專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”與儒學(xué)的興起1.（2010·寧波模擬）在2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝表演中，數(shù)千名演員齊聲吟誦“四海之內(nèi)，皆兄弟也！”“朝聞道，夕死可矣！”等格言,向世界傳達(dá)了中華文化的深邃思想，體現(xiàn)了我國(guó)古代哪一思想家的思想()A.孔子B.韓非子C.荀子D.老子解析：A這些格言都出自于《論語(yǔ)》，體現(xiàn)了“仁”的思想和對(duì)“道”的向往，應(yīng)該是屬于儒家學(xué)派的孔子。2.(原創(chuàng)題)中共十七屆三中全會(huì)通過(guò)的決議中明確指出“推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧”。下列思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)不能夠起到積極作用的是()A.己所不欲，勿施于人B.父子君臣，天下之定理C.君子和而不同，小人同而不和D.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之解析：B“父子君臣，天下之定理”雖然也屬于儒家思想，但是它所體現(xiàn)的是“禮”的思想，也就是等級(jí)觀念，這與構(gòu)建和諧社會(huì)是相背離的。3.電影《墨攻》講述了墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻的梁城的故事，演員不可能在劇本中看到的是（）A.墨家學(xué)派的人在使用鐵農(nóng)具耕作B.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家只能偷偷辦私學(xué)C.當(dāng)時(shí)思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面D.原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起解析：B墨家學(xué)派所處的時(shí)間應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了鐵犁牛耕。百家爭(zhēng)鳴的局面也已形成，士階層也在社會(huì)活動(dòng)中活躍起來(lái)。從孔子創(chuàng)立私學(xué)開(kāi)始，“學(xué)在官府”的局面就已經(jīng)被打破了，變成了“學(xué)在民間”。4.有四位學(xué)生討論穿衣服的問(wèn)題。甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)。”乙生說(shuō)：“穿衣服要看你的身份和地位，依據(jù)身份及地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。”丙生說(shuō)：“講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單甚至破爛的衣服也未嘗不好。”丁生說(shuō)：“何必麻煩，上面規(guī)定大家都穿一樣的制服，不就很好嗎？”歷史老師說(shuō)：“你們四個(gè)人的說(shuō)法，從某種意義上可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想。”請(qǐng)問(wèn)下列哪一項(xiàng)較合適老師所言()—儒家乙—墨家丙—法家丁—道家B.甲—道家乙—墨家丙—法家丁—儒家C.甲—儒家乙—法家丙—墨家丁—道家D.甲—道家乙—儒家丙—墨家丁—法家解析：D甲認(rèn)為穿衣服應(yīng)和四季相符，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，明顯是道家思想。乙強(qiáng)調(diào)穿衣必須要符合等級(jí)要求，是儒家的“貴賤有序”的思想。丙提倡節(jié)儉，是墨家思想的體現(xiàn)。丁主張服從規(guī)定，是法家思想的體現(xiàn)。5.2009年3月，由北京歌舞劇院排演的原創(chuàng)大型史詩(shī)歌劇《孔子》在北大百年講堂首演（如圖）。全劇包括“尼山圣暉”“孔母教子”“杏壇講學(xué)”“問(wèn)禮老子”“周游列國(guó)”“孔子歸魯”“大愛(ài)無(wú)疆”和“萬(wàn)世《論語(yǔ)》”等場(chǎng)景，比較真實(shí)地再現(xiàn)了孔子的偉大形象。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以判斷，“大愛(ài)無(wú)疆”這一幕可能展現(xiàn)的是孔子的哪些思想（）A.有教無(wú)類B.仁者愛(ài)人C.因材施教D.克己復(fù)禮解析：B本題考查孔子的核心思想“仁”，考查學(xué)生的分析理解能力。“大愛(ài)無(wú)疆”意思是指廣泛的普遍的愛(ài)，沒(méi)有其他任何條件的限制，這和仁者愛(ài)人，愛(ài)所有人的思想是一致的。6.電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是A.民為貴，社稷次之，君為輕B.人無(wú)有不善 C.天時(shí)不如地利，地利不如人和D.天將降大任于斯人也解析：A朱元璋對(duì)孟子仇視，肯定是孟子的某些主張侵犯到君主的利益或者權(quán)力。B項(xiàng)提出了人性本善的觀點(diǎn)，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了人和，D項(xiàng)的意思是上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，這三個(gè)選項(xiàng)的觀點(diǎn)都不影響君主權(quán)力的集中或者利益。而A項(xiàng)則提出民貴君輕的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是朱元璋所不能容忍的。7.“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是()A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非解析：D題干中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“法”在社會(huì)中的作用，故應(yīng)為法家代表人物。在諸子百家中，法家的代表人物是韓非。8.（原創(chuàng)題）江蘇省宜興第一中學(xué)是國(guó)家級(jí)綠色學(xué)校，非常注重環(huán)境綠化。一次有一位同學(xué)貪圖好玩折斷了校園中一棵竹子，對(duì)此有兩位同學(xué)發(fā)表了自己的看法。