傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第七章

文藝傳播

一、認(rèn)識(shí)文藝傳播

二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”

三、藝術(shù)審美的接受

四、表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)

第二章

傳播學(xué)的形成與學(xué)派章節(jié)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解文藝傳播的概念和分類（包括文學(xué)傳播和其他藝術(shù)傳播）；2.掌握文學(xué)傳播的三大敘事和六大母題；3.掌握藝術(shù)審美的接受理論：第一文本和第二文本，文本的召喚結(jié)構(gòu)，期待視

野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換；4.了解表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)：藝術(shù)與表達(dá)的介質(zhì)、新表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)。1.準(zhǔn)確理解文藝傳播和文學(xué)傳播之間的聯(lián)系，以及藝術(shù)審美的接受理

論，表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)的革新等；2.能夠運(yùn)用文學(xué)傳播的三大敘事和六大母題分析當(dāng)下的文化傳播現(xiàn)象。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播文藝是文學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)稱。廣義上講，文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，但由于語(yǔ)言作為人類最復(fù)雜的傳播符號(hào)，具有自身的獨(dú)特屬性，因此，文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了自身的龐大門類、豐富的作品和獨(dú)特規(guī)律。關(guān)于藝術(shù)的起源的說(shuō)法紛繁復(fù)雜，其中主要的假說(shuō)包括勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和多元決定說(shuō)。無(wú)論哪一種假說(shuō)，藝術(shù)都具有表達(dá)和傳播的屬性。迄今為止，可追溯的原始藝術(shù)形式幾乎與智人的出現(xiàn)同時(shí)。根據(jù)我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，北京人的石器尚無(wú)定形，而丁村人的時(shí)期則有一定規(guī)范。到山頂洞人，不但石器已經(jīng)很均勻、規(guī)整，而且還有磨制光華、鉆孔、的骨器和許多所謂“裝飾品”。早期藝術(shù)活動(dòng)滲透于人類基本的生產(chǎn)活動(dòng)和原始宗教中，它是一種對(duì)自然物象的模擬或表達(dá)，以對(duì)生存挑戰(zhàn)進(jìn)行解釋和控制。作為最早的藝術(shù)形式之一的原始舞蹈（儺舞）就是如此，顯然，早期藝術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切關(guān)系。文學(xué)作為藝術(shù)的形式應(yīng)運(yùn)而生，有了文字，各民族的豐厚文化遺產(chǎn)，此前由口頭諸如神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌被文字記錄而得到更好的保存和傳播。同時(shí)，文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，自身逐漸獨(dú)立并演化出了文學(xué)產(chǎn)生新的門類，諸如散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等。隨著傳播媒介的演進(jìn)，藝術(shù)的傳播得以擴(kuò)大影響和繁榮，并產(chǎn)生了適合媒介特征的各種藝術(shù)形式。文字產(chǎn)生以前，藝術(shù)形式被分為三類：一是，形體動(dòng)作藝術(shù)；二是，空間造型藝術(shù)；三是，時(shí)間藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、神話等。

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播文學(xué)創(chuàng)作的本性是無(wú)功利的。無(wú)論從創(chuàng)作者還是從接受者的角度看，對(duì)文學(xué)活動(dòng)的參與都不是為了獲得實(shí)際利益。因而，無(wú)功利是文學(xué)接受，即審美的主要特征之一。一旦文學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛鉤或與政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系，成為實(shí)現(xiàn)某種利益、觀點(diǎn)的手段，就帶有了一定的功利色彩。康德ImmanuelKant，1724—1804“每個(gè)人都必須承認(rèn)關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了”文學(xué)具有感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)的雙重特性。從方式看，文學(xué)是感性的，又是理性的。另一方面，文學(xué)并不排斥由概念、判斷、推理等構(gòu)成的思維理性。文學(xué)中有認(rèn)識(shí)的成份，但其表現(xiàn)形態(tài)不能使用哲學(xué)或政治理論的思維來(lái)設(shè)想。（一）文學(xué)傳播1.文學(xué)傳播與接受的雙重特性

