孩子，不求回報(bào)，她卻默許了拉伊俄斯將兒子的腳踵用鐵絲穿過(guò)，令仆人拋至山野，她的冷漠無(wú)情讓人膽寒，也缺少了眾多母親皆有獨(dú)她沒(méi)有的慈愛(ài)與憐憫，她將權(quán)利地位看作是至高無(wú)上的，任何人不得損害她的利益，在她心里城邦與丈夫的利益是高于母愛(ài)的。古希臘雅典民主政治巔峰時(shí)期，母系制度雖然被推翻，但母性的光輝——母愛(ài)依然是保留的，這也是絕大多數(shù)母親會(huì)擁有的，伊娥卡斯作為一位母親而出現(xiàn)仿佛是偶然的，她將本該“血濃于水”的骨肉之情用低俗不堪的“權(quán)利私欲”來(lái)代替，將親情觀念置于腦后，以自我為中心，過(guò)分地崇尚自我，她不應(yīng)該是一位母親，她應(yīng)該是狩獵場(chǎng)上精明的獵人，為了得到獵物而不擇手段。“偶然控制著我們，我們?yōu)槭裁匆獞峙履兀俊雹饫サ吕谛≌f(shuō)《為了告別的聚會(huì)》中指出：“只有伊娥卡斯還保持著神秘，沒(méi)有人敢扯下她的面紗，母親的身份是最后和最大的禁忌。”[7]在得知新任的丈夫是自己本該夭折的孩子時(shí)，母親這個(gè)身份似乎變成了邪惡的稱謂，她極力避開(kāi)這個(gè)身份，極力掩蓋事情的真相，只為了繼續(xù)安逸地享受臣民的擁戴，繼續(xù)站在統(tǒng)治者的身側(cè)俯視蕓蕓眾生，她寧愿選擇接受違背倫理道德的亂倫行為。（三）父親的罪過(guò)命運(yùn)封鎖了一個(gè)人未來(lái)的終點(diǎn)，掙扎是無(wú)謂的，終究無(wú)法掙脫，可命運(yùn)為何降臨和降臨在誰(shuí)的頭上都是偶然的。俄狄浦斯在還沒(méi)有出生時(shí)，他的父親因?yàn)檎T拐了恩人帕羅普斯的兒子，致使恩人的兒子自殺身亡，帕羅普斯懇請(qǐng)宙斯給予拉伊俄斯死在自己兒子手中的命運(yùn)。俄狄浦斯的出生本不是罪過(guò)，本不必接受如此惡毒的詛咒，他只是一個(gè)無(wú)辜的嬰孩，被神諭下的毒誓卻剛好降臨在他頭上，罪過(guò)是由他的父親的造成的，他充當(dāng)了他父親的替罪羊，虔誠(chéng)地跪拜在祭壇前，等待神示的降臨，替父贖罪。他接受了常人所不用接受的毒誓，承擔(dān)了別人所不用承擔(dān)的責(zé)任，只因?yàn)樗且炼鹄沟膬鹤印Ｗ镞^(guò)的本源不在俄狄浦斯，是他的父親造就了這樣的局面，如若他的父親沒(méi)有誘拐帕普洛斯的孩子，如若孩子沒(méi)有自殺身忙……這一切惡毒的預(yù)言就都不會(huì)降臨在他的身上，這只是恰好發(fā)生，是偶然性的。結(jié)語(yǔ)《俄狄浦斯王》中出現(xiàn)的“必然性”與“偶然性”不僅僅只有這幾種，本文只是籠統(tǒng)地挑選出了幾個(gè)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究分類。將這部作品細(xì)致的根據(jù)性質(zhì)分類能很好地調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，也能夠更好地方便讀者研讀作品。當(dāng)然讀者也可以根據(jù)文學(xué)專業(yè)知識(shí)在其他的方面對(duì)作品進(jìn)行分類探討解析，但是首先要遵循事實(shí)，要客觀地以時(shí)代發(fā)展為依據(jù)，再加入主觀的思想，要謹(jǐn)記尊重作者的思想，避免犯科學(xué)性錯(cuò)誤，細(xì)細(xì)品讀作品，深入考量每一句臺(tái)詞，進(jìn)行獨(dú)到的見(jiàn)解。《俄狄浦斯王》雖然只是一部文學(xué)作品，但是它是一個(gè)時(shí)代的縮影，在歷史不斷的碰撞下，它韻味猶存，它具有特殊的生命體驗(yàn)，它逼迫人類審視自己，審視這個(gè)時(shí)代，它震撼著人的心靈。第十篇：重讀西方文學(xué)經(jīng)典之一《俄狄浦斯王》，在文本細(xì)讀的視域下剖析俄狄浦斯王得到的三次神諭，展現(xiàn)神對(duì)主人公命運(yùn)的態(tài)度，并結(jié)合索福克勒斯所處的時(shí)代背景，從側(cè)面探討劇作家對(duì)神人之間的矛盾認(rèn)識(shí)。