河北省滄州市2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：有書本知識的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。所以，我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯誤的道路。但是這兩種主觀主義，如今在我們黨內(nèi)還是教條主義更為危險。因?yàn)榻虠l主義容易裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部，嚇唬天真爛漫的青年，把他們充當(dāng)俘虜。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有書本知識的干部，愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合，愿意從事實(shí)際事物的研究，可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的良好的工作者，可以產(chǎn)生一些真正的理論家。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。還有“理論和實(shí)際聯(lián)系”，在許多同志中間也是一個糊涂觀念。他們天天講“聯(lián)系”，實(shí)際上卻是講“隔離”。馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要對準(zhǔn)靶。有些同志卻在那里“無的放矢”，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：“好箭！好箭！”卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。馬克思、恩格斯、列寧曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南。這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話。中國共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動上又不實(shí)行聯(lián)系，那么，講一百年也還是無益的。我們反對主觀地片面地看問題，必須攻破教條主義的主觀性和片面性。（摘編自毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》，1942年2月1日）材料二：人類文明的進(jìn)步總是在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，前人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了后續(xù)文明進(jìn)步的前提。經(jīng)典文獻(xiàn)是承載前人經(jīng)驗(yàn)的主要載體，為人們品鑒歷史、思考現(xiàn)實(shí)、籌劃未來提供了豐富經(jīng)驗(yàn)。傳承經(jīng)典對于文明的延續(xù)與創(chuàng)新具有基礎(chǔ)性意義。可以說，中華文明之所以能夠綿延不息，與歷代的經(jīng)典保護(hù)和傳承工作密不可分。現(xiàn)代技術(shù)條件為傳世經(jīng)典的保護(hù)和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經(jīng)典的儲存及傳播產(chǎn)生憂慮，但儲存及傳播方式的變革對于傳承經(jīng)典來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。經(jīng)典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，王陽明曾認(rèn)為，記誦經(jīng)典并引以為是，“是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”（《尊經(jīng)閣記》）在“財富”傳承中，只知道保護(hù)賬本而不知發(fā)揮賬本中所記述的財富本身的作用，這顯然是荒唐的。