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播2.文學(xué)文本與訊息性文本的區(qū)別（一）文學(xué)傳播第一，文學(xué)文本的參照系往往是虛構(gòu)的情境。大眾接受文學(xué)文本時(shí)也會(huì)“求真”，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾就此說(shuō)：“‘一切美都是真’。美的真理性存在于對(duì)事物的‘共鳴的想象’之中。”訊息性文本的參照系一定要是真實(shí)具體的現(xiàn)實(shí)或歷史。第二，文學(xué)文本是非實(shí)用的，訊息性文本是實(shí)用的。因此，認(rèn)知語(yǔ)言多用于訊息性文本而不是文學(xué)文本。“認(rèn)知語(yǔ)言主要被用于新聞報(bào)道、歷史敘述和學(xué)術(shù)研究。它的最終目的是使人確知對(duì)象，獲取真知，剔除謬誤，達(dá)到一個(gè)符合對(duì)象的‘真’的結(jié)論。”第三，在結(jié)構(gòu)上，文學(xué)文本給予接收者的不完全是精確信息，需要適當(dāng)增加文本的不確定性。訊息性文本需要提供精確的信息，盡量避免受眾的選擇性理解。為此傳播者需要通過(guò)多方面的說(shuō)明或連續(xù)報(bào)道，達(dá)到說(shuō)明或說(shuō)服的目的。

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播2.文學(xué)文本與訊息性文本的區(qū)別（一）文學(xué)傳播第四，文學(xué)文本的符號(hào)或用語(yǔ)與意義的關(guān)系水乳一體，文學(xué)原著若改變其詞和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，其文學(xué)性就有可能遭到破壞。訊息性文本采用的符號(hào)或概念與意義（指謂關(guān)系）相對(duì)松馳，可以根據(jù)接收者的情況改換，以便接收者精確地理解傳播者的意思。第五，文學(xué)文本除了文字這條信道外，還有一條看不見(jiàn)的隱藏信道——情感的傳播。即使雙方共同編碼的程度不高，還可有另一情感信道用于交流。訊息性文本到達(dá)接受者，傳播的信道只有一條，即傳播者與接受者必須具有共同的能夠用于交流的編碼。第六，接受文學(xué)文本的過(guò)程，是一個(gè)激發(fā)審美情趣、形象再創(chuàng)造或直接感知的過(guò)程。對(duì)于訊息性文本的接受者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)信息確認(rèn)或材料收集的過(guò)程。訊息性文本的提供者，通過(guò)不斷地提供信息和邏輯地編織信息，在接受者那里積累起來(lái)，用于認(rèn)識(shí)變化著的現(xiàn)實(shí)世界。

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播1.作為形體動(dòng)作藝術(shù)的舞蹈舞蹈是最古老的藝術(shù)形式之一。早期人類把它作為一種莊嚴(yán)的儀式，用來(lái)表現(xiàn)人的情感和愿望。舞蹈的特征在于用規(guī)范化的、有節(jié)奏的人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的感情。舞蹈與音樂(lè)密不可分，早期的詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的。（二）其他藝術(shù)傳播敦煌吹笙伎樂(lè)飛天

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播2.作為空間造型藝術(shù)的繪畫繪畫通過(guò)線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間內(nèi)以動(dòng)人的造型再現(xiàn)生活，傳達(dá)出一定的感情和意味。中國(guó)文人畫被視為中國(guó)畫的高峰和典范，但當(dāng)中的抽象意境的生成，并不是通過(guò)畫面的對(duì)象直接的意指，而是將讀者與作者納入一個(gè)共情的傳播場(chǎng)域中形成的情感釋義。繪畫不拘泥于寫實(shí)還是抽象，但是它對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹和再現(xiàn)特征較其它藝術(shù)形式更加突出。（二）其他藝術(shù)傳播寒江獨(dú)釣圖

傳播學(xué)綱要----文藝傳播一、認(rèn)識(shí)文藝傳播3.作為時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，它通過(guò)節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)合聲等表現(xiàn)手段的規(guī)則組合，創(chuàng)造美的音響，表達(dá)一定的形象和情感。音樂(lè)與人心靈的關(guān)系最為直接。音樂(lè)傳播中不存在“對(duì)稱”，它的傳播體現(xiàn)為一個(gè)線性的時(shí)間過(guò)程。（二）其他藝術(shù)傳播戎生編鐘