“神諭故事”是古希臘文學(xué)創(chuàng)作中的一大組成部分，也是古希臘文化中的重要組成部分。古希臘先民面對(duì)身邊無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象，主觀地將其歸為天神宙斯或其他神的意志所致，并將其以故事的形式流傳下來(lái)，在重復(fù)中加強(qiáng)對(duì)神的信仰。人們因害怕觸犯到神而降罪于自己，終日虔誠(chéng)地供奉于他們。索福克勒斯創(chuàng)作的悲劇《俄狄浦斯王》就是將舊有的俄狄浦斯神話重新細(xì)化、編排而成的一部“神諭悲劇”。神諭是來(lái)自于神的口諭，俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇是在神的有意指引下促成的。本文將結(jié)合文本中提到的三個(gè)神諭，凸顯出神人之間地位的懸殊，結(jié)合索福克勒斯所處的時(shí)代背景，分析劇作家對(duì)于神與神諭的矛盾態(tài)度。一、神諭力量的顯現(xiàn)神諭是神的口諭，它代表著神的意志。雖然神從未在索福克勒斯的劇作中以真身直接顯現(xiàn)，但卻仍然通過(guò)隱蔽的形式干預(yù)著人的命運(yùn)。《俄狄浦斯王》中第一次出現(xiàn)神諭的地方是在開(kāi)場(chǎng)。由于瘟疫的侵襲，整個(gè)城邦一片荒涼，俄狄浦斯作為城邦之主派遣克瑞翁去皮托廟求問(wèn)解決的辦法，當(dāng)他面對(duì)為平民百姓發(fā)聲的祭祀時(shí)，他說(shuō)道：“我已經(jīng)派克瑞翁，墨諾叩斯的兒子，我的內(nèi)兄，到福波斯的皮托廟上去求問(wèn)：要用怎樣的言行才能拯救者城邦。”①在俄狄浦斯看來(lái)，他派出的是他最親密、最值得信賴的人，在一切沒(méi)揭露時(shí)，克瑞翁是他親密的宛如“內(nèi)兄”一樣的親信，而后他將發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)人遠(yuǎn)比想象中的更為親密，甚至是有血緣關(guān)系。“言行”這一詞也有著諸多含義，以浸淫于現(xiàn)代語(yǔ)境的人們來(lái)看，最初或許會(huì)以為神諭是指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)人如何執(zhí)政，下達(dá)怎樣的救濟(jì)措施，但結(jié)合整體歷史語(yǔ)境來(lái)看，這里“言行”的含義無(wú)疑更多是指如何去尋找“因”以解“果”。而后克瑞翁回到宮殿稟報(bào)消息時(shí)，他沒(méi)有直接呈現(xiàn)神諭而先說(shuō)出了他所認(rèn)為的事態(tài)：“好消息！告訴你吧：一切難堪的事，只要向著正確方向進(jìn)行，都會(huì)變成好事。”②“好消息”“正確方向”“好事”三個(gè)富有正面含義的詞似乎暗示著今后故事積極發(fā)展的走向，然而了解整部悲劇的情節(jié)后回看這些，可以感受到索福克勒斯諷刺的藝術(shù)。事情真的如此簡(jiǎn)單就可了結(jié)嗎？來(lái)看神諭的具體內(nèi)容：清除藏在城邦的污染，嚴(yán)懲兇手。很明顯，社會(huì)生活中的污穢同日常生活中產(chǎn)生的污穢內(nèi)涵并不相同，關(guān)于前者的解釋結(jié)構(gòu)人類學(xué)家道格拉斯認(rèn)為，“污穢是社會(huì)規(guī)范和秩序的違背……而污染的清除，即禁忌的產(chǎn)生、儀式的舉行、犯罪的懲罰，是重新確立原有秩序、維系社會(huì)規(guī)范的手段。”③具體到文本中，污穢的去除就是驅(qū)逐殺死先王的人，于是誰(shuí)殺死了先王就成為了本劇的一個(gè)焦點(diǎn)，而據(jù)克瑞翁所言：“神分明是叫我們嚴(yán)懲那伙兇手，不論他們是誰(shuí)。”