因此，在傳承經(jīng)典的事業(yè)中，更為重要的是利用蘊(yùn)含在經(jīng)典中的歷史經(jīng)驗(yàn)、普遍智慧為時代性關(guān)懷的解決提供思想資源。時代關(guān)懷驅(qū)動下的經(jīng)典傳承，可以調(diào)動一切可能調(diào)動的資源來回應(yīng)時代問題，無需過分拘泥于特定文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。而單純的文獻(xiàn)驅(qū)動則往往需要從既定文獻(xiàn)本身的字、詞、句出發(fā)來考究，離開了特定文獻(xiàn)和特定語境，相應(yīng)研究就無法展開。關(guān)于中國思想史上對文獻(xiàn)字、詞、句的無限關(guān)注現(xiàn)象，王陽明曾稱之為“訓(xùn)詁之學(xué)”“記誦之學(xué)”“詞章之學(xué)”，并對此進(jìn)行了批評，“若是者，紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適。”（《傳習(xí)錄》）探究字、詞、句的文獻(xiàn)研究方式，為經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。但這種文獻(xiàn)驅(qū)動式的研究如果成了主導(dǎo)甚至唯一的范式，那么可能會導(dǎo)致經(jīng)典傳承喪失解釋和應(yīng)對時代問題的能力，使人們對傳世經(jīng)典的時代性價值產(chǎn)生懷疑。關(guān)于如何對待歷史性文獻(xiàn)，歷史學(xué)家克羅齊曾反問道：“若我們未從過去中走出，若未將自己置于過去之上，我們?nèi)绾巫呦蛐律睿绾蝿?chuàng)造我們的新行動？”面對歷史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，應(yīng)該結(jié)合時代的變革，用批判的精神對待，從解決時代關(guān)懷的意圖出發(fā)去理解和運(yùn)用歷史的文獻(xiàn)。現(xiàn)代生產(chǎn)與生活方式的變革是全面而徹底的，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)、精神觀念、價值信仰如何應(yīng)對時代巨變，是我們在經(jīng)典傳承中必須面對的問題。只有堅(jiān)持以時代關(guān)懷為驅(qū)動力，才能使得經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)。為此，要弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，以人類生活未來發(fā)展走向?yàn)橐I(lǐng)，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界做好經(jīng)典傳承工作。（摘編自朱承《以時代關(guān)懷驅(qū)動經(jīng)典傳承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是主觀主義的片面的工作作風(fēng)，材料一中作者認(rèn)為都需要改正。B.理論學(xué)習(xí)能讓經(jīng)驗(yàn)更具有條理性和綜合性，若經(jīng)驗(yàn)不能通過學(xué)習(xí)上升為理論，就難以避免犯經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。C.傳承經(jīng)典對于文明的延續(xù)與創(chuàng)新有基礎(chǔ)性意義，中華文明能夠綿延不息，歷代對經(jīng)典的保護(hù)和傳承功不可沒。D.隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)典的儲存及傳播的難題已徹底解決，經(jīng)典的傳承應(yīng)向利用經(jīng)典中的經(jīng)驗(yàn)智慧、回應(yīng)時代問題轉(zhuǎn)化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.教條主義容易裝出馬克思主義的面孔，這是其更為危險之處，這就要用理論和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合去克服教條主義。B.