第47頁（共47頁）2025年高考語文三輪復(fù)習(xí)之《論語》一．文言文閱讀（共18小題）1．（2024?東城區(qū)二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋【注】哉？人焉廋哉？”（《為政》）②或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《憲問》）③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛(wèi)靈公》）【注】廋：隱藏。（1）請將畫線句翻譯為現(xiàn)代漢語。①觀其所由②以德報(bào)怨（2）以上三則材料，對你樹立正確的交際觀有什么啟發(fā)？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。2．（2024?豐臺(tái)區(qū)一模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語?泰伯》）②憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語?憲問》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語?憲問》）④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝【1】原憲。憲攝【2】敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病【3】。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。（《史記?仲尼弟子列傳》）注釋：【1】過謝：探望。【2】攝：整理。【3】病：困窘。（1）請解釋下面加點(diǎn)詞的意思。①危邦不入②危言危行（2）上述①﹣③則材料中，孔子認(rèn)為在“邦無道”時(shí)應(yīng)該怎樣做，請用自己的話簡要概括。（3）你對材料④中原憲“甘貧”的做法是否認(rèn)同，請結(jié)合上述幾則材料或《論語》相關(guān)內(nèi)容簡要回答。3．（2024?大興區(qū)校級三模）閱讀下面的材料，按要求回答問題。①子曰：“君子不器。”《論語?學(xué)而》②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”《論語?公冶長》③子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《論語?里仁》④子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”《論語?子路》【鏈接材料】[1]形而上者謂之道，形而下者謂之器。（《周易》）[2]器者，各適其用而不能相通。成德之士，禮無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。（朱熹《四書章句集注》）[3]器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰塑簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問。（朱熹《四書章句集注》）（1）請閱讀鏈接材料[1][2]，解釋“君子不器”的意思。（2）請閱讀鏈接材料[3]，解釋孔子以“瑚璉”評價(jià)子貢的意味。（3）請結(jié)合以上論語語句及鏈接材料，談?wù)劄槭裁纯鬃诱J(rèn)為“君子不器”。4．（2024?通州區(qū)模擬）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之蔣【1】猶犬羊之將。”（《論語?顏淵》）③文滅質(zhì)，博溺心【2】，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。（《莊子?繕性》）注釋：【1】槨（kuò）：去毛的魯皮。【2】博溺心：廣博的俗學(xué)拖益了天然的心性。（1）請解釋材料①中“文”“質(zhì)”的意思。（2）用自己的話分別寫出棘子成、子貢和莊子對文與質(zhì)二者關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。（3）請聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，從棘子成、子貢和莊子的“文質(zhì)”觀中任選一種談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5．（2024?順義區(qū)二模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“有教無類。”（《論語?衛(wèi)靈公》）②子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《論語?子罕》）（1）用自己的話寫出①中“有教無類”的大意。（2）對②中加點(diǎn)字的理解不正確的一項(xiàng)是A.不憤不啟憤：發(fā)奮B.不悱不發(fā)發(fā)：啟發(fā)C.舉一隅不以三隅反隅：角落（方面）D.則不復(fù)也復(fù)：重復(fù)（地教）（3）孔廟中常掛有“萬世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣和表率。請你結(jié)合上述材料及鏈接材料，闡釋“萬世師表”的具體表現(xiàn)。鏈接材料：昔仲尼當(dāng)衰周之末，教化乎魯、衛(wèi)之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾【1】千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀。可謂億載之師表者也。（取材于《三國志?文帝紀(jì)》）注釋：【1】俾：使，讓。6．（2024?朝陽區(qū)一模）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語?憲問》）②子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）③君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。（《禮記?檀弓上》）對于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛而勿勞，禽犢之愛也……愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣”。（1）分別說明李、蘇兩種解讀對①中“勞”的詞義的理解。（2）在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。（3）下面材料中，觸龍的觀點(diǎn)與李、蘇哪種解讀相符？請加以解說。趙太后新用事，秦急攻之。趙求救于齊，齊曰：“必以長安君[1]為質(zhì)，兵乃出。”太后不肯。左師觸龍說曰：“今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也。”太后曰：“諾，恣君之所使之。”（取材于《戰(zhàn)國策》）注釋：【1】長安君：趙太后幼子。7．（2024?海淀區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）②子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會(huì)道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）[4]孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新解》）（1）根據(jù)鏈接材料中的[1][2]，用自己的話解釋①中“為己”和“為人”的意思。（2）有些學(xué)者對“為人”作出了新的詮釋，認(rèn)為“為人”與“為己”未必截然對立。請根據(jù)②和鏈接材料中的[3][4]，談?wù)勀銓Χ哧P(guān)系的理解。8．（2024?平谷區(qū)模擬）閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）②子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）③子貢曰：“有關(guān)玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）④子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）（1）下列句中加點(diǎn)的詞語，詞義相同的一項(xiàng)是A．患所以立己欲立則立人，己欲達(dá)而達(dá)人B．不易得也賢賢易色C．有美玉于斯先王之道，斯為美D．求善賈而沽諸晏平仲善與人交，久而敬之（2）翻譯文中畫線語句。不患莫己知，求為可知也。（3）漆雕開對出仕沒有信心，孔子對此卻感到高興。結(jié)合選文內(nèi)容，說明原因。9．（2023?海淀區(qū)校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》）④宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（《憲問》）（1）對于第①則的“里”，有人認(rèn)為其意為“居住”，有人認(rèn)為其意為“居住在……的地方”。請根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。（2）請簡要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。（3）請根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對仁者和知者的看法。10．（2023?海淀區(qū)校級模擬）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《論語?雍也》）②仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居【2】敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語?雍也》）③仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）注釋：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（1）翻譯上述語錄中的加點(diǎn)詞語。