山東省濟寧市鄒城市二中2024-2025學年高二3月月考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：作為一個民族內在生命的根本維系，文化主體性呈現出文化意義上的堅定自我，是民族精神得以挺立的思想標識，是人類文明延續發展的不竭動力，凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對于我們自覺地肩負起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續性、創新性、統一性、包容性、和平性作為主旋律，構成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區別于其他文明的獨特稟賦和突出優勢。仁者愛人、貴和持中、剛柔相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內在思想源泉，塑造了國民的精神氣質和文化風貌，構筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信。當今人類已經進入普遍交往的經濟全球化時代，共時性的社會結構已然形成，各種文化形態由封閉隔絕的離散時空轉向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態在世界文化激蕩中站穩腳跟。基于這一現實語境，我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補短、攜手共進。中華民族的文化主體性生成于②。《詩經》有言：“周雖舊邦，其命維新。”《大學》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰轉化為發展機遇，通過不斷的自我創新煥發生機與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。中國式現代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優秀文化傳統出發，以世界其他文明的發展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現代文明，從而發展出中華文明的現代形態，進而實現人類文明形態整體性躍升的過程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）材料二：從理論來講，主體性是一個哲學范疇，指的是人在實踐活動中與對象性客體形成的關系、地位、作用和影響的性質。中華民族文化主體性，可以從文化建構主體性、文化內核主體性、文化方法主體性三個層次理解。文化建構主體性指的是文化建構者的主體性，是由誰來建構、由誰來發展文化，最終要服務于誰的問題。堅持中華民族文化建構主體性，就是要始終把文化建設權、創制權牢牢握在自己手里。因為只有中國人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創造他們喜聞樂見的文藝作品，建構讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環境。文化主體性的內在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內核。這一內核可以用六個字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規律，也指人所追求的真理正義和應該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會禮制，而且貫穿整個社會的人際交往規范。教是中華文化傳承和發展的核心方法論，中華文明認為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質，中華文化認為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養。堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務誰、為了誰，采納什么、揚棄什么的問題。中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認為文化的建設是為了當代中國人民的幸福生活，服務于中華民族偉大復興的宏偉事業，服務于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎上，一切中華優秀傳統文化，乃至全人類的優秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚棄，成為新時代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優秀一分子，成為人類文明新形態，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發展求和平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明，有其獨特的稟賦和突出的優勢。B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標識，塑造了國民的精神氣質、構筑了我們共有的精神家園。C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內核，可概括為“道法禮教和同”。D.中華文化建設必須堅持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優秀一分子，造福于全人類。2.根據材料內容，下列說法正確一項是（）A.文化主體是一種對象性的存在，只要不同文化之間有互動和對話就能達成真正的文化自覺與文化自信。B.中華文化具有獨立的文化主體姿態，所以在與“他者”文化的交流中應當保持“中心主義”的范式。C.我們應該從文化建構、文化內核、文化方法三個層次理解中華文化主體性，推動中華文化走向繁盛。D.文化主體性的內在根本是文化建構者的主體性，指向由誰來建構、由誰來發展，最終要服務于誰。3.下列選項中不能體現“文化主體性”的一項是（）A.近代洋務派把“中學為體，西學為用”作為洋務運動的指導思想。B.五四時期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實行漢字拉丁化的主張。C.在中小學設置經典課程，引導孩子們誦讀、理解和傳承傳統文化。D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經典越劇《紅樓夢》。4.根據材料一的內容，完成下面思維導圖。5.下面這段文字對我們傳播中華傳統文化有怎樣的啟示？請結合材料二，從堅守文化主體性角度談談你的理解。近日，李子柒發布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制作過程。“紫氣東來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學震撼了廣大網友。如今，古老的漆器藝術被賦予更豐富的美學價值，廣泛應用于家居、生活器具、裝飾藝術等領域。一代代漆藝匠人接續傳承，同時隨著社會的發展，匠人們不斷創新，讓這項技藝融入現代生活，煥發新的光彩。