中國共產(chǎn)黨人要以馬克思列寧的學(xué)說為行動指南，善于運(yùn)用其中的立場、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)國情做理論性的創(chuàng)造。C.時代在巨變，因此在特定文獻(xiàn)和特定語境中探究字、詞、句的文獻(xiàn)研究方式已不重要，意義不大。D.只有堅(jiān)持以時代關(guān)懷為驅(qū)動力，才能使經(jīng)典呈現(xiàn)出其現(xiàn)代形態(tài)，而這需要我們弘揚(yáng)尊古不復(fù)古的精神。3.下列選項(xiàng)最符合材料二中“時代關(guān)懷驅(qū)動下的經(jīng)典傳承”的一項(xiàng)是（）A.某出版社出版了“馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)”系列叢書，對馬克思、恩格斯、列寧等重要著作做文本考證研究。B.為避免“千村一面”，浙江省以藝術(shù)鄉(xiāng)建的思路保護(hù)古村落，既要守住鄉(xiāng)村文化根脈，又賦予其新的時代內(nèi)涵。C.2007年國務(wù)院正式實(shí)施“中華古籍保護(hù)計劃”，正式啟動我國首次由國家主持的全國性古籍文獻(xiàn)保護(hù)工程。D.上海合作組織倡導(dǎo)的“尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”借鑒了《尚書》“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)”的價值理念。4.材料一用“放箭要對準(zhǔn)靶”來比喻說理，請簡析其作用。5.面對知識更新迭代不斷加速時代，我們應(yīng)怎樣處理好書本理論知識的學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐的關(guān)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。吟唱的扁擔(dān)魏忠友鄉(xiāng)村的每個黎明，最先被嘹亮?xí)A公雞打鳴聲喚醒，而后被一串串扁擔(dān)吱吱扭扭的吟唱貫串起一天的人間煙火。一根扁擔(dān)，兩只水桶，一頭系著全家人的吃喝，一頭挑起六畜興旺以及田地里瓜果蔬菜的渴望。一只經(jīng)年的扁擔(dān)，如同一位駝背滄桑的老人，依然顫巍巍前行。故鄉(xiāng)每一個孩子，只要長到十一二歲高過扁擔(dān)了，都要學(xué)會擔(dān)挑。我十一歲便學(xué)會了挑水，在父親的教導(dǎo)鼓勵下，我拿起爺爺做的一根桑木扁擔(dān)，光滑通亮的扁擔(dān)閃爍著金屬的光芒。學(xué)著把扁擔(dān)鐵鏈往扁擔(dān)兩頭纏兩圈，以免水桶高，扁擔(dān)下顫擔(dān)不起來，碰腳跟。先是學(xué)著擔(dān)半桶水，長到十三歲就能挑滿水桶了，只是上下坡時擔(dān)不穩(wěn)容易濺水。有時趕上假期擔(dān)水抗旱，肩膀總被壓腫磨破，可總不敢在嚴(yán)厲的父親面前抱怨一聲，只有晚上，母親偷偷塞給我一條熱鹽水燙好的毛巾護(hù)在熱辣辣的肩膀上。油燈下的母親眼浸淚花，她強(qiáng)忍難過鼓勵我學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)。僻處一壤的魯西南大地，沒有柔韌的毛竹，只有柔綿挺拔的桑樹和堅(jiān)韌粗壯的楊柳，唯有桑木是制作扁擔(dān)的好材料。只是選材有些挑剔，制作過于緩慢。桑木扁擔(dān)要選七八年樹齡的小桑樹，太小了扁擔(dān)過窄易折，十年以上的桑樹制作扁擔(dān)又缺少了柔韌性。選好了一棵中意的小桑樹，還要打光皮，兩邊鋸扁刨平，然后火烤煙熏，再晾干曬透，需要一遍遍刨光打磨，而后趕兩個集市，尋找一家適宜的鐵匠鋪，量身定做一副鐵打的扁擔(dān)鏈鉤，打眼盤鉤好才算完成。一把好的扁擔(dān)要一兩個月才能制作得稱心如意。一副光溜溜的扁擔(dān)做好了，家境殷實(shí)的人家還會買來清漆桐油刷上兩遍，這樣做的扁擔(dān)不但油光滑溜，而且經(jīng)久耐用。而那些貧困落后的漢子，處處沒有爭先要好的思想，連一根扁擔(dān)都懶得去侍弄打磨好。他們垂頭喪氣地在河邊水溝旁，順勢用鐵锨或斧頭砍截一根胳膊粗的柳樹，回家心不在焉地用斧頭砍掉樹皮、樹癤，然后漫不經(jīng)心地用菜刀簡單刮平，不管直曲，不問順手不順手，連兩頭的水桶鉤都湊合得可笑。