①使：②臨：③事：（2）結(jié)合以上三則材料，說明仲弓是怎樣的人。11．（2023?海淀區(qū)校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）②子曰：“君子易事而難說【1】也。說之不以道，不說也；及其使人也，器【2】之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語?子路》）③子曰：“為命【3】，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之【4】。”（《論語?憲問》）注釋：【1】說：通“悅”。【2】器：使用。【3】命：指外交辭令。【4】裨諶、世叔、子羽均為鄭國大夫。行人，官名，古代外交官。子產(chǎn)，鄭國的卿。（1）解釋第①則中畫橫線的句子。（2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有著怎樣的見解？請任選兩則簡要說明。12．（2023?西城區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）（1）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據(jù)語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2）如果用“學(xué)習(xí)”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。13．（2023?豐臺(tái)區(qū)二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語?為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）③子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語?衛(wèi)靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語?子罕》）（1）對第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請解釋第①則的意思。（2）第②﹣④則中，孔子認(rèn)為對與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請簡要概括。并從②﹣④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。14．（2023?房山區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語?里仁》）②子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）③子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語?述而》）④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）⑤子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛(wèi)靈公》）⑥子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語?子張》）（1）下列對選文中加點(diǎn)詞及其所在句子的理解，不正確的一項(xiàng)是A.惡，厭惡；仁者厭惡不仁，其心仍本于愛人。B.恥，感到恥辱；士志于行道，不會(huì)在意衣食。C.游，研習(xí)；研習(xí)六藝，可以成才，也能進(jìn)德。D.奪，掠奪；匹夫有勇力，所以不能掠奪其志。（2）請用自己的話，簡要寫出對選文中畫線句的理解，并結(jié)合生活體驗(yàn)舉一例說明。（3）請根據(jù)以上材料，概括孔子對“志”的看法，并就其中一點(diǎn)談?wù)勂洚?dāng)代價(jià)值。15．（2023?順義區(qū)二模）請閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《為政》）②子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”（《泰伯》）③子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《陽貨》）④子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒【1】者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼【2】以為知者，惡不孫【3】以為勇者，惡訐以為直者。”（《陽貨》）注釋：【1】窒，固執(zhí)。【2】徼，抄襲。【3】孫，同“遜”。（1）解釋材料中畫橫線的句子。（2）結(jié)合上述語段，概括孔子、子貢對“勇”的認(rèn)識(shí)。（3）《紅樓夢》第五十二回回目是《俏平兒情掩蝦須鐲勇晴雯病補(bǔ)雀金裘》，請結(jié)合上述材料，簡述你對晴雯病補(bǔ)雀金裘之“勇”的理解。16．（2023?門頭溝區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語?學(xué)而》）②哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”（《論語?為政》）③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語?八佾》）④子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語?顏淵》）⑤季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）⑥子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”（《論語?子路》）（1）翻譯選段中的劃線句子。①道千乘之國，敬事而信。②子帥以正，孰敢不正。（2）請結(jié)合以上選段，簡要概括孔子“德政”思想的內(nèi)涵。17．（2023?東城區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）（1）請結(jié)合上面的材料，概述孔子對出仕的看法。（2）請結(jié)合孔子對出仕的看法，談?wù)勏旅娌牧现衅岬耖_表示對出仕沒有信心，為什么孔子卻感到高興。18．（2023?延慶區(qū)一模）請閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？子路聞之喜。”子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語?公冶長》）②子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《論語?述而》）③子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語?憲問》）④子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《論語?為政》）（1）根據(jù)上面內(nèi)容，說說孔子對“勇”有著怎樣的理解和思考？（2）你認(rèn)同孔子關(guān)于“勇”的認(rèn)識(shí)嗎？請簡述理由。

2025年高考語文三輪復(fù)習(xí)之《論語》參考答案與試題解析一．文言文閱讀（共18小題）1．（2024?東城區(qū)二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋【注】哉？人焉廋哉？”（《為政》）②或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《憲問》）③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛(wèi)靈公》）【注】廋：隱藏。（1）請將畫線句翻譯為現(xiàn)代漢語。①觀其所由觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法。②以德報(bào)怨拿恩惠來回答怨恨。（2）以上三則材料，對你樹立正確的交際觀有什么啟發(fā)？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】（1）①觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法。②拿恩惠來回答怨恨。（2）①與人交往一定要觀察這個(gè)人的行為。②與人交往要公正、直率、光明磊落。③與人交往要正派、合群但不組成小利益集團(tuán)。【分析】（1）本題考查句子翻譯的能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（2）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，理解句子含義，用簡明的語言概括。【解答】（1）①重點(diǎn)詞語：觀，觀察；所由，為達(dá)到一定目的所采用的方式方法。句意：觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法。②重點(diǎn)詞語：德，恩惠；報(bào)，回報(bào)；怨，怨恨。句意：拿恩惠來回答怨恨。（2）孔子強(qiáng)調(diào)了在交往中要“視其所以，觀其所由，察其所安”，這意味著我們在與人交往時(shí)應(yīng)該全面了解對方的言行舉止，從而更準(zhǔn)確地判斷其為人。這樣的做法有助于我們在交際中更加謹(jǐn)慎，避免因?yàn)楸砻娴募傧蠖龀鲥e(cuò)誤的判斷。孔子提到“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，這表明在處理人際關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該以正直和公正的態(tài)度對待別人的惡意，同時(shí)用恩惠回報(bào)別人的善意。這種做法不僅能夠維護(hù)自己的尊嚴(yán)和原則，還能夠促進(jìn)和諧的人際關(guān)系。孔子說“君子矜而不爭，群而不黨”，這是提醒我們在交際中要保持自尊和獨(dú)立，不與人爭執(zhí)，同時(shí)要積極參與群體活動(dòng)，但不要陷入黨派之爭。