《陋室銘》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：1.了解“銘”這種體裁和作者簡(jiǎn)介。2.積累文言詞語、文言句式的理解，提高學(xué)生的文言語感(取消句子獨(dú)立性、名詞作動(dòng)詞、形容詞作動(dòng)詞、形容詞使動(dòng)、賓語前置)。3.掌握托物言志散文的閱讀和寫作技巧。4.學(xué)習(xí)類比手法的作用。過程與方法：1.比較探究文言詞語句式的用法。2.在比較探究的過程中理解托物言志手法的特點(diǎn)。3.聯(lián)系詩歌、散文名句比較探究文本內(nèi)涵。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)作者安貧樂道、淡泊名利的高尚品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：理解運(yùn)用類比的作用。難點(diǎn)：理解托物言志的寫作手法。一、導(dǎo)入清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋所說：“花香不在多，室雅何須大”有一座房子，沒有金碧輝煌的陳設(shè)，更沒有珠光寶氣的點(diǎn)綴，但是它卻成就了唐代詩人和哲學(xué)家劉禹錫的千古名篇《陋室銘》今天就讓我們一起走進(jìn)他的陋室，共同感受作者超越世俗的志趣和情懷。二、文學(xué)常識(shí)1、作家作品劉禹錫(772—840)，字夢(mèng)得，洛陽人唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱，古文運(yùn)動(dòng)的積極參加者，進(jìn)步思想家著有《劉夢(mèng)得文集》，又稱《劉中山集》。2、寫作背景劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判按王朝規(guī)定，他應(yīng)住衙門內(nèi)三間三廳之房但是，和州縣的策知縣是個(gè)勢(shì)利小人，認(rèn)為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江三間小房居住對(duì)此，他毫無怨言劉禹錫是個(gè)文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對(duì)大江觀白帆;身在和州思爭(zhēng)辯”的對(duì)聯(lián)貼在門上。做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半此房位于德勝河邊，岸柳婆娑劉禹錫見此景色，更是怡然自樂于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平;人在歷陽心在京”策知縣聞?dòng)嵑螅铝顢f劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)碑刻豎于門外。3、解題陋室：簡(jiǎn)單而狹小的房屋。銘：本是古代刻在器物或石碑上用來歌功頌德或警戒自己的文字，后來發(fā)展為一種獨(dú)立的文體這種文體，形式短小，文字簡(jiǎn)潔，句式工整而且押韻，內(nèi)容上有頌揚(yáng)或鑒戒之意。三、疏通字詞山/不在高，有仙/則名水/不在深，有龍/則靈斯/是陋室，惟吾/德馨苔痕/上階綠，草色/入簾青談笑/有鴻儒，往來/無白丁可以/調(diào)素琴，閱金經(jīng)無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭孔子云：何陋/之有?名：名詞作動(dòng)詞，成名出名。靈：名詞作動(dòng)詞，靈異，有靈氣。斯是陋室，惟吾德馨(xīn)：這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)斯，這惟，只吾，我馨，香氣，這里指品德高尚。苔(tái)痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里上，方位名詞用作動(dòng)詞，長上。鴻(hóng)儒：博學(xué)的人鴻，大儒，舊指讀書人。白丁：平民，這里指沒有什么學(xué)問的人。調(diào)(tiáo)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈(琴)素琴：不加裝飾的琴。金經(jīng)：指佛經(jīng)。絲竹：琴、瑟、蕭、笛等樂器的總稱這里指奏樂的聲音。之：助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。取消句子獨(dú)立性：指的是用結(jié)構(gòu)助詞“之”嵌在主謂結(jié)構(gòu)中間，使得本來可以獨(dú)立成句的話變得語意未完，比如“父母愛子”，主語是“父母”，謂語部分是“愛子”，可以成為完整的句子，但中間加上個(gè)“之”，變成“父母之愛子”以后，語意就不完整了，變成一個(gè)偏正詞組不能離開上下文而獨(dú)立成句了，語法學(xué)界管這種現(xiàn)象叫“取消句子獨(dú)立性”。亂：形容詞使動(dòng)，使……煩亂。形容詞使動(dòng)：主語使賓語具有這個(gè)形容詞表示的性質(zhì)或狀態(tài)。