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橘子園的人和事沈從文“洞庭多橘柚”，橘柚生產地方，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿辰河上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復入于土，新生的長成，自土中茁起。呂家坪算得是辰河中部一個小小水碼頭，辰河上游兩岸出產的竹、麻與別的農產物，船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只停靠在這個地方。因此村鎮相當大，市面相當繁榮，呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河幾個小村落中人情風俗可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉村景象好好保留下來，即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發賣了。滕家橘子園，大清早就有十來個男男女女，爬在樹椏間坐定，或用長竹梯靠樹，人人各把小籮小筐懸掛在樹枝上，一面談笑一面摘橘子。夭夭不歡喜上樹，便想新主意，找了枝長竹桿子，桿端縛了個小小撈魚網兜，站在樹下去搜尋，專揀選樹尖上大個頭，發現了時，把網兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網了。眾人都是照規矩動手，在樹椏間爬來轉去很費事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長竹桿子，隨心所欲到處樹下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹上的嫂嫂和姐姐，驚擾她們的工作。夭夭既不上樹，離開樹下的機會自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠遠的跑去。她不能把工作當工作，只因為生命中儲蓄了能力太多，太需要活動。她一面摘橘子還一面撿拾樹根邊蟬蛻。直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺得重重的時候，才選了一株最大最高的橘子樹，脫了鞋襪，猴兒精一般快快的爬到樹頂上去，和家中人從數量上競賽快慢。橘子園主人膝長順，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時又走到一株樹下去，指點指點。見小女兒夭夭已上了樹，有個竹筐放在樹下，滿是特大號火紅一般的橘子。長順仰頭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的、好的去摘，要一視同仁，不許偏愛。現在不公平，將來嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好。”夭夭說：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。”較遠一株樹上，一個老長工正爬下樹來，搭口說：“子樹上厚皮大個頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，干癟癟的，外面光，不成材。”夭夭說：“松富滿滿［注］，你說的話有道理。可是我不信！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看。”長順聽到夭夭的話語，回過頭來說：“夭夭，你趕場常看人賭戲，人也學壞了。動不動就說要賭點什么。一個姑娘家，有什么可賭的？”夭夭被爹教訓后不以為意，一時回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。各人都在樹上高處笑著，搖動了樹枝，這里那里都有赤紅如火的橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規矩掉下地的橘子已經受損，必另外放在一處，留給家里人解渴。長順一面撿拾樹下的橘子，一面說：“上回省里委員過路，說我們這里橘子像搖錢樹。”夭夭說：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長順說：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽人說北京橘子兩毛錢一個，上海一塊錢兩斤；真是樹上長錢！若賣到這個價錢，我們今年就發大財了。”住對河坳上守祠堂的老水手，知道長順家賣了一船橘子給鎮上商會會長，今天下樹，因此趕緊渡河過來幫忙。老水手還剛過河，人在河坎邊綠竹林外，夭夭見自家大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時，夭夭說：“滿滿，你快來幫我們個忙！”老水手回答夭夭：“我幫不了忙，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來個。”話雖如此說，老水手到了橘園里，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹邊，仰著個小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個小機器擠出水來放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長橘子樹！我不相信，要親眼去看看。”老水手把額紋皺成一道深閃，裝作嚴肅卻忍不住要笑笑。（節選自《長河》，有刪改）【注】滿滿：叔叔的通稱。6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.夭夭不“把工作當工作”與眾人“照規矩動手”形成鮮明對比，突出夭夭隨心所欲、不受約束的性格。B.“我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭”體現了夭夭的刁蠻任性，也表現出她個體生命意識的覺醒。C.滕長順告誡夭夭“要一視同仁，不許偏愛”，批評她不該隨意跟人打賭，使得夭夭陷入了被人嘲笑的尷尬境地。D.夭夭認為城里人榨汁加糖加水吃橘子“多好笑”，阿Q認為城里人油煎大頭魚“可笑”，兩種笑都頗具諷刺意味。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文不追求曲折離奇故事情節，不注重情節的緊湊，筆調舒緩，呈現出散文化小說的特點。B.本文以第三人稱展開敘述，這樣的敘述視角自由而靈活，直觀地展現了橘子園里特有的生活。C.本文和《秦腔》雖文體不同，但都富有地方特色，表達了作家對優秀鄉土文化的熱愛和贊美。D.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，有很多相似之處，如兩人都不會因為人生變故而感到憂懼。8.文中第二段寫到屈原寫《橘頌》一事，有何用意？9.賈平凹認為沈從文的作品“溫馨而又哀傷”，請結合文本談談你對這句話的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也，故王將不可不察。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境期不十日不有亡國必有破軍殺將。”武王曰：“善哉！”（節選自《六韜·論將》，有刪改）材料二：王銘，字子敬，和州人。初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。