這樣的態(tài)度有助于我們在交際中保持平衡，既不失個(gè)性，又不破壞團(tuán)隊(duì)的和諧。答案：（1）①觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法。②拿恩惠來回答怨恨。（2）①與人交往一定要觀察這個(gè)人的行為。②與人交往要公正、直率、光明磊落。③與人交往要正派、合群但不組成小利益集團(tuán)。2．（2024?豐臺(tái)區(qū)一模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語?泰伯》）②憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語?憲問》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語?憲問》）④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝【1】原憲。憲攝【2】敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病【3】。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。（《史記?仲尼弟子列傳》）注釋：【1】過謝：探望。【2】攝：整理。【3】病：困窘。（1）請解釋下面加點(diǎn)詞的意思。①危邦不入危險(xiǎn)②危言危行正直（2）上述①﹣③則材料中，孔子認(rèn)為在“邦無道”時(shí)應(yīng)該怎樣做，請用自己的話簡要概括。（3）你對材料④中原憲“甘貧”的做法是否認(rèn)同，請結(jié)合上述幾則材料或《論語》相關(guān)內(nèi)容簡要回答。【答案】（1）①危險(xiǎn)②正直（2）①歸隱；②以做官領(lǐng)俸祿為恥；③行為正直，言語謙遜謹(jǐn)慎。（3）我認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。原憲秉持老師孔子的教導(dǎo)，堅(jiān)持“天下有道則見，無道則隱”的處世原則，在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，原憲因天下“無道”而隱，不做官領(lǐng)俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不失志，“貧而無怨”，本質(zhì)上還是在“學(xué)仁道而行”。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言實(shí)詞的理解能力。解答此類題，學(xué)生可以借助語境推斷。可以借助語義分析等。（2）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容概括分析的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上概括要點(diǎn)。（3）本題考查對內(nèi)容的評價(jià)能力。解答時(shí)要理解文本內(nèi)容，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。【解答】（1）危邦不入：危險(xiǎn)的國家不進(jìn)入。危，危險(xiǎn)。危言危行：說正直的話，做正直的事。危，正直。（2）根據(jù)“天下有道則見，無道則隱”可知在“邦無道”時(shí)要?dú)w隱。根據(jù)“邦無道，谷，恥也”可知以做官領(lǐng)俸祿為恥。根據(jù)“邦無道，危行言孫”可知行為正直，言語謙遜謹(jǐn)慎。（3）認(rèn)同。從材料①中可以看出，孔子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守信仰，努力學(xué)習(xí)，并且在不利的環(huán)境中也要保持節(jié)操。材料②和③中孔子解釋了在不同政治環(huán)境下如何保持“恥”的態(tài)度，即在國家政治清明時(shí)應(yīng)當(dāng)出仕為國家效力，而在政治黑暗時(shí)則應(yīng)當(dāng)隱居不仕，保持自己的清白。材料④中原憲雖然貧窮但并不以此為病，表明他堅(jiān)守正道，即使生活困窘也不失為人的尊嚴(yán)。這些都說明原憲的做法是符合孔子“恥”的觀念的，他安貧樂道，不因貧窮而感到恥辱，反而保持了高尚的品德。答案：（1）①危險(xiǎn)②正直（2）①歸隱；②以做官領(lǐng)俸祿為恥；③行為正直，言語謙遜謹(jǐn)慎。（3）我認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。原憲秉持老師孔子的教導(dǎo)，堅(jiān)持“天下有道則見，無道則隱”的處世原則，在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，原憲因天下“無道”而隱，不做官領(lǐng)俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不失志，“貧而無怨”，本質(zhì)上還是在“學(xué)仁道而行”。參考譯文：①孔子說：“堅(jiān)定信仰，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)守正道直至死亡。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。國家政治清明就出來做官，政治黑暗就隱居不出。國家政治清明，卻貧窮且地位低下，這是可恥的；國家政治黑暗，卻富裕且地位高貴，這也是可恥的。”（《論語?泰伯》）②憲問什么是可恥的。孔子說：“國家政治清明，你就接受俸祿；國家政治黑暗，你還接受俸祿，這就是可恥的。”（《論語?憲問》）③孔子說：“國家政治清明，就要說正直的話，做正直的事；國家政治黑暗，就要做正直的事，但說話要謙遜。”（《論語?憲問》）④孔子去世后，原憲于是隱居在草澤之中。子貢做了衛(wèi)國的丞相，乘坐著華麗的馬車，吃著精美的食物，穿過陋巷，去探望原憲。原憲整理了一下自己破舊的衣服和帽子，出來見子貢。子貢感到羞愧，說：“先生難道貧困到這個(gè)地步嗎？”原憲說：“我聽說，沒有錢財(cái)叫做貧困，學(xué)習(xí)了道理卻不能實(shí)踐叫做困窘。像我原憲這樣，是貧困，而不是困窘。”子貢感到慚愧，不高興地離開了，終身為自己的話感到羞愧。（《史記?仲尼弟子列傳》）3．（2024?大興區(qū)校級三模）閱讀下面的材料，按要求回答問題。①子曰：“君子不器。”《論語?學(xué)而》②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”《論語?公冶長》③子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《論語?里仁》④子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”《論語?子路》【鏈接材料】[1]形而上者謂之道，形而下者謂之器。（《周易》）[2]器者，各適其用而不能相通。成德之士，禮無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。（朱熹《四書章句集注》）[3]器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰塑簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問。（朱熹《四書章句集注》）（1）請閱讀鏈接材料[1][2]，解釋“君子不器”的意思。（2）請閱讀鏈接材料[3]，解釋孔子以“瑚璉”評價(jià)子貢的意味。（3）請結(jié)合以上論語語句及鏈接材料，談?wù)劄槭裁纯鬃诱J(rèn)為“君子不器”。【答案】（1）君子應(yīng)以道德為追求，不能像器皿一樣只有特定的用途。（2）認(rèn)可子貢人品才華貴重的同時(shí)，認(rèn)為他有所局限未能達(dá)到君子的境界（或勉勵(lì)他繼續(xù)修身立德以達(dá)到君子的境界）。（3）示例一：君子代表完善的人格，應(yīng)以天下為己任，看重的是廣泛的道義，而并不應(yīng)該拘泥于某種單一的才能。“不器”意味著胸懷萬象、靈活變通，如果“器”則會(huì)陷入某一方面的局限，忽視對大道完備的追求。正如論語所言君子對于天下沒有一定要怎樣或不要怎樣，只看重是否合乎義，即體現(xiàn)了“不器”的靈活，又如朱熹所說道德完備的人通曉全部的禮制，并不只懂得一種才藝。示例二：君子在儒家典籍中的本意指治理天下的高位之人，等同于君主，故而需要具備全面的大局觀，把握治國的根本，不能在末技上有所偏私。“君子不器”即形容這一廣博的胸襟器量，君主只有做到“不器”才能通曉大道，完備地掌握國家制度，駕馭才干各異的群臣，使其發(fā)揮不同的作用，即所謂“使人也器之”。【分析】（1）本題考查學(xué)生對句子含義的理解能力。解答時(shí)，要結(jié)合語境分析作答。（2）本題考查學(xué)生理解概括文意的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，再結(jié)合語境分析作答。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)觀點(diǎn)的分析能力。解答時(shí)，要明確句子的含義，再分析作答。【解答】（1）“君子不器”意思是君子不能像器皿一樣，“瑚璉也”意思是宗廟祭祀時(shí)所用的瑚璉。故“君子不器”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以道德為追求，不能像器皿一樣只有特定的用途。（2）從《論語?為政》中來看，孔子說“君子不器”，意思是君子不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面，應(yīng)是多才多藝；再看孔子對子貢的評價(jià)，孔子認(rèn)為子貢“女，器也”，認(rèn)為子貢是“瑚璉”，“瑚璉”，古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。孔子以瑚璉比子貢，是說子貢對于國家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、貯可裕養(yǎng)，容重厚德，但前面孔子又說過“君子不器”，可見孔子把子貢比作“瑚璉”的言外之意是說子貢還不是君子，子貢的修養(yǎng)還有所欠缺，沒有達(dá)到“君子之器”。