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”普洛普深入研究了俄國(guó)100多個(gè)民間故事，于1928年出版專著《民間故事形態(tài)學(xué)》。他對(duì)這些故事的結(jié)構(gòu)、形式進(jìn)行了比較分析，發(fā)現(xiàn)其中存在著共同的要素，他稱之為“功能”（function），指的是故事中人物的別有意味的行為。不同故事中有相當(dāng)?shù)念愅卸囗?xiàng)不同的組合。每種行為都是有意義的。普洛普Владимир

Яковлевич

Пропп，1895—1970普洛普的功能理論為敘事文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)分析提供了重要的方法和視角，有利于接受者對(duì)作品的解讀和把握。普洛普總結(jié)出31種故事的“功能”，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出4條原則，即：（1）人物的功能在故事中是穩(wěn)定不變的因素，并構(gòu)成故事的基本要素。（2）故事的已知功能有限。（3）功能的次序總是一致的。（4）就結(jié)構(gòu)而言，所有的故事只有一種形態(tài)。（一）文學(xué)傳播的敘事1.普洛普的敘事理論

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和母題2.列維—斯特勞斯和榮格的敘事理論列維－斯特勞斯和瑞士心理學(xué)家榮格的理論著眼于文本敘事的聚合分析。斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中有一句名言：“誰(shuí)要談?wù)撊耍l(shuí)就要談到語(yǔ)言。而談到語(yǔ)言，就要談到社會(huì)。”這句話反映出他的學(xué)術(shù)研究的路數(shù)，是將索緒爾的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)思想，深入到文學(xué)作品傳播的領(lǐng)域。（一）文學(xué)傳播的敘事榮格認(rèn)為，在人類的大腦結(jié)構(gòu)中先駐著祖先的“經(jīng)驗(yàn)”。一般人通常并不能感知，甚至可能從來(lái)都沒(méi)有感知到過(guò)；文藝家則不同，它們的創(chuàng)作活動(dòng)意味著原型的復(fù)活，猶如沉睡的地火找到了出口。文藝家之能夠使原型復(fù)活，并不是無(wú)條件的，它有賴于原型情境的發(fā)生。文藝家一旦進(jìn)入原型情境，意識(shí)的“自我”就被懸置起來(lái)，這時(shí)文藝家不再是以“個(gè)人”的名義說(shuō)話，而是在源源不斷地傳遞著世代相傳的信息。榮格

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他將二元對(duì)立擴(kuò)充為四元，通過(guò)四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的矩形圖式，顯示人物的行動(dòng)意義、行動(dòng)邏輯，使得敘事分析的實(shí)現(xiàn)更為完善。符號(hào)方陣如下：格雷馬斯AlgirdasJulienGreimas，1917－1992二元對(duì)立是人類建構(gòu)意義的結(jié)構(gòu)規(guī)則，也是人類思維的“社會(huì)－邏輯”基礎(chǔ)。文本的意義是通過(guò)對(duì)立呈現(xiàn)出來(lái)的。（一）文學(xué)傳播的敘事3.格雷馬斯的“符號(hào)方陣”格雷馬斯符號(hào)矩陣

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”在這個(gè)基本結(jié)構(gòu)中，S1與S2、～S1與～S2是相反或?qū)αⅲ╟ontrary）關(guān)系，S1和～S1、S2和～S2是矛盾（contradictory）關(guān)系，S1與～S2、S2與～S1是包含（implication）關(guān)系，～S1與～S2是內(nèi)交叉關(guān)系。格雷馬斯在《符號(hào)學(xué)約束規(guī)則之戲法》一文中，用該符號(hào)矩陣分析傳統(tǒng)法國(guó)社會(huì)的性關(guān)系，如圖所示：（一）文學(xué)傳播的敘事3.格雷馬斯的“符號(hào)方陣”婚內(nèi)性關(guān)系（提倡）