④這里有一個(gè)明顯的誤導(dǎo)，即神諭只是說(shuō)要驅(qū)除兇手，并未說(shuō)兇手有幾人，而克瑞翁經(jīng)過(guò)自己無(wú)意識(shí)的加工模糊了神諭，使得原本就指代不清的神諭愈發(fā)撲朔迷離。由此可見(jiàn)，克瑞翁并不擁有與俄狄浦斯一般同神可比擬的“智性”，他只是亦步亦趨跟隨神諭的凡人，即使成為新王后，也只是一個(gè)平庸的王⑤。與此同時(shí)，所謂的“神”并沒(méi)有任何干涉，任由事態(tài)向含混的方向發(fā)展。神諭第二次出現(xiàn)的地方是從第二場(chǎng)伊俄卡斯忒口中以倒敘的形式出現(xiàn)的。為了弄清楚克瑞翁同俄狄浦斯之間爭(zhēng)吵的原因，消解俄狄浦斯心中的疑慮，她說(shuō)起了先王拉伊俄斯曾得到的神諭：厄運(yùn)會(huì)突入襲來(lái)，他會(huì)死在自己孩子的手中。為了逃脫這樣的命運(yùn)，孩子一出生便被丟棄并且將左右腳跟釘在一起，這一切在凡人看來(lái)是一個(gè)必死無(wú)疑的結(jié)果。伊俄卡斯忒在解釋的最后也向俄狄浦斯寬慰到：“既然如此，阿波羅就沒(méi)有叫那嬰兒成為殺父親的兇手……先知的話不過(guò)如此，你用不著聽(tīng)信。凡是天神必須做的事，他自會(huì)使它實(shí)現(xiàn)，那是全然不費(fèi)力的。”⑥從其話語(yǔ)中的邏輯矛盾就能看出，她顯然是不怎么信神的，但既然天神想做的事情如此輕而易舉，誰(shuí)又能知道神會(huì)不會(huì)制造什么新的端倪呢？這又是索福克勒斯悲劇中一個(gè)佯謬。神諭的第三次出現(xiàn)是出自俄狄浦斯之口。當(dāng)他通過(guò)同伊俄卡斯忒的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)三岔路口殺人、腳跟被釘?shù)暮圹E、甚至先王的長(zhǎng)相等一個(gè)個(gè)線索都指向自己時(shí)，他便講述了去求福波斯所聽(tīng)聞到的神諭：他會(huì)殺父娶母，并且同自己的母親生下孩子。同伊俄卡斯忒的對(duì)話反而加深了其疑慮，于是才叫來(lái)了報(bào)信人和牧人進(jìn)行刨根問(wèn)底、發(fā)瘋一樣的追問(wèn)。這里看似是展開(kāi)了一場(chǎng)真相與神諭之間的對(duì)抗，但是隨著誤解的漸漸解開(kāi)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者并非矛盾而是一體的存在。神諭似乎有一種無(wú)形的力量，將看似分崩離析的人與事拉扯到一起。神最終懲罰的不僅僅是犯了殺害至親和倫理罪的俄狄浦斯，還有背棄了神之信仰的伊俄卡斯忒，這才是劇場(chǎng)中的觀眾感到最發(fā)指的事情。雖然這三次神諭都是從德?tīng)柗粕駨R求來(lái)，但阿波羅畢竟是宙斯的發(fā)言人，這些神諭或許就代表著宙斯的意志。“代代相傳的詛咒會(huì)導(dǎo)致宙斯派Ate[迷狂禍害]來(lái)奪走凡人的理智。”⑦俄狄浦斯是如此，他的兒子們也是如此，女兒安提戈涅也是如此。二、神人間的對(duì)立關(guān)系“智慧是俄狄浦斯這個(gè)新王的首要特征”⑧這一點(diǎn)是毋庸置疑的，畢竟沒(méi)有這種智慧，俄狄浦斯難以破解斯芬克斯之謎。重視智性沒(méi)錯(cuò)，可錯(cuò)就錯(cuò)在他撇開(kāi)了神性的智性而只注重人的智性。俄狄浦斯傲慢地認(rèn)為自己擁有智慧而獲得權(quán)利是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模@勢(shì)必挑戰(zhàn)了天神的地位，神也不會(huì)允許有人僭越自己統(tǒng)治的權(quán)力。他忘記了宙斯才是統(tǒng)治神人兩界的“大家長(zhǎng)”。由于歌隊(duì)的傳統(tǒng)視野，歌隊(duì)敬畏神和神諭，也相信俄狄浦斯的智慧經(jīng)得起考驗(yàn)，質(zhì)疑作為凡人的先知的“聰明”⑨，可見(jiàn)代表公民聲音的歌隊(duì)對(duì)于俄狄浦斯智識(shí)的信任。