無絲竹之亂耳：沒有奏樂的聲音(主語)使耳朵(賓語)煩亂。案牘(dú)：官府的公文。勞：動(dòng)詞使動(dòng)，使……勞累。動(dòng)詞使動(dòng)：動(dòng)詞和它的賓語不是支配與被支配的關(guān)系，而是使賓語所代表的人或事產(chǎn)生這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為。形：形體、身體南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有楊子云的亭子這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把鲋T葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的.政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。何陋之有：賓語前置有什么簡(jiǎn)陋的呢?之，提賓的標(biāo)志全句意為“有何陋?語見《論語&8226;子罕》這是全文的點(diǎn)睛之筆突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。譯文：山不在于高，有仙人(居住)就成了名山;水不在于深，有龍(居住)就成了有靈氣的水了這是一間簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到簡(jiǎn)陋了)苔蘚痕跡碧綠，長到臺(tái)階上，草色青蔥，映入竹簾里到這里談笑的都是博學(xué)的人，交往的沒有知識(shí)淺薄的人可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀泥金裝飾的佛經(jīng)沒有(嘈雜)的聲音擾亂耳朵，也沒有官府的公文使身體勞累諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜擞忻允艿饺藗兊木囱隹鬃诱f：“有什么簡(jiǎn)陋呢?”四、研讀課文1.提問：文章的題目是《陋室銘》，但是作者并沒有直接寫陋室，而是從什么寫起?從山水寫起“山不在高，有仙則名”，是說山不在乎高，有仙人居住就有名了“水不在深，有龍則靈”，水不在乎深，有蛟龍就會(huì)有靈氣這些都是古人的俗語。作者用這兩個(gè)簡(jiǎn)單淺顯的例子讓讀者明白一個(gè)道理：地方本身不好沒有關(guān)系，關(guān)鍵在于什么人住在里面，由此推理，即便是間陋室也沒關(guān)系，只要主人品德高尚，就不感到簡(jiǎn)陋了。作者的目的是寫陋室，卻從山水寫起，讓讀者通過把陋室與山水比較推理，得出結(jié)論，這種方法叫做類比。類比，就是由兩個(gè)對(duì)象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們?cè)谄渌再|(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式(比較類推)。舉例：妙玉笑道：“……豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’你吃這一海便成什么?”《紅樓夢(mèng)》起興：又叫“興”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”就是說，先說其他事物，再說要說的事物它一般用在詩章或各節(jié)的開頭，是一種利用語言因素建立在語句基礎(chǔ)上的“借物言情，以此引彼”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它有起情，創(chuàng)造作品氣氛，協(xié)調(diào)韻律，確定韻腳和音步，拈連上下文關(guān)系等的作用運(yùn)用起興手法還可使語言詠唱自由，行文顯得輕快、活潑如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”。既然山之名不在于高而在于仙，水之靈不在于深而在于龍，那么，室之陋與不陋，也就不在于它是否富麗堂皇，而在于主人之德是否高尚看來“馨”字畫龍點(diǎn)睛，統(tǒng)領(lǐng)全篇，是全文的文眼。板書：類比起興引陋室2.提問：陋室究竟是如何的簡(jiǎn)陋?作者是從哪幾方面來表現(xiàn)其簡(jiǎn)陋的?運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法?(1)“苔痕上階綠，草色入簾青”臺(tái)階上已經(jīng)長滿了綠苔——可見房子常年失修，極為簡(jiǎn)陋;窗前門旁長滿青草——可見居住的環(huán)境是多么荒涼冷落這是寫陋室的環(huán)境，用的是對(duì)偶的修辭方法。教師點(diǎn)撥：還有擬人的修辭方法用擬人的方法，以動(dòng)寫靜，賦予苔蘚、草色以人的靈性“苔蘚”也想從臺(tái)階爬到陋室，聽聽主人在說些什么;“草色”也想從窗戶窺視主人在干些什么這樣把苔蘚和青草寫活了，既有精神又有韻味，我們已不覺得陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，反而覺得春意正濃，生機(jī)盎然用擬人的手法渲染了環(huán)境的幽雅，流露出主人喜悅之情。