甲說(shuō)：“損害公物是沒(méi)有道德的表現(xiàn)，要好好對(duì)他進(jìn)行思想上的教育。”另一個(gè)同學(xué)乙說(shuō)：“損害公物違反了學(xué)校的規(guī)章制度，要嚴(yán)格懲罰。”你認(rèn)為乙的觀點(diǎn)屬于下列哪一學(xué)派的思想()A.儒家B.道家C.法家D.墨家解析：C乙同學(xué)的主張是依照學(xué)校的規(guī)章制度來(lái)處理，很明顯和法家思想所倡導(dǎo)的“以法治國(guó)”的理念很相似。而甲同學(xué)的觀點(diǎn)是主張進(jìn)行思想教育，和孔孟所主張的待人寬容，注重思想教化是一致的。9.下列名句或思想出現(xiàn)的先后順序是 ()①“己所不欲，勿施于人”②“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”③“大一統(tǒng)”④“君舟民水”A.①②④③B.①④③② C.②③④①D.①③④②解析：A①是春秋時(shí)期孔子的主張，強(qiáng)調(diào)要對(duì)人寬容，自己不想要的也不要強(qiáng)加給別人；②是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的主張，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該具有的氣節(jié)；③是西漢董仲舒的新儒學(xué)思想；④是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的主張。10.某同學(xué)要寫關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是()A.己所不欲，勿施于人B.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏C.天行有常，不為堯存，不為桀亡D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈解析：DA項(xiàng)是孔子的主張，強(qiáng)調(diào)要對(duì)人寬容；B項(xiàng)是老子的辯證法思想；C項(xiàng)揭示了社會(huì)歷史的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有氣節(jié)。11.在評(píng)價(jià)秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指()A.制天命而用之B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.兼相愛(ài)、交相利D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗解析：B孟子主張“民貴君輕”，這是一種民本思想，與“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”有一致之處。12.對(duì)下圖漫畫反映的信息進(jìn)行延伸解讀有誤的一項(xiàng)是()A.漫畫中的“勝出”是指在西漢時(shí)期形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面B.儒家思想的“勝出”，是董仲舒糅合道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想的結(jié)果C.漢武帝讓儒家“勝出”，主要是看中了儒家思想的“仁政”思想D.儒家思想的“勝出”，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展解析：C本題考查學(xué)生的理解判斷能力。解答本題的關(guān)鍵是明確漫畫反映的是儒家思想取得了獨(dú)尊的地位。董仲舒適應(yīng)當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，迎合了漢武帝的需要。由此可知A、B、D說(shuō)法正確，故符合題意的是C。13.從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到()①大一統(tǒng)局面的形成②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)③中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④解析：A本題主要考查學(xué)生分析問(wèn)題的能力。思想的大一統(tǒng)維護(hù)了政治大一統(tǒng)，結(jié)束了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的局面，確立了儒學(xué)的主流地位，但并未使中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到鼎盛，故選A。14.2008年四川大地震后，某校發(fā)起的“汶川，我們?cè)谝黄稹钡闹驹刚呋顒?dòng)中，下列最不可能參加救災(zāi)的人群是()A.高二（11）班儒家信徒汪洋B.高二（20）班道家信徒恣肆C.高二（12）班法家代表落英D.高二（6）班墨家代表繽紛解析：B抗震救災(zāi)一方面體現(xiàn)人道主義，體現(xiàn)民本和關(guān)愛(ài)，另一方面也體現(xiàn)了人為的重要性，儒家“仁”的學(xué)說(shuō)，墨家“兼愛(ài)”思想，法家積極進(jìn)取的精神都有可能參與其中，而道家主張無(wú)為，因而不可能參加。15.古希臘思想家蘇格拉底知識(shí)淵博，但他生前名氣并不是很大，在他死后，他的學(xué)生讓他名垂青史。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代和蘇格拉底最類似的思想家是()A.孔子B.老子C.墨子D.韓非子解析：A孔子和蘇格拉底并譽(yù)為東西方的思想偉人，孔子的弟子把孔子的思想?yún)R集著成《論語(yǔ)》，孔子思想由此傳播下去，這一點(diǎn)和蘇格拉底很相似。16.閱讀下列材料材料一讀圖：世界文化遺產(chǎn)——孔府、孔廟、孔林材料二9月20日，澳大利亞悉尼寶活市公園舉行澳洲首屆孔子文化節(jié)。澳大利亞總理陸克文特地用中文題寫了“文、行、忠、信”四個(gè)字，表達(dá)了他對(duì)儒家精神的敬仰和對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，也是對(duì)澳大利亞華人社區(qū)經(jīng)典教育的莫大鼓舞。——摘自新華網(wǎng)悉尼9月20日電材料三第二屆世界儒學(xué)大會(huì)于9月26日至29日在儒家思想的發(fā)源地曲阜舉行，大會(huì)由中華人民共和國(guó)文化部、山東省人民政府主辦，山東省文化廳等機(jī)構(gòu)承辦。