然而人們忘記了從本質(zhì)上來(lái)講，相對(duì)于諸神人永遠(yuǎn)是低賤的存在。古希臘神話中普羅米修斯用泥土捏出人，人是神以自己的形象捏造出來(lái)的，可神的技巧高超，使得厄庇米修斯神人難辨，“這激起了人不切實(shí)際的想象與欲望，以為自己就是神。”⑩即使俄狄浦斯的智慧可與天神媲美，他的高傲的神態(tài)與心性可像天神一般耀眼，但他的耀眼只是神的短暫光輝的反射，正如月亮承接并反射太陽(yáng)的奪目光芒一樣。在第一場(chǎng)中歌隊(duì)長(zhǎng)就曾向俄狄浦斯提起，他認(rèn)為天神提出的問(wèn)題應(yīng)該由天神直接告訴大家到底誰(shuí)是真兇。可正如俄狄浦斯所言：“天神不愿做的事，沒(méi)有人能強(qiáng)迫他。”?在索福克勒斯的悲劇里，神對(duì)人是冷漠無(wú)情的，他只是在人們祈求并祭祀他時(shí)才給予微小恩惠。另外，阿倫斯多夫還認(rèn)為作為阿波羅代言的忒瑞西阿斯毫無(wú)同情心，也是神之殘酷的體現(xiàn)。?洞察了一切的先知?jiǎng)偙徽?qǐng)出來(lái)之時(shí)還含糊其辭，表明自己為了“保護(hù)”俄狄浦斯而絕不將秘密講出來(lái)：“我不愿使自己苦惱，也不愿使你苦惱。為什么還要白費(fèi)唇舌追問(wèn)呢？你不會(huì)從我嘴里知道秘密的。”?（333行）可還沒(méi)開(kāi)始幾句拉扯，先知被俄狄浦斯的誣陷激怒后就道出了真相：“你就是這地方不潔的罪人。”（345行）緊接著先知對(duì)俄狄浦斯一系列嚴(yán)苛而沉重的預(yù)言就像吵架時(shí)破口而出的詛咒，仗著自己手握籌碼而嘲諷俄狄浦斯的無(wú)知。俄狄浦斯通過(guò)弒父娶母登上了王位，而此時(shí)孩子還未長(zhǎng)大，枕邊人伊俄卡斯特是一個(gè)矛盾統(tǒng)一的存在：她既是潛在中威脅俄狄浦斯王位的妻子，又是給予俄狄浦斯力量的母親，俄狄浦斯在“耕種”時(shí)兩個(gè)矛盾對(duì)抗的力量達(dá)到了頂峰。若無(wú)外在力量的干涉，他的王位將會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久地維持下去。阿倫斯多夫也認(rèn)為，俄狄浦斯在統(tǒng)治期間明顯優(yōu)于優(yōu)于王位世襲者拉伊俄斯，因?yàn)樵谶@十五年間從未有人主動(dòng)去調(diào)查老王的遇害，也從未有人對(duì)其統(tǒng)治表示不滿，忒拜人甚至特意促成俄狄浦斯與伊俄卡斯忒的結(jié)合。?神諭在此時(shí)的靈驗(yàn)就意味著神對(duì)于這種“僭主”作法的不認(rèn)可。但令人不解的是，俄狄浦斯早在十五年前就犯下了罪過(guò)，為什么到現(xiàn)在才降下瘟疫？對(duì)此作家沒(méi)有給出答案。但或許，俄狄浦斯越是長(zhǎng)時(shí)間沉溺于愛(ài)的呵護(hù)與權(quán)力的威風(fēng)之中，神在后面給予的懲罰才顯得越沉重。神的殘酷在另一悲劇《特拉基斯少女》中體現(xiàn)得也非常明顯。結(jié)合全劇來(lái)看，神并沒(méi)有眷顧除了赫拉克勒斯之外的任何人。得阿涅拉、利卡斯并沒(méi)有惹怒神，只是做了正常人在那種情境下的正常反應(yīng)，然而結(jié)果仍舊不盡人意：得阿涅拉自盡，利卡斯被親生父親暴虐地殺死。即使他們不斷請(qǐng)示或感謝宙斯，但宙斯仍沒(méi)有給他們?nèi)魏沃甘尽０肴税肷竦暮绽死账梗m然最后可能成為奧林波斯山上的一員，但也是歷盡千辛萬(wàn)苦。到頭來(lái)，神只是眷顧了含有自己血統(tǒng)的家族成員，且這種眷顧并非人人有份，所以許羅斯才會(huì)在最后向歌隊(duì)少女們說(shuō)了如此瀆神的話：“方才你們看見(jiàn)了這些可怕的死亡和這許多聞所未聞的災(zāi)難；這些事沒(méi)有一件不是在顯示宙斯的威力。”?