-------不正常的性關(guān)系（禁止）

（夫妻之間）

（亂倫、同性戀）正常的性關(guān)系（不禁止）------非婚內(nèi)性關(guān)系（不提倡）

（男性主動(dòng)的通奸）

（女性主動(dòng)的通奸）

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”1.尋寶母題在古代文明史上，寶藏往往與宗教有著密切的聯(lián)系，如基督教中的“圣杯”（盛過(guò)耶酥之血的杯子）、佛教中的“舍利子”（佛祖的遺骨或結(jié)石）等，它們被人們賦予神秘的功能。對(duì)寶藏的膜拜、好奇心或占有欲是人類普遍具有的一種心理，“尋寶”的過(guò)程對(duì)于受眾如同催眠，剝筍般地使接受者脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的參照而進(jìn)入白日夢(mèng)般的幻覺(jué)之中，因此“尋寶”成為文學(xué)傳播的一個(gè)核心母題。（二）文學(xué)傳播的“母題”《鹿鼎記》中之的藏寶圖所藏的《四十二章經(jīng)》劇照

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”人類社會(huì)要不斷面對(duì)各種災(zāi)難，包括天災(zāi)和人禍。災(zāi)難給人們帶來(lái)了恐怖的回憶，人類必然要對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行解釋，并建立應(yīng)對(duì)策略，以化解災(zāi)難給人們?cè)斐傻娜怏w和精神創(chuàng)傷。災(zāi)變文學(xué)就是人類應(yīng)對(duì)各種災(zāi)難的文化解釋系統(tǒng)。災(zāi)變母題在文學(xué)傳播中有著一脈相承的悠久傳統(tǒng)，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍從古到今不斷出現(xiàn)，而且不少災(zāi)變往往具有超自然、超理性的神秘色彩，即便現(xiàn)代科學(xué)也并不能作出完全理性的解釋。（二）文學(xué)傳播的“母題”電影《流浪地球》海報(bào)2.災(zāi)變母題

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”生與死是人類必須直面的一個(gè)終極文化問(wèn)題，每個(gè)民族都要思考生與死的命題，“餓死事小，失節(jié)體大”表明了中國(guó)古代倫理價(jià)值觀中的死亡觀念。死亡母題可以極大地激起人們對(duì)死亡的恐懼和被毀滅的個(gè)體的憐憫，從而肯定生存的價(jià)值。死亡母題不局限于一個(gè)人生命的終結(jié)，它也可以隱喻其他類型的“死亡”，如青春的逝去、心靈的枯竭、個(gè)性的壓抑等。一個(gè)民族的消亡也可以理解為死亡母題的衍生體，比如魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨著《百年孤獨(dú)》。（二）文學(xué)傳播的“母題”《入殮師》電影海報(bào)3.死亡母題

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”作為人的一種本能欲求，情欲在中西文化傳統(tǒng)中擁有不可忽視的地位，達(dá)爾文和弗洛伊德都強(qiáng)調(diào)過(guò)詩(shī)歌與性欲的關(guān)系，前者認(rèn)為詩(shī)歌是性欲的工具，后者認(rèn)為詩(shī)歌是性欲的化裝。詩(shī)歌源于人的內(nèi)在性欲沖動(dòng)無(wú)法得到滿足，于是升華為藝術(shù)。情欲母題也是宗教故事的一個(gè)敘事重點(diǎn)。佛教文學(xué)中，情欲母題具體化為“高僧”面臨“美女”的色欲考驗(yàn)。情欲母題的一個(gè)變體則是“才子佳人”類小說(shuō)。到了現(xiàn)代，則進(jìn)一步演化為愛(ài)情小說(shuō)，如瓊瑤系列作品。（二）文學(xué)傳播的“母題”維納斯的誕生4.情欲母題

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”神與英雄在文學(xué)作品中具有相同的性質(zhì)和功能，神是虛構(gòu)的、超自然的英雄，反映了先民的原始思維模式，是神話、民間傳說(shuō)等的重要母題；英雄是世俗化的、民間的神，體現(xiàn)了文明社會(huì)中人們的認(rèn)知模式，他們具有半人半神的特征。古典戲劇、小說(shuō)、電影中，英雄通常就是故事的主角，英雄母題在現(xiàn)代藝術(shù)傳播中仍然扮演著核心的角色。現(xiàn)代英雄母題有多種變形，不僅會(huì)與其他母題相結(jié)合，媒介呈現(xiàn)形式也與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展同步。（二）文學(xué)傳播的“母題”