故孔子以“瑚璉”評價(jià)子貢意味著認(rèn)可子貢人品才華貴重的同時(shí)，認(rèn)為他有所局限未能達(dá)到君子的境界（或勉勵(lì)他繼續(xù)修身立德以達(dá)到君子的境界）。（3）孔子認(rèn)為“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思是“君子離開仁德，怎能配得上君子之名？君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時(shí)一定要這樣，顛沛流離之際一定要這樣”，這是強(qiáng)調(diào)“仁德”對于君子的重要性，作為君子，任何時(shí)候都不能舍棄仁德；“君子不器”意思是“君子不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面，應(yīng)是多才多藝”，這說明君子應(yīng)該擁有多種才能，這就是孔子的“君子觀”，明確了這些內(nèi)容之后，還要對此做出評價(jià)，分析該“君子觀”對于現(xiàn)代人的意義。如：君子代表完善的人格，應(yīng)以天下為己任，看重的是廣泛的道義，而并不應(yīng)該拘泥于某種單一的才能。“不器”意味著胸懷萬象、靈活變通，如果“器”則會(huì)陷入某一方面的局限，忽視對大道完備的追求。正如論語所言君子對于天下沒有一定要怎樣或不要怎樣，只看重是否合乎義，即體現(xiàn)了“不器”的靈活，又如朱熹所說道德完備的人通曉全部的禮制，并不只懂得一種才藝。或：君子在儒家典籍中的本意指治理天下的高位之人，等同于君主，故而需要具備全面的大局觀，把握治國的根本，不能在末技上有所偏私。“君子不器”即形容這一廣博的胸襟器量，君主只有做到“不器”才能通曉大道，完備地掌握國家制度，駕馭才干各異的群臣，使其發(fā)揮不同的作用，即所謂“使人也器之”。答案：（1）君子應(yīng)以道德為追求，不能像器皿一樣只有特定的用途。（2）認(rèn)可子貢人品才華貴重的同時(shí)，認(rèn)為他有所局限未能達(dá)到君子的境界（或勉勵(lì)他繼續(xù)修身立德以達(dá)到君子的境界）。（3）示例一：君子代表完善的人格，應(yīng)以天下為己任，看重的是廣泛的道義，而并不應(yīng)該拘泥于某種單一的才能。“不器”意味著胸懷萬象、靈活變通，如果“器”則會(huì)陷入某一方面的局限，忽視對大道完備的追求。正如論語所言君子對于天下沒有一定要怎樣或不要怎樣，只看重是否合乎義，即體現(xiàn)了“不器”的靈活，又如朱熹所說道德完備的人通曉全部的禮制，并不只懂得一種才藝。示例二：君子在儒家典籍中的本意指治理天下的高位之人，等同于君主，故而需要具備全面的大局觀，把握治國的根本，不能在末技上有所偏私。“君子不器”即形容這一廣博的胸襟器量，君主只有做到“不器”才能通曉大道，完備地掌握國家制度，駕馭才干各異的群臣，使其發(fā)揮不同的作用，即所謂“使人也器之”。參考譯文：①孔子說：“君子不能像器皿一樣（只有一種用途）。”②子貢問：“您覺得我端木賜怎么樣呢？”孔子說：“你就好比是一個(gè)器皿。”子貢又問：“是什么樣的器皿呢？”孔子說：“宗廟祭祀時(shí)所用的瑚璉。”③孔子說“君子對于天下的事，沒有規(guī)定一定要怎樣做，也沒有規(guī)定一定不要怎樣做，而只考慮怎樣做才合適恰當(dāng)，就行了。”④孔子說：“君子易于共事而難以取悅于他，用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ト傆谒粫?huì)高興；等到用人的時(shí)候，他會(huì)量才適用。小人難以共事卻容易取悅，用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ト偹矔?huì)高興的；等到用人的時(shí)候，他卻會(huì)對人求全責(zé)備。”4．（2024?通州區(qū)模擬）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之蔣【1】猶犬羊之將。”（《論語?顏淵》）③文滅質(zhì)，博溺心【2】，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。（《莊子?繕性》）注釋：【1】槨（kuò）：去毛的魯皮。【2】博溺心：廣博的俗學(xué)拖益了天然的心性。（1）請解釋材料①中“文”“質(zhì)”的意思。（2）用自己的話分別寫出棘子成、子貢和莊子對文與質(zhì)二者關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。（3）請聯(lián)系學(xué)習(xí)或生活實(shí)際，從棘子成、子貢和莊子的“文質(zhì)”觀中任選一種談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】（1）文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節(jié)等）。質(zhì)：內(nèi)在本質(zhì)，質(zhì)樸。（2）棘子成重質(zhì)輕文；子貢認(rèn)為文與質(zhì)是皮與毛的關(guān)系，文是質(zhì)的表象，質(zhì)是文的內(nèi)涵，文和質(zhì)同等重要；莊子認(rèn)為文會(huì)損害到質(zhì)。（3）示例：我贊同子貢的觀點(diǎn)。人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識(shí)來推斷。（2）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。（3）本題考查學(xué)生對名著思想進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答時(shí)，首先要明確觀點(diǎn)，然后再闡述理由。【解答】（1）句意：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節(jié)等）。質(zhì)：內(nèi)在本質(zhì)，質(zhì)樸。（2）由“君子質(zhì)而已矣，何以文為”可知，棘子成重質(zhì)輕文；由“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之蔣猶犬羊之將”可知，子貢認(rèn)為文與質(zhì)是皮與毛的關(guān)系，文是質(zhì)的表象，質(zhì)是文的內(nèi)涵，文和質(zhì)同等重要；由“文滅質(zhì)”可知，莊子認(rèn)為文會(huì)損害到質(zhì)。（3）此題為選擇性題目，要求學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際或成長經(jīng)歷簡述觀點(diǎn)和理由，學(xué)生解答該問題，首先要明確觀點(diǎn)，然后再闡述理由。比如同意子貢的觀點(diǎn)，就要闡明“文”即外在的表現(xiàn)和“質(zhì)”即內(nèi)在的品質(zhì)之間的關(guān)系以及對現(xiàn)實(shí)生活或自身成長的影響。比如文中所說“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，人的內(nèi)在與外表是相輔相成的，當(dāng)代人，要注重內(nèi)外兼修，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。答案：（1）文：外在修飾（華美、文采、形式、儀節(jié)等）。質(zhì)：內(nèi)在本質(zhì)，質(zhì)樸。（2）棘子成重質(zhì)輕文；子貢認(rèn)為文與質(zhì)是皮與毛的關(guān)系，文是質(zhì)的表象，質(zhì)是文的內(nèi)涵，文和質(zhì)同等重要；莊子認(rèn)為文會(huì)損害到質(zhì)。（3）示例：我贊同子貢的觀點(diǎn)。人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。參考譯文：①孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”②棘子成說：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸觯嗰R難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了。”③文飾浮華毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)掩沒了純真的心靈，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀。5．（2024?順義區(qū)二模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“有教無類。”（《論語?衛(wèi)靈公》）②子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《論語?子罕》）（1）用自己的話寫出①中“有教無類”的大意。（2）對②中加點(diǎn)字的理解不正確的一項(xiàng)是AA.不憤不啟憤：發(fā)奮B.不悱不發(fā)發(fā)：啟發(fā)C.舉一隅不以三隅反隅：角落（方面）D.則不復(fù)也復(fù)：重復(fù)（地教）（3）孔廟中常掛有“萬世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣和表率。請你結(jié)合上述材料及鏈接材料，闡釋“萬世師表”的具體表現(xiàn)。鏈接材料：昔仲尼當(dāng)衰周之末，教化乎魯、衛(wèi)之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾【1】千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀。可謂億載之師表者也。（取材于《三國志?文帝紀(jì)》）注釋：【1】俾：使，讓。【答案】（1）孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。”（2）A（3）①孔子提倡“有教無類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法——憤啟悱發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。③孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，在育人方面最注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱瑥?qiáng)調(diào)正道直行。④在禮崩樂壞的時(shí)代，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文中畫線句子翻譯的判斷能力。要結(jié)合原文的語境進(jìn)行翻譯，注意關(guān)鍵詞語和句式的準(zhǔn)確翻譯，作出正確的選擇。（2）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文言文相關(guān)內(nèi)容的篩選與整合能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干要求篩選相關(guān)信息，并用簡潔的語言進(jìn)行整合。【解答】（1）“教”，教育；“類”，類別，區(qū)別，指出身、貧富、地域、資質(zhì)等方面的個(gè)體差異。譯句：孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。”（2）A.錯(cuò)誤。“憤”，思考問題時(shí)有疑難想不通。句意：不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候不去開導(dǎo)他。B.正確。句意：不到他想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。C.正確。句意：給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面。D.正確。句意：那么就不再教他了。故選A。（3）①依據(jù)“有教無類”，可知孔子提倡“有教無類”的教育思想，教育弟子，不分出身、貧富、地域、資質(zhì)等方面的個(gè)體差異，為平民接受教育開辟了一條道路。②依據(jù)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子提出了具體可操作的教學(xué)方法：“啟發(fā)式”教學(xué)——憤啟悱發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。這一教學(xué)方法是以培養(yǎng)“人”為宗旨，永不過時(shí)。③依據(jù)顏淵的話，可知孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，并且在育人方面最為注重的，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱瑥?qiáng)調(diào)正道直行。④依據(jù)“鏈接材料”，可知孔子在周王室衰微，禮崩樂壞的大背景下，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)。答案：（1）孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別。”（2）A（3）①孔子提倡“有教無類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法——憤啟悱發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。③孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，在育人方面最注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱瑥?qiáng)調(diào)正道直行。④在禮崩樂壞的時(shí)代，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)。參考譯文：①孔子說：“人人都教，沒有高低貴賤的等級差別。”②孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。”③顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。（雖然這樣高深和不容易捉摸，可是）老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎能夠獨(dú)立地工作。要想再向前邁進(jìn)一步，又不知怎樣著手了。”6．（2024?朝陽區(qū)一模）閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語?憲問》）②子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）③君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。（《禮記?檀弓上》）對于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛而勿勞，禽犢之愛也……愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣”。（1）分別說明李、蘇兩種解讀對①中“勞”的詞義的理解。（2）在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。（3）下面材料中，觸龍的觀點(diǎn)與李、蘇哪種解讀相符？請加以解說。趙太后新用事，秦急攻之。趙求救于齊，齊曰：“必以長安君[1]為質(zhì)，兵乃出。”太后不肯。左師觸龍說曰：“今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也。”太后曰：“諾，恣君之所使之。”（取材于《戰(zhàn)國策》）注釋：【1】長安君：趙太后幼子。【答案】（1）李解讀的理解：憂心、憂勞。蘇解讀的理解：讓……勞苦、操勞（2）參考答案一：李解讀合理性的證據(jù)是材料②，孔子談孝道時(shí)說，子女見父母有過錯(cuò)時(shí)要委婉勸諫，若父母不聽從還當(dāng)照常恭敬不違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，如此操心憂勞也不怨恨，可見儒家提倡的真正的孝是對父母發(fā)自內(nèi)心的愛。李解讀說愛一個(gè)人不能不為他操心，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。參考答案二：蘇解讀合理性的證據(jù)是材料③，這句話出自同為儒家經(jīng)典的《禮記》，意思是君子用成全別人美德的方式去愛他，小人用無原則地遷就別人的方式去愛他，表明儒家認(rèn)為真正愛別人就要用道德的標(biāo)準(zhǔn)去要求、督促他，幫助他變得更好。蘇解讀說愛別人卻不讓他操勞、磨煉，就像鳥獸對幼崽一樣，是一種低層次的愛，真正愛別人就應(yīng)該懂得讓他操勞、磨煉，從而進(jìn)步，正體現(xiàn)了這一理念。（3）觸龍認(rèn)為，趙太后溺愛長安君，不讓他為國家做貢獻(xiàn)，會(huì)讓他將來無法在趙國立足，所以趙太后真正愛長安君的話，就應(yīng)該讓他到齊國做人質(zhì)。這與蘇軾“真正愛別人就應(yīng)該讓他操勞、磨煉”的解說相符。【分析】（1）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思，作出正確的解釋。（2）本題考查學(xué)生對文段論點(diǎn)及論證依據(jù)的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、比較觀點(diǎn)的能力。在明確題干要求下，把握兩篇文段基本思想和依據(jù)。【解答】（1）根據(jù)題干“李充的解讀是‘愛之不能不勞心’“，可知“勞”是“憂心、憂勞”。根據(jù)題干“蘇軾的解讀是‘愛而勿勞，禽犢之愛也……愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣’”，可知“勞”是“讓……勞苦、操勞”之意。（2）參考答案一：李解讀合理性的證據(jù)是材料②，孔子談孝道時(shí)說“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，意思是“子女見父母有過錯(cuò)時(shí)要委婉勸諫，若父母不聽從還當(dāng)照常恭敬不違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，如此操心憂勞也不怨恨”，可見儒家提倡的真正的孝是對父母發(fā)自內(nèi)心的愛。李解讀說愛一個(gè)人不能不為他操心，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。參考答案二：蘇解讀合理性的證據(jù)是材料③，“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”，這句話出自同為儒家經(jīng)典的《禮記》，意思是“君子用成全別人美德的方式去愛他，小人用無原則地遷就別人的方式去愛他”，表明儒家認(rèn)為真正愛別人就要用道德的標(biāo)準(zhǔn)去要求、督促他，幫助他變得更好。蘇解讀說愛別人卻不讓他操勞、磨煉，就像鳥獸對幼崽一樣，是一種低層次的愛，真正愛別人就應(yīng)該懂得讓他操勞、磨煉，從而進(jìn)步，正體現(xiàn)了這一理念。（3）原文觸龍和趙太后的對話“左師觸龍說曰：‘今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也。’太后曰：‘諾，恣君之所使之。’”觸龍認(rèn)為，趙太后溺愛長安君，不讓他為國家做貢獻(xiàn)，會(huì)讓他將來無法在趙國立足，所以趙太后真正愛長安君的話，就應(yīng)該讓他到齊國做人質(zhì)。趙太后最終接受了這一觀點(diǎn)。可見這與蘇軾“真正愛別人就應(yīng)該讓他操勞、磨煉”的解說相符。答案：（1）李解讀：憂心、憂勞。蘇解讀：讓……勞苦、操勞（2）參考答案一：李解讀合理性的證據(jù)是材料②，孔子談孝道時(shí)說，子女見父母有過錯(cuò)時(shí)要委婉勸諫，若父母不聽從還當(dāng)照常恭敬不違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，如此操心憂勞也不怨恨，可見儒家提倡的真正的孝是對父母發(fā)自內(nèi)心的愛。李解讀說愛一個(gè)人不能不為他操心，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。