索福克勒斯悲劇中的神不會(huì)可憐凡人的命運(yùn)，而只是冷酷的在奧林匹斯山巔坐著俯視人間，看著俄狄浦斯的厄運(yùn)像塔米諾骨牌崩塌一樣傳遞到孩子們的身上。?現(xiàn)代學(xué)者多玆（E.R.Dodds）的觀點(diǎn)與筆者相似，他認(rèn)為索福克勒斯：“并不相信，或并不總是相信，神明在任何屬人的意義上是‘正義的。”?索福克勒斯對(duì)神的情感是矛盾復(fù)雜的。雖然作為醫(yī)神祭祀的他敬畏著天神，而當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法解決的事態(tài)時(shí)，很難說(shuō)他沒(méi)有過(guò)對(duì)神冷酷態(tài)度的質(zhì)疑。索福克勒斯的這種搖擺也滲透到劇作品中：對(duì)于有死者來(lái)說(shuō)，神的正義在于他指出城邦中的污穢，而神的惡意則在于他的曲折回答以及不干涉態(tài)度，把一知半解的凡人耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。啟蒙還是反啟蒙？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論層出不窮。施密斯認(rèn)為，作為醫(yī)神的索福克勒斯“堅(jiān)定地站在傳統(tǒng)宗教價(jià)值這邊”?，他懷著反啟蒙的意圖，企圖將人類知識(shí)證明是有害的。阿倫斯多夫的答案同施密斯截然相反，他認(rèn)為索福克勒斯想要告訴人們的是，凡人只有堅(jiān)持理性才能得到幸福。如果放棄了理性而轉(zhuǎn)向求神，就等于放棄了作為人的高貴，終將走向失敗。然而爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題前還要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境：希臘啟蒙波及自然科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史習(xí)俗等各個(gè)方面。“反啟蒙”是一個(gè)貶義詞，是后人為了區(qū)分兩股思潮而生硬加之，給索福克勒斯先入為主的扣上“反啟蒙”的帽子不利于真正深入還原歷史語(yǔ)境，堅(jiān)持擁護(hù)古老宗教更加貼切。啟蒙的浪潮沖擊著每一個(gè)人，也包括索福克勒斯，時(shí)代浪潮使得作家不自主地站在十字路口。他能感知到擁護(hù)古老信仰的時(shí)代正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，并且從個(gè)人日常生活中來(lái)講，當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中棘手的情景時(shí)，很難說(shuō)他沒(méi)有對(duì)神產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑。在這個(gè)立場(chǎng)上，筆者同意施密斯所言，即索福克勒斯將俄狄浦斯“推到了啟蒙的邊緣上，使他成為一個(gè)具有自我意識(shí)的代表。”?但站在啟蒙邊緣上的不僅僅有俄狄浦斯，還有索福克勒斯自己以及以其為代表的部分神職人員。以智識(shí)階層為代表的新生勢(shì)力在歷史總的進(jìn)程上來(lái)看必然是一往無(wú)前的，因?yàn)樗蠒r(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律，它是人類旺盛求知欲的產(chǎn)物。身處激蕩浪潮之中的索福克勒斯未必沒(méi)有感受到過(guò)，當(dāng)科學(xué)將“蒙在眼前的面紗”掀開(kāi)后的恍然大悟，不然難以解釋，他為何將俄狄浦斯王的形象塑造得智勇雙全？為何有意使觀眾觀看后對(duì)俄狄浦斯產(chǎn)生同情？為何在《俄狄浦斯在克洛諾斯》中給俄狄浦斯解釋的空間并且使他最終回歸忒拜城？為何在《安提戈涅》中將俄狄浦斯子女塑造成與亦步亦趨信奉神明的克瑞翁相對(duì)立的存在，并引起觀眾對(duì)他們的悲憫？