電影《英雄》劇照5.英雄母題

傳播學(xué)綱要----文藝傳播二、文學(xué)傳播的敘事和“母題”撒旦作為一個(gè)基督教文化原型，是“罪惡的淵藪”，人類始祖就是在魔鬼撒旦的誘惑下，偷吃禁果，從而被驅(qū)逐出了伊甸樂(lè)園。榮格認(rèn)為，人格中被社會(huì)禁止的需要或欲望，被壓抑在人格面具背后成為潛意識(shí)。人在面對(duì)邪惡時(shí)，會(huì)下意識(shí)回避對(duì)故事中道德邏輯的推演，只把自己當(dāng)作道德仲裁者。人之所以總要與故事中的邪惡疏離，就是因?yàn)樾皭罕緛?lái)就是潛藏在心靈深處的陰影。文學(xué)傳播中的撒旦母題，隨著歷史的發(fā)展衍生出不同的變體。任何一部俠義母題的小說(shuō)都伴隨著“撒旦－邪惡”母題的蹤影。（二）文學(xué)傳播的“母題”

電影《撒旦魔王》海報(bào)6.撒旦母題

傳播學(xué)綱要----文藝傳播三、藝術(shù)審美的接受對(duì)文本進(jìn)行第一文本和第二文本的劃分，是文學(xué)接受理論的前提之一。一般認(rèn)為，藝術(shù)作品（包括影視作品）就是審美對(duì)象，審美對(duì)象亦是藝術(shù)作品。接受理論首先區(qū)分了二者，指出：作品只是作家創(chuàng)作的文藝作品，即第一文本；而被接受者印入腦中，經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的藝術(shù)情感和形象，才是真正的審美對(duì)象，即第二文本。（一）第一文本和第二文本沃爾夫?qū)ひ翝蔂朩olfgangIser，1926－2007文藝文本與一般的訊息文本的一個(gè)不同點(diǎn)，就在于它具有“交流能力”，可以使接受者在閱讀它的時(shí)候體驗(yàn)到、而不是認(rèn)識(shí)到某種當(dāng)前世界不存在的、或者接受者尚未意識(shí)到的東西。

傳播學(xué)綱要----文藝傳播三、藝術(shù)審美的接受“召喚結(jié)構(gòu)”原是波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ乾F(xiàn)象學(xué)理論中的一個(gè)概念，接受理論學(xué)派用它來(lái)說(shuō)明，文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)上根據(jù)情境適當(dāng)采用陌生化、不確定、空白，以及一定程度上對(duì)接受者已有觀念的否定等方式，容易召喚接受者去完成未盡之意，或進(jìn)入作品的情境中。文學(xué)文本的召喚結(jié)構(gòu)還會(huì)造成作者思想由接受者“主觀化”的現(xiàn)象，這是文學(xué)藝術(shù)接受中的又一特殊的現(xiàn)象。（二）文本的召喚結(jié)構(gòu)沃爾夫?qū)ひ翝蔂朩olfgangIser，1926－2007文藝文本與一般的訊息文本的一個(gè)不同點(diǎn)，就在于它具有“交流能力”，可以使接受者在閱讀它的時(shí)候體驗(yàn)到、而不是認(rèn)識(shí)到某種當(dāng)前世界不存在的、或者接受者尚未意識(shí)到的東西。Witkacy作：英伽登

傳播學(xué)綱要----文藝傳播三、藝術(shù)審美的接受接受者在閱讀文學(xué)作品之前和進(jìn)入閱讀狀態(tài)之時(shí)，其意識(shí)中已有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、思想傾向、審美要求，一旦與具體的作品發(fā)生聯(lián)系，就會(huì)對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)充、拓展或者抵制，這些他們已有的積淀，會(huì)對(duì)理解作品起到指導(dǎo)、制約、限定等不同作用，從而影響對(duì)文學(xué)文本的接受活動(dòng)。姚斯將這種意識(shí)稱為“期待視野”。不同的期待視野會(huì)引起對(duì)同一文本意義和內(nèi)容接受的差異。（三）期待視野、美學(xué)距離和視野轉(zhuǎn)換沃爾夫?qū)ひ翝蔂朩olfgangIser，1926－2007文藝文本與一般的訊息文本的一個(gè)不同點(diǎn)，就在于它具有“交流能力”，可以使接受者在閱讀它的時(shí)候體驗(yàn)到、而不是認(rèn)識(shí)到某種當(dāng)前世界不存在的、或者接受者尚未意識(shí)到的東西。