參考答案二：蘇解讀合理性的證據(jù)是材料③，這句話出自同為儒家經(jīng)典的《禮記》，意思是君子用成全別人美德的方式去愛他，小人用無原則地遷就別人的方式去愛他，表明儒家認(rèn)為真正愛別人就要用道德的標(biāo)準(zhǔn)去要求、督促他，幫助他變得更好。蘇解讀說愛別人卻不讓他操勞、磨煉，就像鳥獸對幼崽一樣，是一種低層次的愛，真正愛別人就應(yīng)該懂得讓他操勞、磨煉，從而進(jìn)步，正體現(xiàn)了這一理念。（3）觸龍認(rèn)為，趙太后溺愛長安君，不讓他為國家做貢獻(xiàn)，會(huì)讓他將來無法在趙國立足，所以趙太后真正愛長安君的話，就應(yīng)該讓他到齊國做人質(zhì)。這與蘇軾“真正愛別人就應(yīng)該讓他操勞、磨煉”的解說相符。參考譯文：①孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠于他，能不以善言來教誨他嗎？”（《論語?憲問》）②孔子說：“侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。（《論語?里仁》）③君子是按道德的要求去愛護(hù)人；小人是用無原則的寬容去愛護(hù)人。（《禮記?檀弓上》）（3）材料：趙太后剛剛執(zhí)政，秦國就猛烈進(jìn)攻趙國，趙國向齊國求救。齊王說：“必須將長安君送來作人質(zhì)，我們才能出兵。”趙太后不答應(yīng)。左師觸龍說：“現(xiàn)在您使長安君地位尊貴，把肥沃的土地封給他，賜給他很多寶物，可是不如乘現(xiàn)在使他有功于國，有朝日您不在了，長安君憑什么在趙國立身呢？我覺得您為長安君考慮得太短淺了。”太后答道：“行了，任憑您把他派到哪兒去。“7．（2024?海淀區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）②子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會(huì)道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）[4]孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新解》）（1）根據(jù)鏈接材料中的[1][2]，用自己的話解釋①中“為己”和“為人”的意思。（2）有些學(xué)者對“為人”作出了新的詮釋，認(rèn)為“為人”與“為己”未必截然對立。請根據(jù)②和鏈接材料中的[3][4]，談?wù)勀銓Χ哧P(guān)系的理解。【答案】（1）為己：用心領(lǐng)會(huì)道義（道理），并付諸實(shí)踐。為人：只空談道理不能踐行，學(xué)習(xí)是為了追求名聲。（2）“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)，“為人”是踐行道義，造福社會(huì)（讓百姓安樂）。提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂。“為己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言實(shí)詞的理解能力。解答此類題，學(xué)生可以借助語境推斷。可以借助語義分析等。（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解能力，結(jié)合句子含義進(jìn)行分析。【解答】（1）根據(jù)鏈接材料[1]和[2]的描述，我們可以理解《論語》中“為己”和“為人”的意思。“為己”指的是為了實(shí)踐自己的道德和理念，將學(xué)到的知識(shí)付諸行動(dòng)，即使這些行動(dòng)不被人知道或贊賞。而“為人”則是指為了獲得別人的贊譽(yù)和名聲而學(xué)習(xí)，更注重知識(shí)的傳播和顯揚(yáng)，而不一定注重實(shí)際的行動(dòng)和效果。（2）在《論語》的語境以及鏈接材料[3]和[4]中，我們可以看到“為人”和“為己”并不是完全對立的。孔子在回答子路的提問時(shí)，首先提到“修己以敬”，這是指個(gè)人修養(yǎng)和道德的提升。然后他逐步提升要求，提到“修己以安人”和“修己以安百姓”，這表明了個(gè)人修養(yǎng)不僅僅是為了自己的提升，而是要服務(wù)于他人和社會(huì)。從錢穆的解釋來看，他認(rèn)為先要“為己”，即個(gè)人修身，才能更好地“為人”，即服務(wù)于社會(huì)。而顏之推的解釋則認(rèn)為古代的學(xué)者是為了利世而行道，現(xiàn)代的學(xué)者則是為了個(gè)人的提升而修身。結(jié)合這些解釋，我們可以理解“為人”和“為己”是相互關(guān)聯(lián)的，個(gè)人修養(yǎng)是基礎(chǔ)，而服務(wù)于社會(huì)是個(gè)人修養(yǎng)的提升和歸宿。只有通過個(gè)人的修身，才能更好地利他，而利他也是為了更好地完成個(gè)人的修養(yǎng)。答案：（1）為己：用心領(lǐng)會(huì)道義（道理），并付諸實(shí)踐。為人：只空談道理不能踐行，學(xué)習(xí)是為了追求名聲。（2）“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)，“為人”是踐行道義，造福社會(huì)（讓百姓安樂）。提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂。“為己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。參考譯文：①孔子說：“古代的學(xué)者是為了充實(shí)自己，現(xiàn)在的學(xué)者是為了給別人看。”（《憲問》）②子路問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“修養(yǎng)自己的品德，保持敬慎。”子路問：“就這樣而已嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己的品德，使人們安樂。”子路又問：“就這樣而已嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己的品德，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己的品德，使所有百姓都安樂，堯舜恐怕都感到困難呢！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為自己學(xué)習(xí)，是將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐；為別人學(xué)習(xí)，只是空談理論。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為別人的人，依靠別人的贊譽(yù)來顯揚(yáng)自己；為自己的人，根據(jù)自己的心性來領(lǐng)悟道理。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古代的學(xué)者為別人，通過實(shí)踐道德來造福社會(huì)；現(xiàn)在的學(xué)者為自己，通過修養(yǎng)個(gè)人來追求進(jìn)步。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）[4]孔子門下不輕視為別人的學(xué)問，只是必定要以為自己的學(xué)問樹立根本，沒有不能為自己而能替別人做的。（錢穆《論語新解》）8．（2024?平谷區(qū)模擬）閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）②子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）③子貢曰：“有關(guān)玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）④子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）（1）下列句中加點(diǎn)的詞語，詞義相同的一項(xiàng)是CA．患所以立己欲立則立人，己欲達(dá)而達(dá)人B．不易得也賢賢易色C．有美玉于斯先王之道，斯為美D．求善賈而沽諸晏平仲善與人交，久而敬之（2）翻譯文中畫線語句。不患莫己知，求為可知也。（3）漆雕開對出仕沒有信心，孔子對此卻感到高興。結(jié)合選文內(nèi)容，說明原因。【答案】（1）C（2）不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了。（3）示例1：漆雕開表示沒有信心，是對出仕能力沒有信心。孔子認(rèn)為做官最應(yīng)該擔(dān)心的是自己沒有足以勝任職務(wù)的能力，他因漆雕開對自身從政的素質(zhì)高要求和嚴(yán)于律己感到高興。示例2：漆雕開表示沒有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子認(rèn)為學(xué)業(yè)有成卻不急于出仕做官，難能可貴，他為漆雕開以修身為要和篤志求學(xué)的精神感到高興。【分析】（1）本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。（2）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（3）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）A．“立”和“位”古通用；動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……站得住；B．形容詞，容易；動(dòng)詞，交換（輕視）；C．指示代詞，這；D．形容詞，好的；動(dòng)詞，善于。故選：C。（2）莫：沒有人；莫己知：賓語前置句，應(yīng)是“莫知己”；沒有人知道自己。譯文：不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了。（3）在第一則材料中孔子說“不患無位，患所以立”，意思是“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西”。在第四則材料中孔子叫漆雕開去做官，漆雕開因擔(dān)心自己沒有能力勝任官職而表示對為官這件事情沒有信心，說明他對自己有清楚的認(rèn)識(shí)，孔子高興的是對自身從政的素質(zhì)高要求和擁有嚴(yán)于律己的精神。