索福克勒斯之所以偉大的原因是，他比同時(shí)代的人更深入地想到，自然科學(xué)和哲學(xué)雖然能將不可知變成可知，但人類世界中，人對(duì)于自然世界的認(rèn)知仍然有限，當(dāng)人面臨難以解釋并走投無(wú)路時(shí)，仍然會(huì)求助于神，因?yàn)槿祟愓也坏礁线m的方法去解釋未知。索福克勒斯意識(shí)到了，只要人類存在，對(duì)于神的信仰必然會(huì)繼續(xù)存在下去，他在提醒人們不要忘記與拋棄曾經(jīng)給予人們無(wú)限力量的神，且他們也從不會(huì)消失，等待著人們的回歸。第十一篇：《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作，本文試通過(guò)對(duì)弗洛伊德認(rèn)為戲劇中的悲劇效果是源于俄狄浦斯的戀母情結(jié)，對(duì)《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)行闡釋、解讀，由此對(duì)弗洛伊德給出的戀母情結(jié)是這部戲劇的主要悲劇根由做出一些反思。俄狄浦斯情結(jié)，我們也稱之為“戀母情結(jié)”，它的首次出現(xiàn)是由精神分析學(xué)家弗洛伊德提出。在1900年，他在《夢(mèng)的解析》中對(duì)《俄狄浦斯王》這部悲劇進(jìn)行了解析，并且提出了俄狄浦斯情結(jié)這個(gè)概念。他指出：索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》中的“戀母情結(jié)”是人類的一個(gè)共通點(diǎn)，俄狄浦斯是我們每個(gè)人的縮影，是一個(gè)有戀母情結(jié)的人。他認(rèn)為《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯弒父娶母最主要的因素是他的戀母情結(jié)所致。一、俄狄浦斯情結(jié)的解讀美國(guó)當(dāng)代著名的批評(píng)家哈羅德·布魯姆說(shuō)過(guò)“在文化史上極少有東西像弗洛伊德的這個(gè)概念那樣深入人心，哦，當(dāng)然，這就是俄狄浦斯情結(jié)，我們?nèi)际煜に薄1]對(duì)于“俄狄浦斯情結(jié)”是造成《俄狄浦斯王》悲劇根源來(lái)自于弗洛伊德。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)造和欣賞都得從無(wú)意識(shí)欲望——性本能這一根本動(dòng)因去尋找。弗洛伊德從戲劇角度來(lái)解讀的話，是傾向于《俄狄浦斯王》的悲劇效果來(lái)自于俄狄浦斯王的“戀母情結(jié)”。這種情感會(huì)讓兒子在母親身上有情感上的交流和體驗(yàn)，而這些會(huì)產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的愛(ài)以及愛(ài)的假想敵。會(huì)讓他對(duì)異性父母持占有的欲望，期待自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手即同性父母死亡，這些都在表明他愛(ài)自己的同性父母，厭恨或是排斥自己的異性父母。在俄狄浦斯情結(jié)的癥狀中，這兩個(gè)方面基本上會(huì)同時(shí)存在。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，俄狄浦斯情結(jié)體驗(yàn)主要集中在兒童時(shí)期，之后會(huì)進(jìn)入一段潛伏期。到青春期，俄狄浦斯情結(jié)又會(huì)再次顯現(xiàn)出來(lái)，但每個(gè)人都會(huì)在一定程度上克制和轉(zhuǎn)移它。俄狄浦斯情結(jié)在人格的形成發(fā)展和愛(ài)的欲望傾向中有著很重要的推動(dòng)作用。