大會(huì)宗旨是借助世界儒學(xué)大會(huì)這一國(guó)際化的學(xué)術(shù)研究與文化交流的高端平臺(tái)，匯集海內(nèi)外儒學(xué)研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)、知名專家學(xué)者，共同探討儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，推進(jìn)儒學(xué)國(guó)際化的研究、交流、合作，豐富繁榮世界文化，促進(jìn)人類社會(huì)和平、和諧發(fā)展。——摘自中新山東網(wǎng)曲阜9月27日電請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一我們可以看出，孔子在中國(guó)古代歷史上的地位非常崇高，這和儒家思想的地位的提高是息息相關(guān)的。請(qǐng)問(wèn)：使儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的關(guān)鍵性人物是誰(shuí)？他的主要思想主張有哪些？（2）由于中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目以及其他原因的影響，最近社會(huì)上興起了“國(guó)學(xué)熱”，很多人都去學(xué)習(xí)研究儒家思想，他們所看的儒家經(jīng)典主要就是五經(jīng)，這主要是指哪五部經(jīng)書？（3）中共十七屆三中全會(huì)明確提出要“推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)所起的作用。（4）根據(jù)材料三、四和所學(xué)知識(shí)回答，世界各地的學(xué)者都如此重視去學(xué)習(xí)研究儒家思想，所以儒家思想已經(jīng)是非常完美了，這種觀點(diǎn)是否正確？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。解析：本題考查董仲舒的新儒學(xué)的內(nèi)容、五經(jīng)以及儒家思想的作用等知識(shí)點(diǎn)，考查學(xué)生的理解分析能力。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)是蔚然大宗，但并沒(méi)有上升為正統(tǒng)思想。直到西漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)才成為主流。“五經(jīng)”都是孔子整理的，記載了儒家最經(jīng)典的一些理論。儒家思想非常注重人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。這和黨中央現(xiàn)在提出的構(gòu)建和諧社會(huì)是相符的，而且在此間儒家思想起到了積極的作用。儒家思想固然在中國(guó)歷史上地位很高，對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)，但絕不是完美。它還存在著不少糟粕，需要我們批判地去繼承它。答案：（1）董仲舒。“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”和“三綱五常”的思想。（2）《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。（3）“禮之用，和為貴”，啟示我們建設(shè)和諧社會(huì)，必須要建立合理完善的制度；儒家強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，為不同文化的沖突和融合開(kāi)辟了正確道路；儒家追求“大同世界”，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展提供思想武器。（4）這種觀點(diǎn)不正確。儒家思想中存在著很多不合時(shí)宜的思想。例如儒家思想希望恢復(fù)周初的貴族等級(jí)制度,政治立場(chǎng)是保守的、反動(dòng)的。還有三綱五常觀念，提倡男尊女卑，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念等，都是應(yīng)該摒棄的。17.（2009·上海單科）西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷地改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。請(qǐng)回答：（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（3）孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？解析：第（1）問(wèn)，首先要理解基本內(nèi)容的含義，因?yàn)榭鬃铀枷雰?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)以及歷史等各個(gè)方面，但是核心內(nèi)容還在其哲學(xué)和倫理方面，其次要表述準(zhǔn)確，基本思想的屬性和范疇。第（2）問(wèn)，漢、宋兩代儒家思想的變化不僅體現(xiàn)在儒學(xué)內(nèi)容的發(fā)展上，還體現(xiàn)在其思想地位的變化上。第（3）問(wèn)，要辯證地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)盡管沉重打擊了儒家思想，但儒家思想的影響依然存在。答案：（1）以仁作為最高的道德準(zhǔn)則，以禮來(lái)規(guī)范人們的言行。（2）董仲舒提出天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方哲學(xué)；儒學(xué)吸收佛教、道教思想；朱熹提出“明天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。（3）新文化運(yùn)動(dòng)興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開(kāi)始走向衰落。但是在批孔的同時(shí)，也有人推崇儒家思想，這表明儒家思想在當(dāng)時(shí)仍具有影響。第2課時(shí)宋明理學(xué)以及明末清初的思想活躍局面1.（2009·寧波市高三八校聯(lián)考）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋()A.朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)C.朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想D.