以銘驍勇，選充奇兵。戰方合，帥敢死士大噪突之，拔其水寨。自是數有功。與吳軍戰太湖，流矢中右臂，引佩刀出其鏃，復戰。通海勞之。龍灣之戰，逐北至采石，銘獨突敵陣。敵兵攢槊刺銘，傷頰。銘三出三入，所殺傷過當。賜文綺銀碗，選充宿衛。從取江州，戰康郎山及涇江口，復克英山諸寨，報管軍百戶。洪武四年，都試百戶諸善用槍者，率莫能與銘抗。累官至長淮衛指揮僉事，移守溫州。上疏曰：“臣所領鎮，外控島夷，城池樓櫓仍陋襲簡，非獨不足壯國威，猝有風潮之變，捍御無所，勢須改為。”帝報可。于是繕城浚濠，悉倍于舊，加筑外垣，起海神山屬郭公山，首尾二千余丈，宏敞壯麗，屹然東浙巨鎮。帝甚嘉之，予世襲。銘嘗請告暫還和州。溫士女遮道送迎。長吏皆相顧嘆曰：“吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。”（節選自《明史·王銘傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。兵出逾A境B期C不十D日E不有亡F國G必有H破軍殺將。11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.目，指條目，與《離騷》“忽反顧以游目兮”中的“目”意思不同。B.拔，指攻克，與成語“拔苗助長”中的“拔”意思不同。C.勞，指慰勞，與《氓》“三歲為婦，靡室勞矣”中的“勞”意思相同。D.告，指休假，與《孔雀東南飛》“府吏長跪告”中的“告”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.太公認為選擇將帥至關重要，關系著戰爭勝負和國家存亡，要考慮“五材十過”等方面，武王同意他的說法。B.王銘追隨元帥俞通海采石攻打蠻子海牙時，從作戰開始就率領敢死隊沖鋒陷陣，之后被選拔充當奇兵，多次立有戰功。C.王銘曾獨自突入敵陣，即使被敵兵操槊刺傷臉部，仍能三進三出敵營，殺敵頗多，因此獲得賞賜且被選為皇帝的警衛。D.王銘隨軍作戰，攻取了江州，在康郎山和涇江口一帶作戰時，又攻克了英山的各個營寨，憑借功勞被擢升為管軍百戶。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察。（2）吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。14.從材料二中王銘移守溫州后的經歷來看，他符合材料一中太公“五材”的哪些標準？請結合材料簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙丙辰歲不盡五日，吳松作①姜夔②雁怯重云不肯啼，畫船愁過石塘西，打頭風浪惡禁持。春浦漸生迎棹綠，小梅應長亞③門枝，一年燈火要人歸。【注釋】①丙辰歲不盡五日，意為丙辰年還有五日就結束了。吳松，今上海一帶，距詞人家杭州已近。②姜夔：（1155～1221）南宋詞人，音樂家。字堯章，號白石道人。他多才多藝，精通音律，一生布衣，靠賣字和朋友接濟為生。③亞：接近。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）A.首句運用擬人的修辭手法寫大雁之怯，間接表達出詞人對歸家途中充滿艱難的愁苦。B.上片寫畫船載愁、風浪打頭等歸家阻礙重重的壓抑場景，奠定全詞沉重的感情基調。C.下片中寫景虛實結合，既有眼前之景，也有想象之景，表現了詞人臨近家鄉的喜悅。D.結句“一年燈火要人歸”情意濃厚，寫出了家人盼歸之殷切，也寫出自己歸心之急切。16.清代評家陳廷焯說：“凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發之。而發之又必若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破。”（《白雨齋詞話》）請依據陳廷焯的說法來賞析這首詞的下闋。（五）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“____________，____________”兩句，以比喻的手法總結了自己遭受貶黜的原因。（2）李白《蜀道難》中“____________，____________”兩句把行人艱難的步履、惶悚的神情刻畫出來，困危之狀如在眼前。（3）《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“____________，____________。”二、語言文字運用（本題共5小題,20分）閱讀下面文字，完成下面小題。雪花里到底隱藏著什么秘密？科學家說，每一片雪花都是六瓣的，世界上找不到兩片一模一樣的雪花。是誰設計了如此精妙的一切呢？更奇的是，雪鄉的雪花除了有六個瓣，還有六個倒勾。雪花可以把自己倒掛在任何物體上，不張揚，不脫落，悄無聲息。而落下之后呢？而地面上呢？厚厚的白雪堆積著，形態各異，如云朵，如蘑菇，如大奶油蛋糕，如白色大熊貓。冬天，中國北方有雪的地方甲_，但雙峰的雪為何如此獨特？①根據研究顯示，②這取決于三個因素——寒冷、地形和風向。③寒冷和地形就不用過多解釋了，④吹往雙峰的風，來自三個不同方向——南面、西面、北面。⑤三個方向的風匯聚到一起，⑥在地形的作用下，⑦交鋒，消解，翻滾，⑧逐漸沒了烈性，⑨就只能朝著“雪鄉”去了。因此，形成了這個乙的冰雪世界。在這里，可以賞雪、踏雪、滑雪、堆雪、舔雪、吃雪，甚至可以與雪相擁相抱，還可以體驗馳騁林海雪原的速度與激情。當雪鄉的第一場雪飄落之后，雪鄉劇場就異常火爆起來。二人轉、快板書、單口相聲，傳遞著雪鄉的暖意和溫情。談到“雪鄉”名稱的由來，當地人說，這要感謝作家曲波，他在《林海雪原》里最早將這一帶稱為“雪鄉”。早年，雪給雙峰人帶來太多的困擾。冬季里，一覺醒來，門可能就推不開了。伐木人作業時，一不留神就掉進雪窟窿里了。運材車上山，在積雪中行進，蝸牛一樣一天爬行不了幾公里。孕婦臨產要提前20天下山去醫院，就怕哪個時晨大雪封山。如今呢，不同嘍！苦寒之地的“冷資源”，竟成了火爆的“熱經濟”。這兩年，有130萬人次來雙峰旅游，雪鄉實現贏收2億元。雪鄉，一時成了許多人追逐夢想的地方。18.下列材料中的句子，沒有錯別字的一項是（）A.更奇的是，雪鄉的雪花除了有六個瓣，還有六個倒勾。B.當雪鄉的第一場雪飄落之后，雪鄉劇場就異常火爆起來。C.孕婦臨產要提前20天下山去醫院，就怕哪個時晨大雪封山。D.有130萬人次來雙峰旅游，雪鄉實現贏收2億元。19.請在材料中畫橫線處填入恰當的成語。20.材料第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.材料第一段兩處使用問句，請結合材料簡要分析其作用。22.材料中畫波浪線的句子連續用三個以上喻體描摹雪的狀貌，這種比喻叫博喻。請從“浪花”“目光”“思念”中任選兩個作本體，寫兩個博喻句。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說做事情，先找準方向再去干；也有人說，可以先干起來，在干的時候也可以修正方向。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