隨心尋找兩個槐木抑或棗木的樹鉤叉，簡單打皮刻一圈吊繩的木槽，用幾根麻繩綁好，吊在扁擔(dān)的兩頭，極像一個叫花子的小辮子蕩來搖去。母親說，你姥爺是十里八鄉(xiāng)有名的木匠，他制作的扁擔(dān)大小適宜，輕巧有力。我大舅剛滿十六歲，姥爺就特別為他定制了一副扁擔(dān)。從此，大舅整日扛著這副扁擔(dān)挑著姥爺打制的馬扎、板凳趕集，回來時又挑著買回來的蔬菜與糧食。大舅步伐穩(wěn)健，雖不多言，卻英姿瀟灑，一時成為大家羨慕的偶像。1947年6月，劉鄧大軍順利渡過黃河，姥娘家附近的兩個碉堡被一夜間端掉。在一個雨天，因解放軍輜重較多，前進(jìn)中急需群眾肩挑車推支援。當(dāng)晚村支部動員會上，姥爺?shù)谝粋€把大舅推了上去。在魯西南一個個戰(zhàn)斗中，在支援前線的滾滾洪流中，大舅沒有辜負(fù)姥爺?shù)钠谕偸菗屧谇邦^，他也總是揀最重的彈藥箱、糧食來擔(dān)。可惜在支援羊山最激烈的戰(zhàn)斗中大舅陣亡了。據(jù)說那次拉鋸戰(zhàn)一直下著瓢潑大雨，大舅擔(dān)著二百多斤重的物資只顧摸路前行，突然被一顆橫飛的炮彈皮擊中頭部，剛滿十八歲的他兩手緊緊地攥著那根扁擔(dān)倒在了血水泥濘中……故鄉(xiāng)每一根或長或短的扁擔(dān)，都有著生活的滄桑與嘆息。但無論經(jīng)過多少歲月風(fēng)霜，他們總是忠誠地陪伴著一家人。歲月里，四季中，只有仔細(xì)聽，你才能聽清扁擔(dān)一曲曲的吟唱。那些急性子的生活好手，總是步履匆匆，左肩挑一陣，右肩擔(dān)一段，扁擔(dān)被顫悠得幾乎喊破了嗓子，一會兒唧唧呀呀，一陣兒咯咯吱吱，從日出到日落，只有熱烘烘的風(fēng)聽清，只有腳下的塵土飛揚(yáng)明白。不知多少個月明星稀的晚上，無論扁擔(dān)躲在院里哪個角落，她都能聽見屋內(nèi)的父親在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)：幾個孩子新一學(xué)期的學(xué)費(fèi)、明年早春要壘的院墻令他徹夜難眠，黢黑的窗里一聲嘆息、一陣咳嗽都揪得扁擔(dān)鼻腔酸疼，滿眼潮濕。可是黎明，打開房門的父親雙臂用勁兒向天空一伸，大聲咳嗽兩聲，又抓起來扁擔(dān)開始了一天精神百倍的勞作，已被昨夜露水打濕的扁擔(dān)小心地壓著嗓子，不再夸張地呻吟，唯恐?jǐn)_亂了父親早已盤算好的新一輪勞作計劃。在故鄉(xiāng)，即使一根蒼老的扁擔(dān)斷了，不能再用了，主人也不會丟棄或當(dāng)柴使用，他們會把她當(dāng)作窗欞壓塑料布，用作遮風(fēng)擋雨的支撐，抑或作為籬笆支柱，農(nóng)家人能夠給予扁擔(dān)的最后善待便是不舍不棄、永遠(yuǎn)伴隨。這多像從前合作社勞作的爺爺。有一年深秋，爺爺為生產(chǎn)隊(duì)駕著牲口耕地，不小心被尥蹶子的騾子后套上的木耙絆斷了小腿，一心想趕到天黑前犁完耙好這方麥田，爺爺忍著疼痛一瘸一拐地堅(jiān)持耙完最后一遭。而后，他的小腿因嚴(yán)重骨折幾乎臥床了半個冬天才敢下床走路。即使后來不能干重活了，爺爺也一直把自己當(dāng)作老民兵，不甘落后，堅(jiān)持挑著他那一根桑木扁擔(dān)給生產(chǎn)隊(duì)喂了十多年牛，還曾受到過公社的表彰，這根扁擔(dān)成了我們家的傳家寶。爺爺說過，只有重?fù)?dān)在肩，你才是一個“大”寫的人！歲月無情，時代變遷，哪一個后輩樂意終生與扁擔(dān)為伍呢？今天，我們肩上的扁擔(dān)不用挑了，但心里的擔(dān)子呢？如同鄉(xiāng)親一樣樸素?zé)o華的扁擔(dān)，橫起來是一段堅(jiān)硬的肋骨；關(guān)鍵時刻立起來，也是一段挺拔的脊梁。歲月深處，審視一根扁擔(dān)的滄桑，如同敬仰一座豐碑，雖無文字，每一條裂痕都是一行行動人的詩篇。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章以扁擔(dān)為線索，描繪了鄉(xiāng)村生活的畫面，講述了自己和父輩有關(guān)扁擔(dān)的故事，情感真摯動人，哲理耐人尋味。B.年輕的大舅不多言，但挑著扁擔(dān)“英姿瀟灑，一時成為大家羨慕的偶像”，寫這一內(nèi)容是為了襯托姥爺在十里八鄉(xiāng)的名氣之大。C.