弗洛伊德在他的另一本書(shū)《圖騰與禁忌》里也有談到俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德在書(shū)中的第一章亂倫畏懼和第四章圖騰崇拜在童年時(shí)期的再現(xiàn)里，想從人的本性出發(fā)來(lái)研究這些具有同一圖騰氏族的、貧窮的、赤身裸體的食人生番是怎樣在他們的日常生活中避免亂倫的出現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，所有存在著圖騰現(xiàn)象的地方，幾乎同時(shí)也會(huì)有這樣的規(guī)定：把同一圖騰當(dāng)作信仰的氏族成員之間不能發(fā)生性關(guān)系，也不能通婚。而且這一定律執(zhí)行的極為嚴(yán)格，男女一樣，處罰一般是死刑。因此，我們發(fā)現(xiàn)這些野蠻人對(duì)亂倫有著一種異常巨大的畏懼感，或者對(duì)此話題高度敏感，我們可以從世界各地的資料中抽取一些片段來(lái)看看這些氏族部落的人是怎樣避免這些亂倫禁忌的。在美拉尼西亞，在勒帕斯島，當(dāng)一個(gè)男孩達(dá)到一定的年齡時(shí)，他就不在家里，必須搬到外面去住。如果路上偶遇姐妹，必須避開(kāi)或者跑開(kāi)。作兄弟的甚至不能叫出其姐妹的名字。兒子與母親也要保持著一定的距離。在新梅克倫堡群島，堂表兄弟姐妹彼此之間不可接近，不可握手不可送禮物。在英屬東非的阿坎巴人，女孩在青春期這段時(shí)間里必須回避她的父親。出現(xiàn)最廣泛的還是限制男子與其岳母之間的交往。在班克斯群島，男子是不能接近其岳母的，路上相遇都會(huì)主動(dòng)給岳母讓路。在東班圖人中，“習(xí)俗要求男子應(yīng)以其岳母‘為恥”。在所羅門(mén)群島，結(jié)了婚的男子見(jiàn)到其岳母要裝作不認(rèn)識(shí)。很多人對(duì)此的猜測(cè)即時(shí)許多男子都是因?yàn)橄葠?ài)上其岳母，然后才移情于女兒的。當(dāng)然，這僅僅是猜測(cè)，有一種我們可以肯定的是，這些回避原則是作為一種防止可能會(huì)出現(xiàn)的亂倫之進(jìn)一步的防范措施。弗洛伊德通過(guò)他的精神分析的研究方法應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)對(duì)此的解釋是：“這種亂倫畏懼是一種在嬰兒期出現(xiàn)的精神特征，小男孩最早選擇的戀愛(ài)對(duì)象時(shí)亂倫性的，而且是被禁止選擇死亡，此即他的母親和姐妹。”在此弗洛伊德也是想論述“俄狄浦斯情結(jié)”，他覺(jué)得兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，開(kāi)始向外界尋求性對(duì)象。小孩子做出這樣的選擇，有性本身的作用，也有其父母親的影響。比如母親偏愛(ài)兒子，父親偏愛(ài)女兒。在這種情形下，男孩女孩都很容易地就形成了一種戀母情結(jié)或是戀父情結(jié)。這種情況往往是因?yàn)榉N種原因，很大一部分人沒(méi)能克制、轉(zhuǎn)移和渡過(guò)俄狄浦斯情結(jié)，長(zhǎng)大后，這種俄狄浦斯情結(jié)被保存了下來(lái)。弗洛伊德作過(guò)一個(gè)設(shè)想：圖騰的存在可能是由于兒子們畏懼父親的絕對(duì)權(quán)威和統(tǒng)治力，繼而殺了自己的父親。而愧疚感讓他們將一種動(dòng)物符號(hào)替代死去的父親供奉起來(lái)，后來(lái)，為了避免手足相殘，又禁止殺害供奉起來(lái)的圖騰動(dòng)物。他的解釋是，在原始社會(huì)里，絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)隸屬父親，他可以同時(shí)擁有多個(gè)妻子，正是由此，兒子們會(huì)對(duì)父親產(chǎn)生極大的妒忌，認(rèn)為父親把他們的愛(ài)欲對(duì)象侵占了。于是，當(dāng)兒子們有了一定的能力后，會(huì)一同把他們的父親殺死。