山東省濟寧市鄒城市二中2024-2025學年高二3月月考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：作為一個民族內在生命的根本維系，文化主體性呈現出文化意義上的堅定自我，是民族精神得以挺立的思想標識，是人類文明延續發展的不竭動力，凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對于我們自覺地肩負起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續性、創新性、統一性、包容性、和平性作為主旋律，構成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區別于其他文明的獨特稟賦和突出優勢。仁者愛人、貴和持中、剛柔相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內在思想源泉，塑造了國民的精神氣質和文化風貌，構筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信。當今人類已經進入普遍交往的經濟全球化時代，共時性的社會結構已然形成，各種文化形態由封閉隔絕的離散時空轉向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態在世界文化激蕩中站穩腳跟。基于這一現實語境，我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補短、攜手共進。中華民族的文化主體性生成于②。《詩經》有言：“周雖舊邦，其命維新。”《大學》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰轉化為發展機遇，通過不斷的自我創新煥發生機與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。中國式現代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優秀文化傳統出發，以世界其他文明的發展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現代文明，從而發展出中華文明的現代形態，進而實現人類文明形態整體性躍升的過程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）材料二：從理論來講，主體性是一個哲學范疇，指的是人在實踐活動中與對象性客體形成的關系、地位、作用和影響的性質。中華民族文化主體性，可以從文化建構主體性、文化內核主體性、文化方法主體性三個層次理解。文化建構主體性指的是文化建構者的主體性，是由誰來建構、由誰來發展文化，最終要服務于誰的問題。堅持中華民族文化建構主體性，就是要始終把文化建設權、創制權牢牢握在自己手里。因為只有中國人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創造他們喜聞樂見的文藝作品，建構讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環境。文化主體性的內在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內核。這一內核可以用六個字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規律，也指人所追求的真理正義和應該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會禮制，而且貫穿整個社會的人際交往規范。教是中華文化傳承和發展的核心方法論，中華文明認為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質，中華文化認為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養。堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務誰、為了誰，采納什么、揚棄什么的問題。中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認為文化的建設是為了當代中國人民的幸福生活，服務于中華民族偉大復興的宏偉事業，服務于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎上，一切中華優秀傳統文化，乃至全人類的優秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚棄，成為新時代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優秀一分子，成為人類文明新形態，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發展求和平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明，有其獨特的稟賦和突出的優勢。B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標識，塑造了國民的精神氣質、構筑了我們共有的精神家園。C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內核，可概括為“道法禮教和同”。D.中華文化建設必須堅持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優秀一分子，造福于全人類。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.文化主體是一種對象性的存在，只要不同文化之間有互動和對話就能達成真正的文化自覺與文化自信。B.中華文化具有獨立的文化主體姿態，所以在與“他者”文化的交流中應當保持“中心主義”的范式。C.我們應該從文化建構、文化內核、文化方法三個層次理解中華文化主體性，推動中華文化走向繁盛。D.文化主體性的內在根本是文化建構者的主體性，指向由誰來建構、由誰來發展，最終要服務于誰。3.下列選項中不能體現“文化主體性”的一項是（）A.近代洋務派把“中學為體，西學為用”作為洋務運動的指導思想。B.五四時期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實行漢字拉丁化的主張。C.在中小學設置經典課程，引導孩子們誦讀、理解和傳承傳統文化。D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經典越劇《紅樓夢》。4.根據材料一的內容，完成下面思維導圖。5.下面這段文字對我們傳播中華傳統文化有怎樣的啟示？請結合材料二，從堅守文化主體性角度談談你的理解。近日，李子柒發布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制作過程。“紫氣東來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學震撼了廣大網友。如今，古老的漆器藝術被賦予更豐富的美學價值，廣泛應用于家居、生活器具、裝飾藝術等領域。一代代漆藝匠人接續傳承，同時隨著社會的發展，匠人們不斷創新，讓這項技藝融入現代生活，煥發新的光彩。【答案】1.B2.C3.B4.①經濟全球化背景和現實語境②面向未來的創新動力和超越意識③傳承自身的優秀文化傳統④參考世界其他文明的發展歷程5.①文化傳播者要掌握文化的建設權，創造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中華傳統文化，體現“道法禮教和同”的文化內核。③要將一切優秀文化成果吸納、改造和揚棄（堅持傳承與創新相結合），更好地服務于中國和世界人民。