與孔子相比朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)解析：B提取信息：對(duì)聯(lián)體現(xiàn)了朱子與孔子的關(guān)系，結(jié)合朱熹在儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的作用，所以選B項(xiàng)。2.“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合()A.孔孟之學(xué)B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)解析：D仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵麻煩，同樣的陸王心學(xué)也主張通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到“明理”的境界。3.從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響：焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)()A.佛學(xué)B.法學(xué)C.道學(xué)D.理學(xué)解析：D材料中“節(jié)”“信”“仁”“禮”等體現(xiàn)了儒家的基本思想，理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。4.前教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)：“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分。”儒家思想中在當(dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值的有()①“仁”的學(xué)說(shuō)②“己所不欲，勿施于人”③“視天下為一家，中國(guó)猶一人”④“三綱五常”A.①③④B.①②③④C.①②③D.①②④解析：C綱常倫理觀念是封建道德觀念的核心，是應(yīng)予以剔除的糟粕。所以可以排除④。5.（原創(chuàng)題）在參觀中國(guó)某一古代思想家的紀(jì)念館時(shí)，在大廳內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)：反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，配十哲之永馨。由此判斷這位思想家是()A.王陽(yáng)明B.程顥C.朱熹D.董仲舒解析：C由對(duì)聯(lián)判斷，“窮理”說(shuō)明該思想家是理學(xué)家，“致知”指在途經(jīng)上主張格物致知，“傳二程”可以排除B、D兩項(xiàng)。6.“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”《日知錄》的這段文字抨擊的是()A.先秦儒學(xué)B.魏晉玄學(xué)C.隋唐佛學(xué)D.宋明理學(xué)解析：D首先明確《日知錄》是顧炎武的著作，可聯(lián)想到他對(duì)宋明理學(xué)的批判。其次從材料本身看，這段文字在批判空談心性的思想，這明顯是宋明理學(xué)的主張。綜合分析可得出正確結(jié)論。7.宋代大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是()A.反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B.體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向C.說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治D.說(shuō)明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定解析：C從“為萬(wàn)世開(kāi)太平”可看出，理學(xué)致力于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，而不是反對(duì)專制統(tǒng)治。8.下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字不能反映出()A.人身修養(yǎng)是儒家思想的重要內(nèi)容B.書院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成C.儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具D.理學(xué)的偽善和期騙性解析：D本題考查學(xué)生對(duì)朱熹思想的理解能力。儒家思想在宋代朱熹時(shí)期發(fā)展到理學(xué)階段，理學(xué)注重人身修養(yǎng)，注重對(duì)個(gè)人的品德教育。從圖片的四個(gè)題字中可以直接獲取信息A、B，理學(xué)宣揚(yáng)以上思想也說(shuō)明它是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具，故C也正確。不能通過(guò)朱熹的題字來(lái)評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)理學(xué)的偽善和欺騙性，故選D。9.（2009·福建省二檢）明嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉()A.意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律B.履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C.體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感D.反映了君臣間的權(quán)力之爭(zhēng)解析：C明朝君主專制強(qiáng)化，故D可以排除；海瑞是戶部主事，不屬于監(jiān)察部門，故B排除；A只是表面現(xiàn)象。海瑞規(guī)勸嘉靖皇帝反映的是海瑞具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，這是理學(xué)所倡導(dǎo)的，體現(xiàn)理學(xué)的積極作用。10.“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。”“吾讀甲申殉難錄至愧無(wú)半策匡時(shí)難，唯余一死報(bào)君恩。……”以上評(píng)論主要針對(duì)明清時(shí)期理學(xué)()A.重文輕技的特點(diǎn)B.