答案：（1）C（2）不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了。（3）示例1：漆雕開表示沒有信心，是對出仕能力沒有信心。孔子認(rèn)為做官最應(yīng)該擔(dān)心的是自己沒有足以勝任職務(wù)的能力，他因漆雕開對自身從政的素質(zhì)高要求和嚴(yán)于律己感到高興。示例2：漆雕開表示沒有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子認(rèn)為學(xué)業(yè)有成卻不急于出仕做官，難能可貴，他為漆雕開以修身為要和篤志求學(xué)的精神感到高興。參考譯文：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。”孔子說：“讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。”子貢說：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識(shí)貨的商人賣掉呢？孔子說：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識(shí)貨的商人啊！”孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心。”孔子聽了很高興。9．（2023?海淀區(qū)校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》）④宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（《憲問》）（1）對于第①則的“里”，有人認(rèn)為其意為“居住”，有人認(rèn)為其意為“居住在……的地方”。請根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。（2）請簡要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。（3）請根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對仁者和知者的看法。【答案】（1）①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。（2）要點(diǎn)：①仁者有愛心，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。②仁者有智慧，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。（3）要點(diǎn)：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達(dá)事理，敏捷靈活，常有安樂的心態(tài)。④仁者關(guān)愛他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會(huì)被迷惑。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及文言實(shí)詞在文中的意義的能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)觀點(diǎn)態(tài)度的理解和概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）“里仁為美”中，如果認(rèn)為“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的賓語，直譯就是居住在“仁”里是好事。意譯為：以仁為人心的安居之地是好事。如果認(rèn)為“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定語，直譯為：居住在仁的地方是美好的。意譯為：居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。（2）第④則語錄的意思是：宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：‘井里有人。’他會(huì)跟著跳到井里嗎？”孔子說：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。”這則語錄通過宰我的問題和孔子的回答解答了君子對于“仁”的表現(xiàn)。孔子認(rèn)為，聽到有人說井里掉進(jìn)了人，君子并不愚蠢地跳進(jìn)井里去，而是會(huì)積極地對落井人施以援救。這說明仁者有愛心，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。同時(shí)，孔子又說，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行動(dòng)，他聽說井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。所以，通過這則語錄可以看出，君子既有愛心，又有智慧。（3）第一則“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”強(qiáng)調(diào)了人心中要充滿仁，無論是仁者還是知者，都應(yīng)該以仁德為立身的選擇和根本。從第二則中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁為立身的根本，所以具備仁德之心，而正是因?yàn)樾闹杏辛恕叭省保溆辛肆⑸淼母径残模恢吣軌蚩吹健叭省彼鶐淼暮锰帲瑫?huì)因追求仁德而得利。第三則中“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”，將知者類比為水，將仁者類比為山。仁者像山，“仁者靜”是說仁者厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，“仁者壽”是說仁者美德長留于人心；知者像水，“知者動(dòng)”表明知者通達(dá)事理，敏捷靈活，“知者樂”表明知者常有安樂的心態(tài)。第五則中“仁者不憂，知者不惑”表明，仁者因?yàn)樾貞咽廊耍P(guān)愛世人，他的追求已經(jīng)超越了自己的私利，所以不會(huì)為自己的私利而憂慮；而知者則因?yàn)閾碛兄腔郏呀?jīng)了解道義的真諦，所以不會(huì)被迷惑。答案：（1）①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。（2）要點(diǎn)：①仁者有愛心，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。②仁者有智慧，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。（3）要點(diǎn)：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達(dá)事理，敏捷靈活，常有安樂的心態(tài)。④仁者關(guān)愛他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會(huì)被迷惑。10．（2023?海淀區(qū)校級模擬）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《論語?雍也》）②仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居【2】敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語?雍也》）③仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）注釋：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（1）翻譯上述語錄中的加點(diǎn)詞語。①使：讓②臨：治理③事：實(shí)踐、做（2）結(jié)合以上三則材料，說明仲弓是怎樣的人。【答案】（1）①讓；②治理；③實(shí)踐、做。（2）①有為官才德；②敬業(yè)而善于處理政務(wù)；③勤學(xué)好問。要點(diǎn)四：追求自我完善。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（2）本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。充分把握文章的主要人物及事件，通過關(guān)鍵句子，體會(huì)、概括人物形象。【解答】（1）①使：讓。句意：冉雍可以讓他去做官。②臨：面臨、面對，引申為治理。句意：居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，像這樣來治理百姓。③事：實(shí)踐、做。句意：我雖然笨，也要照您的話去做。（2）首先找到文中有關(guān)仲弓的描寫，根據(jù)“雍也可使南面”概括出有為官的才德；根據(jù)“居敬而行簡，以臨其民”概括出敬業(yè)而善于處理政務(wù)；根據(jù)“仲弓問子桑伯子”“仲弓問仁”概括出勤學(xué)好問；根據(jù)“雍雖不敏，請事斯語矣”概括出追求自我完善。答案：（1）①讓；②治理；③實(shí)踐、做。（2）①有為官才德；②敬業(yè)而善于處理政務(wù)；③勤學(xué)好問。要點(diǎn)四：追求自我完善。參考譯文：①孔子說：“冉雍可以讓他去做官。”②仲弓問孔子子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”③仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”11．（2023?海淀區(qū)校級模擬）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）②子曰：“君子易事而難說【1】也。說之不以道，不說也；及其使人也，器【2】之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語?子路》）③子曰：“為命【3】，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之【4】。”（《論語?憲問》）注釋：【1】說：通“悅”。【2】器：使用。【3】命：指外交辭令。【4】裨諶、世叔、子羽均為鄭國大夫。行人，官名，古代外交官。子產(chǎn)，鄭國的卿。（1）解釋第①則中畫橫線的句子。