【解析】【導語】這兩篇材料圍繞“文化主體性”展開論述，分別從哲學審視和實踐角度探討了中華文化的主體性及其重要性。材料一強調文化主體性是民族精神的核心，植根于對自身文化的自覺與自信，形塑于多元文化互動，生成于創新性文化基因。材料二則從文化建構、內核和方法三個層次深入剖析，強調堅持文化主體性并非故步自封，而是要在文明互鑒中推動中華文化走向世界。兩篇文章共同指出，文化主體性是中華文明延續發展的動力，也是實現現代化和人類文明躍升的關鍵。【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內容的能力。B.“文化主體性……塑造了國民的精神氣質、構筑了我們共有的精神家園”錯誤，材料一第2段為“仁者愛人、貴和持中、剛柔相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內在思想源泉，塑造了國民的精神氣質和文化風貌，構筑起中華民族共有的精神家園”，“塑造了國民的精神氣質、構筑了我們共有的精神家園”的是文化精神。選項張冠李戴。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.只要……就……”錯誤，原文為“沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信”，前后內容不是充分條件，選項曲解文意；B.“應當保持‘中心主義’的范式”錯誤，材料一第3段為“我們需要摒棄二元對立、非此即彼的‘中心主義’范式”，說明需要摒棄“中心主義”范式；D.“文化主體性的內在根本是文化建構者的主體性”錯誤，材料二有“中華民族文化主體性，可以從文化建構主體性、文化內核主體性、文化方法主體性三個層次理解”“文化建構主體性指的是文化建構者的主體性”“文化主體性的內在根本是……中華文化的根本內核”可知，文化主體性的內在根本是文化內核主體性，不是文化建構者的主體性。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B.“廢除漢字、實行漢字拉丁化”是對中華文化否定，不能體現文化主體性。故選B。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①結合“人類已經進入普遍交往的經濟全球化時代”“基于這一現實語境，我們需要摒棄……”可概括出：中華民族的文化主體性形塑于“經濟全球化背景和現實語境”。②結合“創新性文化基因”“通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野”可概括出：中華民族的文化主體性生成于“面向未來的創新動力和超越意識”。③解決問題在材料最后一段，結合“從自身的優秀文化傳統出發”可概括出③：傳承自身的優秀文化傳統。④結合“以世界其他文明的發展歷程為價值參考”可概括出④：結合參考世界其他文明的發展歷程。【5題詳解】本題考查學生探究問題提出自己見解的能力。①結合“堅持中華民族文化建構主體性，就是要始終把文化建設權、創制權牢牢握在自己手里……建構讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環境”“這種富有儀式感的中式美學震撼了廣大網友。如今，古老的漆器藝術被賦予更豐富的美學價值，廣泛應用于家居、生活器具、裝飾藝術等領域”可之，文化傳播者要掌握文化的建設權，創造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②結合“文化主體性的內在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內核就是‘道法禮教和同’”“非遺技藝……‘紫氣東來’含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意”可知，文藝作品要充分彰顯中華傳統文化，體現“道法禮教和同”的文化內核。③結合“一切中華優秀傳統文化，乃至全人類的優秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚棄，成為新時代中華文明體系中的精華”“一代代漆藝匠人接續傳承，同時隨著社會的發展，匠人們不斷創新，讓這項技藝融入現代生活，煥發新的光彩”可之，要將一切優秀文化成果吸納、改造和揚棄（堅持傳承與創新相結合），更好地服務于中國和世界人民。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橘子園的人和事沈從文“洞庭多橘柚”，橘柚生產地方，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿辰河上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復入于土，新生的長成，自土中茁起。呂家坪算得是辰河中部一個小小水碼頭，辰河上游兩岸出產的竹、麻與別的農產物，船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只停靠在這個地方。因此村鎮相當大，市面相當繁榮，呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河幾個小村落中人情風俗可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉村景象好好保留下來，即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發賣了。滕家橘子園，大清早就有十來個男男女女，爬在樹椏間坐定，或用長竹梯靠樹，人人各把小籮小筐懸掛在樹枝上，一面談笑一面摘橘子。夭夭不歡喜上樹，便想新主意，找了枝長竹桿子，桿端縛了個小小撈魚網兜，站在樹下去搜尋，專揀選樹尖上大個頭，發現了時，把網兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網了。眾人都是照規矩動手，在樹椏間爬來轉去很費事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長竹桿子，隨心所欲到處樹下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹上的嫂嫂和姐姐，驚擾她們的工作。夭夭既不上樹，離開樹下的機會自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠遠的跑去。她不能把工作當工作，只因為生命中儲蓄了能力太多，太需要活動。她一面摘橘子還一面撿拾樹根邊蟬蛻。直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺得重重的時候，才選了一株最大最高的橘子樹，脫了鞋襪，猴兒精一般快快的爬到樹頂上去，和家中人從數量上競賽快慢。橘子園主人膝長順，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時又走到一株樹下去，指點指點。見小女兒夭夭已上了樹，有個竹筐放在樹下，滿是特大號火紅一般的橘子。長順仰頭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的、好的去摘，要一視同仁，不許偏愛。現在不公平，將來嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好。”夭夭說：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。”