“蒼老的扁擔(dān)斷了”，農(nóng)家人“不會丟棄或當(dāng)柴使用”，還會將其“用作遮風(fēng)擋雨的支撐”，或作為“籬笆支柱”，主要是為了表現(xiàn)農(nóng)家的貧困。D.時代變遷，后輩沒人愿意再“終生與扁擔(dān)為伍”，表達(dá)了作者對祖輩精神無人繼承的憂思，彰顯了作品批判現(xiàn)實(shí)的主題。7.關(guān)于文中制作扁擔(dān)過程的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.村里那些貧困落后漢子做扁擔(dān)潦草糊弄，從選材到制作都與用心的人家形成對比。B.“不但油光滑溜，而且經(jīng)久耐用”的扁擔(dān)反映出制作者認(rèn)真要好、打算長遠(yuǎn)的積極心態(tài)。C.能不能精心制作出一把好看耐用的扁擔(dān)，與是否勤快以及對待生活的心態(tài)都不無關(guān)系。D.文章采用神態(tài)、動作等描寫手法，虛實(shí)結(jié)合地描寫了不思進(jìn)取的漢子做扁擔(dān)的過程。8.請結(jié)合全文談?wù)勀銓?biāo)題“吟唱的扁擔(dān)”的理解。9.文章描寫白天和夜晚的扁擔(dān)時分別使用了“他們”和“她”兩種人稱，請分析其在表達(dá)情感上的效果。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：衛(wèi)尉李廣為驍騎將軍，屯云中；中尉程不識為車騎將軍，屯雁門。六月，罷。廣與程不識俱以邊太守將兵，有名當(dāng)時。廣行無部伍、行陳，就善水草舍止，人人自便，不擊刁斗以自衛(wèi)，莫府省約文書；然亦遠(yuǎn)斥候，未嘗遇害。程不識正部曲、行伍、營陳，擊刁斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息；然亦未嘗遇害。不識曰：“李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也。而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我。”然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂從李廣而苦程不識。臣光曰：治眾而不用法，無不兇也。李廣之將，使人人自便。以廣之材，如此焉可也；然不可以為法。何則？其繼者難也，況與之并時而為將乎！夫小人之情樂于安肆而昧于近禍彼既以程不識為煩擾而樂于從廣且將仇其上而不服。然則簡易之害，非徒廣軍無以禁虜之倉卒而已也。故曰“兵事以嚴(yán)終”，為將者，亦嚴(yán)而已矣。然則效程不識，雖無功，猶不敗；效李廣，鮮不覆亡哉！（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）材料二：太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識。”司馬溫公則曰：“效不識，雖無功猶不敗；效李廣，鮮不覆亡。”二者皆一偏之論也。以武定天下者，有將兵，有將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不識之正行伍，擊刁斗，治軍簿，守兵之將也。廣之簡易，人人自便，攻兵之將也。束伍嚴(yán)整，斥堠詳密，將眾之道也。刁斗不警，文書省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵窺見其進(jìn)止而無功。簡易以守，則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識，各得其一長，而存乎將將者爾。將兵者不一術(shù)，將將者兼用之，非可一律論也。人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。三代而下，農(nóng)不可為兵，則所將之兵，類非孝子順孫，則治軍雖嚴(yán)，而必簡易以為之本。非春秋、列國馳驟不出于畛軌，追奔不逾于疆域，賦農(nóng)以充卒，可以準(zhǔn)繩相糾，而但無疏漏即可固圉之比也。故嚴(yán)于守而簡于攻，閑其縱而去其苦，有微權(quán)焉，此豈可奉一法以為衡而固執(zhí)之哉？古今異術(shù)，攻守異勢，鄰國與夷狄盜賊異敵。太史公之右廣而左不識，為漢之出塞擊匈奴言也。溫公之論，其猶坐堂皇、持文墨以遙制閫外之見與！