之后的最高統(tǒng)治的權(quán)利將被兄弟們平分。可是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，父親死后就不會(huì)有誰(shuí)一人占有絕對(duì)的權(quán)力。隨著時(shí)間的流逝，對(duì)父親的思念也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，于是，他們開(kāi)始理想化父親的偉大力量，進(jìn)而演變成對(duì)父親的供奉。佛洛依德通過(guò)這些分析，讓我們了解到小孩子的心理在原始早期人格心理的發(fā)展歷程中有某些共通之處：原始人出于對(duì)“圖騰”的崇拜，大多都是源自于對(duì)父親的嫉妒、憎恨，而產(chǎn)生這些心理源于父親占有了他的母親。他們對(duì)性的朦朧，這種無(wú)意識(shí)的形成是來(lái)自于每個(gè)人幼年對(duì)性的壓制。由此，我們可以得出，弗洛依德在這里給我們分析出了潛藏在我們孩童時(shí)期的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，即戀母情結(jié)，正是由于這種情結(jié)，原始氏族人和小孩子才會(huì)在潛意識(shí)里仇恨父親，甚至想手刃他，這些說(shuō)法與弗洛伊德分析俄狄浦斯王殺死自己父親，是出于實(shí)現(xiàn)他孩童的愿望極其相似。弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》的悲劇來(lái)源于俄狄浦斯情結(jié)說(shuō)，在我看來(lái)，言過(guò)其實(shí)。在心理上，弗洛伊德把人的性本能心理生物學(xué)化了，他把性本能夸大，大到可以凌駕人的理性，但人畢竟有別于動(dòng)物。性欲雖是人的一種天性，但也并非是與生俱來(lái)的心理行為。性欲的發(fā)生和人的生理、心理和認(rèn)識(shí)水平密切相關(guān)。而這些特質(zhì)在每個(gè)人身上的時(shí)間都是不一樣的，有些快，有些慢，而弗洛伊德說(shuō)的俄狄浦斯情結(jié)體驗(yàn)在一個(gè)人的3—5歲間達(dá)到高峰，顯然有點(diǎn)推而廣之，以偏概全。而他在《圖騰與禁忌》里對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的看法則是帶有濃厚的宗教色彩成分。在原始社會(huì)，生產(chǎn)水平很低，宗教、道德和法律都處在一個(gè)混沌未分的原始狀態(tài)，體現(xiàn)的是風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)。而隨著社會(huì)發(fā)展的逐步完善，原有的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)會(huì)在從道德、宗教和法律中逐漸分化出來(lái)，各自行使各自的權(quán)力。二、俄狄浦斯情結(jié)的反思弗洛伊德把俄狄浦斯的悲劇歸根于他是一個(gè)“戀母”者，可是，在《俄狄浦斯王》中，這種“戀母情結(jié)”的中心說(shuō)是有失偏頗的。首先，假設(shè)若弗洛伊德的分析、解釋是正確無(wú)誤的。我們看到的應(yīng)該是這樣，俄狄浦斯邂逅伊俄卡斯忒，知道她就是他的親生母親，然后愛(ài)上她，然后在知真相地情況下殺死他父親。可是在神話里，這些并沒(méi)有指出。俄狄浦斯之所以娶了伊俄卡斯忒為妻。是因?yàn)槎淼移炙菇忾_(kāi)了人面師身的司芬克斯謎語(yǔ)，被忒拜城人民擁戴成了國(guó)王，故而娶了伊俄卡斯忒為王后。這種“戀母情結(jié)”說(shuō)完全忽略了兩人彼此間的吸引力與戀情，顯然有點(diǎn)牽強(qiáng)。其次，對(duì)于伊俄卡斯忒這個(gè)女人，我覺(jué)得她是一位不稱職的母親，在她身上我?guī)缀蹩床坏揭欢↑c(diǎn)慈祥的母愛(ài)。她與丈夫拉伊俄斯竟然把剛出生不到3天的俄狄浦斯的腳