較遠一株樹上，一個老長工正爬下樹來，搭口說：“子樹上厚皮大個頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，干癟癟的，外面光，不成材。”夭夭說：“松富滿滿［注］，你說的話有道理。可是我不信！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看。”長順聽到夭夭的話語，回過頭來說：“夭夭，你趕場常看人賭戲，人也學壞了。動不動就說要賭點什么。一個姑娘家，有什么可賭的？”夭夭被爹教訓后不以為意，一時回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。各人都在樹上高處笑著，搖動了樹枝，這里那里都有赤紅如火的橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規矩掉下地的橘子已經受損，必另外放在一處，留給家里人解渴。長順一面撿拾樹下的橘子，一面說：“上回省里委員過路，說我們這里橘子像搖錢樹。”夭夭說：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長順說：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽人說北京橘子兩毛錢一個，上海一塊錢兩斤；真是樹上長錢！若賣到這個價錢，我們今年就發大財了。”住對河坳上守祠堂的老水手，知道長順家賣了一船橘子給鎮上商會會長，今天下樹，因此趕緊渡河過來幫忙。老水手還剛過河，人在河坎邊綠竹林外，夭夭見自家大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時，夭夭說：“滿滿，你快來幫我們個忙！”老水手回答夭夭：“我幫不了忙，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來個。”話雖如此說，老水手到了橘園里，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹邊，仰著個小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個小機器擠出水來放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長橘子樹！我不相信，要親眼去看看。”老水手把額紋皺成一道深閃，裝作嚴肅卻忍不住要笑笑。（節選自《長河》，有刪改）【注】滿滿：叔叔的通稱。6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.夭夭不“把工作當工作”與眾人“照規矩動手”形成鮮明對比，突出夭夭隨心所欲、不受約束的性格。B.“我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭”體現了夭夭的刁蠻任性，也表現出她個體生命意識的覺醒。C.滕長順告誡夭夭“要一視同仁，不許偏愛”，批評她不該隨意跟人打賭，使得夭夭陷入了被人嘲笑的尷尬境地。D.夭夭認為城里人榨汁加糖加水吃橘子“多好笑”，阿Q認為城里人油煎大頭魚“可笑”，兩種笑都頗具諷刺意味。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文不追求曲折離奇的故事情節，不注重情節的緊湊，筆調舒緩，呈現出散文化小說的特點。B.本文以第三人稱展開敘述，這樣的敘述視角自由而靈活，直觀地展現了橘子園里特有的生活。C.本文和《秦腔》雖文體不同，但都富有地方特色，表達了作家對優秀鄉土文化的熱愛和贊美。D.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，有很多相似之處，如兩人都不會因為人生變故而感到憂懼。8.文中第二段寫到屈原寫《橘頌》一事，有何用意？9.賈平凹認為沈從文的作品“溫馨而又哀傷”，請結合文本談談你對這句話的理解。【答案】6.A7.D8.①突出橘子林生命力旺盛，曾引起屈原的注意；②強調此地悠久的歷史，橘子林和人們生生不息；③增強了文章的文化底蘊和詩意美。9.（1）溫馨：①色彩明麗，果香四溢的橘子園景色寧靜而和諧，充滿了溫馨；②橘子園中的人們彼此幫助，有說有笑，充滿了溫馨的人情美；天真單純的夭夭，古道心腸的老水手，質樸勤勞的長順，流露出溫馨的人性美。（2）哀傷：橘子在本地的價格低，底層人民生活艱辛和不易；呂家坪淳樸厚道的民風受到外來的沖擊，籠罩著淡淡的哀傷。【解析】【6題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“刁蠻任性”錯誤，夭夭的回答拒絕了父親的語言導向，表明了自主選擇，既體現其天真單純，也表現出她個體生命意識的覺醒，不是“刁蠻任性”。C.“使得夭夭陷入了被人嘲笑的尷尬境地”錯誤，原文有“夭夭被爹教訓后不以為意，一時回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。各人都在樹上高處笑著，搖動了樹枝”，被教訓后，夭夭在笑，眾人也在笑，但不是嘲笑夭夭，而是對其天真單純行為的善意的笑，選項過度解讀。D.“兩種笑都頗具諷刺意味”錯誤，前者沒有諷刺意味，更多的是體現幺幺的好奇。故選A。【7題詳解】本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。D.“兩人都不會因為人生變故而感到憂懼”錯誤。翠翠與夭夭都屬于純潔美麗的代表，翠翠天真而憂郁，對未來有一定的憂慮，尤其爺爺死后，在不確定中等待，內心更是會有憂愁。而夭夭性格活潑，有著很強的生命張力，有親人的寵愛，追求灑脫，更為自信。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析文章相關內容作用的能力。①“一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》”，作者推想屈原見到橘子林后，寫詩歌頌橘子，突出橘子林生命力旺盛，曾引起屈原的注意；②文段中“兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復入于土，新生的長成，自土中茁起”表明經過漫長的歲月，這塊土地上，人在，橘樹在，強調此地悠久的歷史，橘子林和人們生生不息；③廣大時空的展現，充滿情感的語言，生動的描述，增強了文章的文化底蘊和詩意美。【9題詳解】本題考查學生賞析文章藝術特色的能力。（1）溫馨：①“樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明”“特大號火紅一般的橘子”，作者筆下的自然環境美好溫馨，色彩明麗，橘子園果香四溢，景色寧靜而和諧，充滿了溫馨。②“滕家橘子園，大清早就有十來個男男女女，爬在樹椏間坐定，或用長竹梯靠樹，人人各把小籮小筐懸掛在樹枝上，一面談笑一面摘橘子”，一家摘橘，大家幫忙，橘子園中的人們彼此幫助，有說有笑，充滿了溫馨的人情美；夭夭有父愛的呵護天真單純而直率，無憂無慮；老水手“知道長順家賣了一船橘子給鎮上商會會長，今天下樹，因此趕緊渡河過來幫忙”，古道心腸；長順種植橘林，教育孩子，和人們談天，質樸勤勞；這些都流露出溫馨的人性美。（2）哀傷：原文說“貨到地頭死，這里不值錢”，橘子的命運關系著本地人的命運。橘子是此地最大的特產，承載著此地人的感情和命運。橘子好雖好，運輸不便，賣不出去。本地人的命運也如這賣不出去的橘子一樣。橘子在本地的價格低，底層人民生活艱辛和不易。