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷三》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫小人之情A樂于安肆B而昧于近禍C彼既以程不識D為煩擾E而樂于從廣F且將仇其上G而不服。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，接近，靠近，與《〈論語〉十二章》“就有道而正焉”的“就”意思相同。B.樂，以……為樂，與《師說》“于其身也，則恥師焉”的“恥”用法不同。C.“李廣之將”的“之”與《師說》“郯子之徒”的“之”用法不同。D.薄，迫近，與《陳情表》“但以劉日薄西山”的“薄”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.程不識認(rèn)為李廣治軍簡單方便，但若敵人突然來犯，就沒辦法抵御；而自己的軍隊(duì)雖然軍務(wù)煩擾，但敵人不能侵犯。王夫之也肯定防守嚴(yán)謹(jǐn)是一長處。B.司馬遷尊崇李廣，說匈奴畏懼李廣的膽略，士兵對李廣有好感。王夫之認(rèn)為這種說法片面，但從漢朝的出擊需要對司馬遷的這種態(tài)度做了解釋。C.司馬光認(rèn)為統(tǒng)領(lǐng)大軍需用法紀(jì)來控馭，李廣讓部下人人自便的方式不可效法。而王夫之認(rèn)為每個歷史時期治軍雖都需嚴(yán)整，但應(yīng)以簡便易行為本。D.李廣、程不識都是以邊境郡守的身份指揮軍隊(duì)的名將。對于司馬光崇程貶李的一些言論，王夫之認(rèn)為是高坐朝堂、遙控指揮前線的書生之見。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則簡易之害，非徒廣軍無以禁虜之倉卒而已也。（2）此豈可奉一法以衡而固執(zhí)之哉？14.王夫之認(rèn)為“非可一律論也”，材料二中哪些方面的差異使他得出這一結(jié)論？請做簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。耕織嘆（節(jié)選）（宋）趙汝鐩春氣熏陶蠶動紙，采桑女兒哄如市。晝飼夜喂時分盤，扃門謝客謹(jǐn)俗忌。雪團(tuán)落架抽繭絲，小姑繅車婦織機(jī)。全家勤勞各有望，翁媼處分將裁衣。官輸私負(fù)索交至，尺寸不留但箱笥。我身不暖暖他人，終日茅檐愁凍死！15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩的開頭寫春蠶孵化后女孩兒紛紛采桑，“哄如市”描寫了勞動場景的忙碌和熱鬧。B.第三、四、五、六句敘議結(jié)合，展示了農(nóng)家從飼蠶、抽繭到紡織辛苦勞動。C.詩的結(jié)尾兩句有力地揭露了不合理的社會現(xiàn)實(shí)，飽含詩人的批判。D.本詩與《朝天子·詠喇叭》都有批判時政的味道，前者重在批判徭役之苦，后者重在諷刺宦官之弊。16.這首詩在敘事中寫出了農(nóng)人曲折的心理變化，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會上，班主任以走路為喻，用《勸學(xué)》的中“____________，____________”兩句，引導(dǎo)學(xué)生從反面理解積累的重要性。（2）小智在回鄉(xiāng)村的奶奶家時，可隱隱看見遠(yuǎn)處的村莊，看到炊煙輕柔而緩慢地向上飄升，感受到鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)離塵世，安靜祥和，于是想起《歸園田居（其一）》中的“____________，____________”兩句。（3）古詩詞中，作者常常用擬人手法抒情，移個人之情于事物之上，如“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。6月22日，在中國大運(yùn)河申遺成功10周年之際，“何以中國·運(yùn)載千秋”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動啟動。一條大運(yùn)河，半部中國史。大運(yùn)河歷經(jīng)2500多個春秋，延綿近3200公里。它不僅是一條地理上的水道，連通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，也是連接著華夏文明的文化紐帶。