儒學(xué)的理論化和思辨化的特點(diǎn)C.維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì)D.空談義理、不重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)解析：D明清時(shí)期王守仁用心學(xué)來(lái)更新理學(xué)，認(rèn)為天理在自己心中，不必外求，而明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，“經(jīng)世致用”思想日漸形成。11.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄()A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)B.主張以“法治”代替“人治”C.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想解析：C按照傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)司馬相如和卓文君、武則天、商鞅、吳起以及農(nóng)民起義等的評(píng)價(jià)正好與李贄的觀點(diǎn)相反，說(shuō)明李贄反對(duì)以儒家思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。其余選項(xiàng)題中引文沒(méi)有涉及。12.（2009·江蘇模擬）五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張()A.民為貴、社稷次之，君為輕B.雖孔夫子亦庸眾人類也C.保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣D.餓死事小，失節(jié)事大解析：BA項(xiàng)是孟子的主張，C項(xiàng)是顧炎武的主張，D項(xiàng)是程頤的主張，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選B。13.(2009·浙江五校模擬)人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建制社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。開(kāi)始對(duì)這種看法提出質(zhì)疑的是()A.董仲舒B.朱熹C.黃宗羲D.王陽(yáng)明解析：C黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”，對(duì)君主專制提出了批判。14.清朝乾隆年間的狀元秦間在游杭州西湖時(shí)，走到岳王廟岳飛墓前，因自己姓秦，慚愧地寫下了“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。這反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想是()A.道學(xué)B.佛學(xué)C.理學(xué)D.民族主義解析：C注意題中兩個(gè)信息：一是“清朝”，二是寫的詩(shī)句反映出注重個(gè)人道德修養(yǎng)，由此可知是理學(xué)。15.（2009·福州質(zhì)檢）黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是()A.由人治轉(zhuǎn)向法治B.深刻批判了封建制度C.建立君主立憲制D.建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制解析：A黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制和資產(chǎn)階級(jí)民主法制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家，排除C項(xiàng)與D項(xiàng)；在黃宗羲看來(lái)，“一家之法，而非天下之法也”，也就是說(shuō)，他不主張建立一家之法，由“吾以謂有治法而后有治人”來(lái)看，他主張建立法治，而不是由君主一人說(shuō)了算。黃宗羲批判的矛頭指向的是君主專制，而非整個(gè)封建制度。16.（2009·廣東高考）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。——據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流宋代組游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。——據(jù)朱熹《近思錄》中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)晚清組晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。——據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要請(qǐng)回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料中可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符（若修改結(jié)論，不得照抄材料）？（3）本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。解析：第（1）問(wèn)和第（2）問(wèn)體現(xiàn)了較高的能力要求，而且具有開(kāi)放性，三段材料，三種不同的結(jié)論。可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。第（3）問(wèn)，首先要清楚，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想實(shí)際就是儒家思想。三個(gè)時(shí)期的變化實(shí)際就是儒家思想的發(fā)展演變的表現(xiàn)。答案：（1）晚清組。（2）①東漢組、宋代組。②學(xué)生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其他朝代學(xué)生尊師典型事例、中國(guó)古代典籍中的尊師思想等。（3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國(guó)理念，漢武帝以來(lái)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想被動(dòng)搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。宋代：程頤吸