“呂家坪雖儼然一個小商埠……這些地方照例把一切鄉村景象好好保留下來，即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發賣了”，通過對比表明呂家坪淳樸厚道的民風受到外來的沖擊，籠罩著淡淡的哀傷。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也，故王將不可不察。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境期不十日不有亡國必有破軍殺將。”武王曰：“善哉！”（節選自《六韜·論將》，有刪改）材料二：王銘，字子敬，和州人。初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。以銘驍勇，選充奇兵。戰方合，帥敢死士大噪突之，拔其水寨。自是數有功。與吳軍戰太湖，流矢中右臂，引佩刀出其鏃，復戰。通海勞之。龍灣之戰，逐北至采石，銘獨突敵陣。敵兵攢槊刺銘，傷頰。銘三出三入，所殺傷過當。賜文綺銀碗，選充宿衛。從取江州，戰康郎山及涇江口，復克英山諸寨，報管軍百戶。洪武四年，都試百戶諸善用槍者，率莫能與銘抗。累官至長淮衛指揮僉事，移守溫州。上疏曰：“臣所領鎮，外控島夷，城池樓櫓仍陋襲簡，非獨不足壯國威，猝有風潮之變，捍御無所，勢須改為。”帝報可。于是繕城浚濠，悉倍于舊，加筑外垣，起海神山屬郭公山，首尾二千余丈，宏敞壯麗，屹然東浙巨鎮。帝甚嘉之，予世襲。銘嘗請告暫還和州。溫士女遮道送迎。長吏皆相顧嘆曰：“吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。”（節選自《明史·王銘傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。兵出逾A境B期C不十D日E不有亡F國G必有H破軍殺將。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.目，指條目，與《離騷》“忽反顧以游目兮”中的“目”意思不同。B.拔，指攻克，與成語“拔苗助長”中的“拔”意思不同。C.勞，指慰勞，與《氓》“三歲為婦，靡室勞矣”中的“勞”意思相同。D.告，指休假，與《孔雀東南飛》“府吏長跪告”中的“告”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.太公認為選擇將帥至關重要，關系著戰爭勝負和國家存亡，要考慮“五材十過”等方面，武王同意他的說法。B.王銘追隨元帥俞通海在采石攻打蠻子海牙時，從作戰開始就率領敢死隊沖鋒陷陣，之后被選拔充當奇兵，多次立有戰功。C.王銘曾獨自突入敵陣，即使被敵兵操槊刺傷臉部，仍能三進三出敵營，殺敵頗多，因此獲得賞賜且被選為皇帝的警衛。D.王銘隨軍作戰，攻取了江州，在康郎山和涇江口一帶作戰時，又攻克了英山的各個營寨，憑借功勞被擢升為管軍百戶。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察。（2）吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。14.從材料二中王銘移守溫州后的經歷來看，他符合材料一中太公“五材”的哪些標準？請結合材料簡要概括。【答案】10.BEG11.C12.B13.（1）將帥，是國家的輔佐大臣，是先王一貫重視的，所以任命將帥，不能不認真審察。（2）我們這些人為天子治理百姓，百姓看到我們去來十分冷漠，和王指揮相比我們很慚愧。14.符合智、仁、忠的標準：①明于審勢，做事周備，這是智；②士女送迎，足見愛民，這是仁；③為國謀劃，思壯國威，這是忠。【解析】【分析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句能力。句意：軍隊出征越過境，為期不到十天，如果不是滅掉敵國，就必定是己方軍隊戰敗，將領被殺。“境”是“兵出逾”的賓語，B處斷開；“十日”作補語，E處斷開；“亡國”作“有”的賓語，G處斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞之一詞多義的能力。A.正確。具體條目；眼睛。句意：能給我具體講講嗎？/忽然回首縱目遠望。B.正確。攻克；拔起。句意：攻克了敵人的水寨。/把禾苗拔起一點，來幫助它成長。C.錯誤。兩個“勞”意思不同，分別是：慰勞；辛勞、操勞。句意：俞通海慰勞了他。/成婚多年守婦道，全家事務我操勞。D.正確。休假；回答。句意：王銘曾請求告假暫時回到和州。/府吏直身長跪作回答。故選C。【12題詳解】本題考查學生對材料有關內容的概述能力。B.“從作戰開始就率領士兵沖鋒陷陣，之后被選拔充當奇兵”錯誤，根據原文“以銘驍勇，選充奇兵。戰方合，帥敢死士大噪突之”，應該是先“被選拔充當奇兵”，然后“從作戰開始就率領士兵沖鋒陷陣”。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“者……也”，判斷句；“所重”，名詞短語，重視的（人）；“置”，任免。（2）“吾屬”，我等、我們；“牧”，管理；“愧”，感到慚愧。【14題詳解】本題考查學生對文言文涉及的重要問題的歸納概括能力。作答時，首先明確“五材”的標準，再結合其執政表現，進而分析他符合了哪些標準，注意語言要凝練。先從材料一中，確定“五材”的標準：“勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心”。再從材料二中找到“王銘移守溫州的經歷”，并一一對應“五材”的標準：從王銘上書的內容看，“臣所領鎮，外控島夷，城池樓櫓仍陋襲簡，非獨不足壯國威，猝有風潮之變，捍御無所”，分析了溫州的戰略位置，備戰方面的劣勢，而且對形勢很有預見性，這符合“智”的標準。而這全出自他為國的一片赤誠，“不足壯國威”“捍御無所”，這符合保衛國家的“忠”。“請告暫還和州。溫士女遮道送迎”，“士女”指男男女女，泛指百姓，從這里可以看出他受百姓愛戴，必然執政愛民，符合“仁”的標準。參考譯文：材料一：武王問太公說：“怎樣評論將帥的優劣得失呢？”太公回答說：“作為將領，有‘五材’，有‘十過’。”武王又問：“能再具體給我講講嗎？”太公說：“所說的五材，指勇、智、仁、信、忠五種美德。勇敢就不可侵犯，智慧就不會淆亂，仁慈就愛護他人，誠信就不會欺騙人，忠誠就沒有二心。所說的十過，指有的雖然勇敢但卻輕易去送死，有的性情急躁而心中急于立功，有的秉性貪婪喜好貪圖小利，有的性情仁慈而不忍心傷害他人，有的雖然機智但膽小怯懦，有的雖然誠信但喜歡輕信別人，有的本性廉潔但不愛護他人，有的雖然有才智而反應遲緩，有的雖然性格剛強但十分自負（剛愎自用），有的天性懦弱喜歡依賴他人。所以說，戰爭是國家的大事，關系著生死存亡，戰爭的勝敗全在將帥手中。將帥，是國家的輔佐大臣，先王一貫重視將帥的任免，所以任命將帥，不能不認真審察。因此說，大凡戰爭，不能兩方面都獲勝，也不可能兩方都失敗。軍隊出征越過境，為期不到十天，如果不是滅掉敵國，就必定是己方軍隊戰敗，將領被殺。”武王道：“說得很好。”（節選自《六韜·論將》）材料二：王銘，字子敬，和州人。最初隸屬元帥俞通海部下，隨軍在采石攻打蠻子海牙。因為王銘勇猛，被選拔充當奇兵。從作戰一開始，他就率敢死隊大喊著突擊敵人，攻克了敵人的水寨，從此多次有戰功。在太湖和吳軍交戰，被飛過來的箭射中右臂，拔出佩刀割出箭鏃，又投入戰斗。俞通海慰勞了他。龍灣之戰，追趕敵人北到采石，王銘獨自沖入敵陣。敵兵拿槊刺他，傷了他的臉。王銘三進三出，殺敵傷敵人數超過自己軍隊人數。賜給文綺銀碗，被選拔充當宿衛。隨軍攻取江州，激戰康郎山和涇江口，又攻克英山各寨，被提升為管軍百戶。洪武四年，考察百戶中各善用槍的人，大抵沒人能與王銘抗衡。積功升官到長淮衛指揮僉事，調任守衛溫州。