板書：對(duì)偶擬人描環(huán)境對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)形式相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語或句子來表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近意思的修辭方式對(duì)偶主要是從結(jié)構(gòu)形式上說的，它要求結(jié)構(gòu)相稱，字?jǐn)?shù)相等。(2)“談笑有鴻儒，往來無白丁”是說在這個(gè)陋室里，常有學(xué)識(shí)淵博、才華出眾的鴻儒談笑風(fēng)生這是寫陋室的人物，運(yùn)用對(duì)偶的修辭方法。教師點(diǎn)撥：除了對(duì)偶，還有襯托作者沒寫自己是什么人，而是寫與他交往的朋友俗話說，欲知其人應(yīng)知其友，知其友者必知其人因此我們便得知主人必是高雅之士主人德才兼?zhèn)洌砻髦魅烁哐琶撍椎那閼选０鍟簩?duì)偶襯托夸朋友(3)“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”在陋室里，興致所至，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒有嘈雜的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心這是寫主人的生活情趣。教師點(diǎn)撥：這兩句中，有正面描寫即實(shí)寫的句子，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”;也有反面描寫即虛寫的句子，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”“可以調(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”對(duì)應(yīng)，“閱金經(jīng)”與“無案牘之勞形”相對(duì)應(yīng)這樣正反對(duì)照，虛實(shí)相生，表明了作者恬淡閑適、安貧樂道的情趣。板書：虛實(shí)正反話生活學(xué)生質(zhì)疑：作者既然喜歡“調(diào)素琴”，又如何理解“無絲竹之亂耳”的那份輕松?教師點(diǎn)撥：古人講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，詩人有志不得伸展，采取消極的辦法，避而不與庸俗官僚來往“無絲竹之亂耳”表示了他對(duì)那些人燈紅酒綠生活的鄙棄、厭惡。教師總結(jié)：作者是從三方面表現(xiàn)陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣看來，陋室其實(shí)不陋，這一切又是為了陪襯“惟吾德馨”，呼應(yīng)開頭正因?yàn)橹魅说赖赂呱校曔h(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見其不陋。4.提問：經(jīng)過反復(fù)描寫陪襯，文章主旨已經(jīng)突出，意思似乎已寫盡了，作者為什么又寫諸葛廬、子云亭?運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法?學(xué)生明確：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，諸葛廬是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時(shí)居住過的草廬，子云亭是指西漢學(xué)者揚(yáng)雄住過并寫作《太玄經(jīng)》的亭子這兩句話是說我這個(gè)陋室正如南陽諸葛亮的草廬，又像四川揚(yáng)子云的亭子。教師點(diǎn)撥：作者采用了類比的表現(xiàn)手法，用歷史上諸葛亮和揚(yáng)子云的名室和自己的陋室相比，暗示南陽諸葛廬、西蜀子云亭原來也是陋室，由于它們的主人德才兼?zhèn)涠劽煜拢敲次业穆也灰踩绱藛?除此之外，似乎還隱含著自己的遠(yuǎn)大志向，要做一個(gè)像他們一樣的人。板書：類比隱含立志向5.提問：文章結(jié)尾引孔子的話“何陋之有”，有什么含義?學(xué)生明確：引孔子的話，再次表明自己的觀點(diǎn)態(tài)度。教師點(diǎn)撥：孔子這句話是個(gè)典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對(duì)他說：“那個(gè)地方十分簡(jiǎn)陋，你怎么能去住呢?”孔子回答說：“君子居之，何陋之有?”孔子的話很坦率，而劉禹錫只引后一句，那是因?yàn)榍耙痪涞囊馑家寻谖恼轮辛耍约壕褪呛涂鬃右活惖木樱@樣更突出了作者高潔偉岸、不隨世俗的志趣和抱負(fù)陋室不陋，關(guān)鍵在于“君子居之”“惟吾德馨”文章結(jié)尾引經(jīng)據(jù)典，力發(fā)千鈞，把作者的思想推到了高峰。教師板書：引經(jīng)據(jù)典表態(tài)度五、寫作欣賞1、賞析誦讀——欣賞形式美本文是一篇駢文字?jǐn)?shù)相同、意思相對(duì)的兩個(gè)相接的句子，叫做駢句駢句不僅講究對(duì)偶，而且講究聲律本文中的押韻就是講究聲律的表現(xiàn)