（2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有著怎樣的見解？請任選兩則簡要說明。【答案】（1）端木賜通情達(dá)理，讓他治理政事有什么困難呢？（2）第①則：用其所長，避其所短。第②則：按各人的才德適當(dāng)使用，不可求全責(zé)備。第③則：各盡所長，博采眾長，實(shí)現(xiàn)人才最佳組合。【分析】（1）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（2）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）達(dá)：通情達(dá)理；何有：賓語前置，應(yīng)是“有何”，有什么困難。譯文：端木賜通情達(dá)理，讓他治理政事有什么困難呢？（2）第①則材料中季康子分別詢問是否可以讓子路、端木賜、冉求參與政事，孔子分別說出了他們的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為他們可以參與政事，說明他認(rèn)為使用人才應(yīng)該用其所長。第②則材料中說到了君子是很容易與之共事的但是難以取悅于他，需要用正當(dāng)?shù)姆绞饺偹艜?huì)高興，用人時(shí)才可以良才適用。小人正好相反。說明按各人的才德適當(dāng)使用，不可求全責(zé)備。第③則材料中對于一份外交文件，每個(gè)人都參與其中的一個(gè)流程，主要是考慮到每個(gè)人的長處不同，說明孔子主張各盡所長，博采眾長，實(shí)現(xiàn)人才最佳組合。答案：（1）端木賜通情達(dá)理，讓他治理政事有什么困難呢？（2）第①則：用其所長，避其所短。第②則：按各人的才德適當(dāng)使用，不可求全責(zé)備。第③則：各盡所長，博采眾長，實(shí)現(xiàn)人才最佳組合。參考譯文：季康子問：“子路可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“子路果斷，對于參與政事有什么呢？”又問：“端木賜可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)，對于參與政事有什么呢？”又問：“冉求可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“冉求多才多藝，對于參與政事有什么呢？”（《論語?雍也》）孔子說：“君子易于共事而難以取悅于他，用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ト傆谒粫?huì)高興；等到用人的時(shí)候，他會(huì)量才適用。小人難以共事卻容易取悅，用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ト偹矔?huì)高興的；等到用人的時(shí)候，他卻會(huì)對人求全責(zé)備。”（《論語?子路》）孔子說：“鄭國制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產(chǎn)作加工潤色。”（《論語?憲問》）12．（2023?西城區(qū)一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）（1）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據(jù)語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2）如果用“學(xué)習(xí)”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對文段中相關(guān)實(shí)詞的理解能力。答題時(shí)要讀懂文段，根據(jù)題干的提示，結(jié)合語境進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的概括及個(gè)性化解讀能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括，并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行解讀。【解答】（1）①“知”讀一聲時(shí)，意思是知道。句意：這是對待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道啊）②“知”讀四聲（讀“知”為“智”）時(shí)，意思是智慧。句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧啊）（2）第一問：第一條談到是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，第二條談的是學(xué)習(xí)方法，第三條談的是學(xué)習(xí)態(tài)度，第四條談的是學(xué)習(xí)意義（價(jià)值），第五條談的是學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二問：這道題開放性較強(qiáng)，選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析即可，示例：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，孔子這里講的是古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的。古之學(xué)者勤學(xué)苦修是真誠地為了提高自己，尋求個(gè)人道德境界的超越。而后來的學(xué)者只是為了裝點(diǎn)門面給人看，將學(xué)問作為邀名買利的工具。這啟發(fā)我們學(xué)習(xí)不應(yīng)功利化，而是提高我們自身知識(shí)和修養(yǎng)的方式。答案：（1）①“知”讀一聲時(shí)的句意：這是對待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道啊）②“知”讀四聲時(shí)的句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧啊）（2）第一問：論及了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意義（價(jià)值）、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面。第二問示例：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，孔子這里講的是古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的。古之學(xué)者勤學(xué)苦修是真誠地為了提高自己，尋求個(gè)人道德境界的超越。而后來的學(xué)者只是為了裝點(diǎn)門面給人看，將學(xué)問作為邀名買利的工具。這啟發(fā)我們學(xué)習(xí)不應(yīng)功利化，而是提高我們自身知識(shí)和修養(yǎng)的方式。參考譯文：①孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”②孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無所得。”③孔子說：“就是在只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣好學(xué)罷了。”④孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”⑤孔子說：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人看。”13．（2023?豐臺(tái)區(qū)二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語?為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）③子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語?衛(wèi)靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語?子罕》）（1）對第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請解釋第①則的意思。（2）第②﹣④則中，孔子認(rèn)為對與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請簡要概括。并從②﹣④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。【答案】（1）示例一：更認(rèn)可“已”為停止之意。已：止，停止。攻：攻擊。批判。孔子說：“批判異端（過或不及），禍害就消滅了。”或者：已：止，停止。攻：研究。孔子說：“研究異端，禍害就消滅了。”事例二：更認(rèn)可“已”為句末語氣詞，無義。已：語氣詞。攻：攻擊，批判。孔子說：“批判異端，那就是禍害啊！”或者：已：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)。孔子說：“學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害啊！”或者：已：語氣詞。攻：從事，做。孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”（2）第②則孔子認(rèn)為對不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。第③則孔子認(rèn)為對待與已思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。第④則孔子認(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的人。如第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對的，不變是相對的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是“必然的”，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒有像你想的那樣取