上奏說：“臣所管轄的地方，對外控制海盜（倭寇），城池樓櫓因陋就簡，不僅不能壯國威，如突遇大風潮水的變故，便沒有辦法抵御，勢必要進行改造。”太祖批復照準。于是修繕城池和濠溝，全都比過去規格增加一倍。加筑外墻，從海神山開始連接郭公山，頭尾長二千多丈，宏偉寬敞壯麗，屹立東浙巨鎮之中。太祖十分贊賞，給予世襲。王銘曾請求告假暫時回到和州。溫州的百姓阻擋道路迎送。長官都相視嘆息道：“我們這些人為天子治理百姓，百姓看到我們去來十分冷漠，和王指揮相比我們很慚愧。”（節選自《明史·王銘傳》）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙丙辰歲不盡五日，吳松作①姜夔②雁怯重云不肯啼，畫船愁過石塘西，打頭風浪惡禁持。春浦漸生迎棹綠，小梅應長亞③門枝，一年燈火要人歸。【注釋】①丙辰歲不盡五日，意為丙辰年還有五日就結束了。吳松，今上海一帶，距詞人家杭州已近。②姜夔：（1155～1221）南宋詞人，音樂家。字堯章，號白石道人。他多才多藝，精通音律，一生布衣，靠賣字和朋友接濟為生。③亞：接近。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）A.首句運用擬人的修辭手法寫大雁之怯，間接表達出詞人對歸家途中充滿艱難的愁苦。B.上片寫畫船載愁、風浪打頭等歸家阻礙重重的壓抑場景，奠定全詞沉重的感情基調。C.下片中寫景虛實結合，既有眼前之景，也有想象之景，表現了詞人臨近家鄉的喜悅。D.結句“一年燈火要人歸”情意濃厚，寫出了家人盼歸之殷切，也寫出自己歸心之急切。16.清代評家陳廷焯說：“凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發之。而發之又必若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破。”（《白雨齋詞話》）請依據陳廷焯的說法來賞析這首詞的下闋。【答案】15.B16.下闋先實寫春水展綠歡迎詞人歸來的盎然春意，從而寫出接近家鄉的喜悅；接著用虛筆寫想象中自家門前的小梅已然新枝生長，高與門齊，來表達自己歸鄉的心切，也可推知家人對自己歸家的期盼；收尾句想象一年一度的除夕守歲之燈火催人還家團聚，更是表達了自己渴盼回家的心情。詞人著眼于春綠、小梅、燈火，寄情于景物，含蓄雋永，反復纏綿，表達了回鄉路上的急切與喜悅。本題考查鑒賞古詩的語言和表達技巧的能力。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學生分析與鑒賞古詩主要內容和藝術特色的能力。B．“奠定全詞沉重的感情基調”錯。詞的上片給人沉重之感，但下片卻寫得暖意濃濃。詞人遠在異地，跋山涉水已經快到家了，所以下片寫景從狂風惡浪變為春波蕩漾，從風浪打頭變為春波迎槳，詞人內心的激動和喜悅溢于言表。故選B。【16題詳解】本題考查學生鑒賞古詩語言和表達技巧的能力。陳廷焯的話大意是詩人的情感可以借助草木等景物含蓄表達出來，比直白要好得多。因此考生需要分析這首詩中描寫了哪些景色，運用了什么手法，表達了什么情感。注意是依據陳廷焯的說法來賞析這首詞的下闋。“春浦漸生迎棹綠”，浦者水濱，河水漲綠，漸生春意，輕拍槳櫓。雖云漸生，可是春之一字，冠于句首，便覺已是春波駘蕩，春意盎然。時猶臘月，詞人眼中之河水已儼然是一片春色，則此時詞人之心中，自是一片溫暖。此句實寫春水展綠歡迎詞人歸來的盎然春意，從而寫出接近家鄉的喜悅。“小梅應長亞門枝”，下句更翻出想象。離家已久之詞人，揣想此時之家中，門前小梅，新枝生長，幾乎高與門齊了。此一意境，何其馨逸，又何其溫柔。小梅之句，頗似有一番喻意，暗示兒女之生長。經年飄泊在外之人，每一還家，乍見兒女又長高如許，其心情之喜慰，可想而知。小梅應長亞門枝，正是這種人生體驗之一呈現。“一年燈火要人歸”，結筆化濃情為淡語。除夕守歲之燈火，一年一度而已矣。燈火催人快回家，歡歡喜喜過個年。一筆寫出家人盼歸之殷切，亦寫出自己歸心之急切。此是全幅詞情發展之必然結穴，于淡語中見深情。此詞的顯著藝術特色，是寄情于景物，含蓄雋永，反復纏綿，上片以雁怯重云，畫船載愁，浪打船頭等慘淡景象反襯歸家之歡欣，下片的春浦漸綠，小梅長枝，燈火催歸等熱鬧景象突出了作者歸心似箭的心情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“____________，____________”兩句，以比喻的手法總結了自己遭受貶黜的原因。（2）李白《蜀道難》中“____________，____________”兩句把行人艱難的步履、惶悚的神情刻畫出來，困危之狀如在眼前。（3）《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“____________，____________。”【答案】①.既替余以蕙??兮②.又申之以攬茝③.捫參歷井仰脅息④.以手撫膺坐長嘆⑤.出師未捷身先死⑥.長使英雄淚滿襟【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：“余”“蕙”“??”“攬茝”“仰”“息”“撫”“坐”“長”“襟”。二、語言文字運用（本題共5小題,20分）閱讀下面文字，完成下面小題。雪花里到底隱藏著什么秘密？科學家說，每一片雪花都是六瓣的，世界上找不到兩片一模一樣的雪花。是誰設計了如此精妙的一切呢？更奇的是，雪鄉的雪花除了有六個瓣，還有六個倒勾。雪花可以把自己倒掛在任何物體上，不張揚，不脫落，悄無聲息。而落下之后呢？而地面上呢？厚厚的白雪堆積著，形態各異，如云朵，如蘑菇，如大奶油蛋糕，如白色大熊貓。冬天，中國北方有雪的地方甲_，但雙峰的雪為何如此獨特？①根據研究顯示，②這取決于三個因素——寒冷、地形和風向。③寒冷和地形就不用過多解釋了，④吹往雙峰的風，來自三個不同方向——南面、西面、北面。⑤三個方向的風匯聚到一起，⑥在地形的作用下，⑦交鋒，消解，翻滾，⑧逐漸沒了烈性，⑨就只能朝著“雪鄉”去了。因此，形成了這個乙的冰雪世界。在這里，可以賞雪、踏雪、滑雪、堆雪、舔雪、吃雪，甚至可以與雪相擁相抱，還可以體驗馳騁林海雪原的速度與激情。當雪鄉的第一場雪飄落之后，雪鄉劇場就異常火爆起來。二人轉、快板書、單口相聲，傳遞著雪鄉的暖意和溫情。談到“雪鄉”名稱的由來，當地人說，這要感謝作家曲波，他在《林海雪原》里最早將這一帶稱為“雪鄉”。早年，雪給雙峰人帶來太多的困擾。冬季里，一覺醒來，門可能就推不開了。伐木人作業時，一不留神就掉進雪窟窿里了。運材車上山，在積雪中行進，蝸牛一樣一天爬行不了幾公里。孕婦臨產要提前20天下山去醫院，就怕哪個時晨大雪封山。如今呢，不同嘍！苦寒之地的“冷資源”，竟成了火爆的“熱經濟”。這兩年，有130萬人次來雙峰旅游，雪鄉實現贏收2億元。雪鄉，一時成了許多人追逐夢想的地方。18.下列材料中的句子，沒有錯別字的一項是（）A.更奇的是，雪鄉的雪花除了有六個瓣，還有六個倒勾。B.當雪鄉的第一場雪飄落之后，雪鄉劇場就異常火爆起來。C.孕婦臨產要提前20天下山去醫院，就怕哪個時晨大雪封山。D.有130萬人次來雙峰旅游，雪鄉實現贏收2億元。19.請在材料中畫橫線處填入恰當的成語。20.材料第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.材料第一段兩處使用問句，請結合材料簡要分析其作用。22.材料中畫波浪線的句子連續用三個以上喻體描摹雪的狀貌，這種比喻叫博喻。請從“浪花”“目光”“思念”中任選兩個作本體，寫兩個博喻句。【答案】18.B19.甲：比比皆是/不計其數/數不勝數乙：獨一無二/得天獨厚/蔚為壯觀/異彩紛呈20.