從吳儂軟語到京腔京韻，從西湖龍井到宣紙徽墨……千百年來，甲。它還續(xù)寫著美美與共的動人故事，唐代高僧鑒真在大運(yùn)河畔的揚(yáng)州出家為僧，第六次成功東渡；來華朝貢的蘇祿王沿運(yùn)河北上訪問，埋骨于大運(yùn)河畔的德州，留下子孫后裔安家落戶；荷蘭使團(tuán)中的紐霍夫、英國使團(tuán)中的亞歷山大在出使中國途中，用銅版和水彩記錄大運(yùn)河的形象。見證中外和平交往的大運(yùn)河，生動體現(xiàn)了中華文明“倡導(dǎo)交通成和，反對隔絕閉塞”的特性。從這個角度而言，讀懂大運(yùn)河就讀懂了中國的歷史文化。千年流淌，十年蝶變。大運(yùn)河已（A），進(jìn)入新時代的大運(yùn)河開啟了發(fā)展新篇章，還將繼續(xù)在神州大地上勾勒一幅生機(jī)勃發(fā)的時代新畫卷。①大運(yùn)河沿線各地啟動綜合保護(hù)工程，②積極改善生態(tài)環(huán)境，③因此，④我們對大運(yùn)河歷史文化資源的轉(zhuǎn)化和挖掘也不曾放慢腳步，⑤各項(xiàng)工作開展得有條不紊：運(yùn)河考古挖掘工作持續(xù)推進(jìn)，文旅業(yè)態(tài)加速轉(zhuǎn)化……這條活力水道將更好地融入當(dāng)代，迸發(fā)出新的活力。從這個角度而言，乙。放眼未來，用好用足千年運(yùn)河這個“超級IP”，定能讓世界通過中國的運(yùn)河，理解運(yùn)河里的中國。繪就一幅綿延千里的錦繡畫卷，讓美好生活在千年文化的韻味里應(yīng)“運(yùn)”而興。大運(yùn)河奔騰不休，大運(yùn)河里的榮光和希望（B）。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。21.某校響應(yīng)大運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)主題宣傳，將組織大運(yùn)河研學(xué)活動，現(xiàn)向全校同學(xué)征集標(biāo)語。請結(jié)合文段擬一則標(biāo)語。要求：主題突出，運(yùn)用對偶修辭，表達(dá)流暢，不超過20個字。22.文中畫波浪線的部分很有表現(xiàn)力，請結(jié)合文段簡要分析。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2024年巴黎奧運(yùn)會上，“00后”體壇健將包攬了中國隊(duì)過半的金牌。在勇于擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r，他們也散發(fā)出迷人的自信，讓世人領(lǐng)略到青年一代面對沉重壓力的應(yīng)對自如，也展示出輕松而不輕率的青春活力。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.D4.①形象地闡明了馬克思列寧主義理論應(yīng)和中國革命實(shí)際相聯(lián)系、應(yīng)用馬克思列寧主義理論解決中國革命問題的觀點(diǎn)。②形象地引出下文不根據(jù)中國革命實(shí)際亂用馬克思列寧主義理論和不把馬克思列寧主義理論用于中國革命實(shí)際的兩種錯誤做法，并予以批判。③使說理深入淺出，增強(qiáng)了文章的說服力。5.①要將所學(xué)知識與社會實(shí)踐相結(jié)合。既要努力接受新知識，增加理論學(xué)習(xí)，避免陷入經(jīng)驗(yàn)主義；又要向?qū)嶋H方面發(fā)展，在社會中不斷實(shí)踐，避免陷入教條主義。②要以時代關(guān)懷為驅(qū)動去學(xué)習(xí)和接受新知，結(jié)合時代的變革和人類未來發(fā)展的需要，在具體的社會實(shí)踐中將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化成應(yīng)對時代問題的能力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.A7.D8.①“吟唱的扁擔(dān)”擬人化地寫出扁擔(dān)受力發(fā)出的吱扭聲，象征了鄉(xiāng)民日復(fù)一日艱辛的勞作。②平凡無奇的扁擔(dān)的“吟唱”象征著中華民族樸實(shí)堅(jiān)韌、積極奮斗的精神，它是家族傳承的支柱，是民族解放、國家獨(dú)立