傳播學(xué)綱要----文藝傳播四、表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)鮑桑葵并沒(méi)有將表達(dá)的介質(zhì)作為藝術(shù)的本體性問(wèn)題，只不過(guò)較為重視表達(dá)的介質(zhì)作為藝術(shù)的類型標(biāo)準(zhǔn)而已。實(shí)際上，將藝術(shù)傳播的過(guò)程列出后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“表達(dá)的介質(zhì)”內(nèi)在地嵌入了幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)。鮑桑葵BernardBosanquet，1848—1923“如果你能把這個(gè)問(wèn)題回答得徹底，我相信你就探得藝術(shù)分類和情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝荔w現(xiàn)的秘密了；一句話，你就是探得美的秘密了。”這里的媒介不僅指?jìng)鞑サ慕橘|(zhì)，還包括對(duì)藝術(shù)表達(dá)形成制約的“質(zhì)料”；甚至構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作者的“心靈模板”，并模塑受眾的藝術(shù)感知方式。由此，應(yīng)當(dāng)在“藝術(shù)傳播”的整個(gè)過(guò)程中考察并界定“藝術(shù)表達(dá)介質(zhì)”內(nèi)涵與指涉。（一）藝術(shù)與表達(dá)的介質(zhì)

傳播學(xué)綱要----文藝傳播四、表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)最重要推動(dòng)力量之一是作為藝術(shù)表達(dá)介質(zhì)的技術(shù)。20世紀(jì)初攝影術(shù)與電影使人類文化進(jìn)入了“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，電視則使社會(huì)傳播的根本方式突變。20世紀(jì)80年代發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)量最巨大的傳播對(duì)象就是圖像。從90年代中期大行其道的MTV開(kāi)始，向我們展示的不是一種新媒介形態(tài)的藝術(shù)，而是一種全新藝術(shù)。（二）新表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)

傳播學(xué)綱要----文藝傳播四、表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)把任何音符組成一個(gè)曲調(diào)，加上和聲與配器——谷歌的“品紅”能按規(guī)定感情定制音樂(lè)，2016年“深夢(mèng)”創(chuàng)作的“機(jī)器畫”想象力豐富，拍得8000美元，人工智能甚至開(kāi)始創(chuàng)作劇本、拍攝電影。21世紀(jì)開(kāi)始的微博、微信、微傳播熱狂，更是讓我們見(jiàn)到“手持終端”構(gòu)成的集體奇觀。2015年開(kāi)始大量出現(xiàn)“人工智能藝術(shù)”，電腦不再滿足于把任何照片圖像“風(fēng)格轉(zhuǎn)移”成“特納式”“畢加索式”“梵高式”。保羅·萊文森將新表達(dá)介質(zhì)的演化描述為“玩具-鏡子-藝術(shù)”三個(gè)階段。從陶器到電影、再到虛擬現(xiàn)實(shí)，基于新媒介的工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)的各個(gè)標(biāo)志性事件，都可以說(shuō)是這一演化關(guān)系的注腳。（二）新表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)人工智能“深夢(mèng)”創(chuàng)作的一幅圖像

傳播學(xué)綱要----文藝傳播四、表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)2021年馬克·扎克伯格宣布將“Facebook”公司更名為元宇宙“Meta”，帶有商業(yè)炒作性質(zhì)，但也提示了一種未來(lái)的發(fā)展趨向：屏幕和界面或許將會(huì)悄然退場(chǎng)。2022年11月美國(guó)人工智能實(shí)驗(yàn)室發(fā)布了關(guān)于ChatGPT成功的消息，這是基于大量文本內(nèi)容和特定數(shù)學(xué)方法進(jìn)行迭代訓(xùn)練而得到的概率模型，完全可以模仿人類的一系列選擇，具有深入各類產(chǎn)品和服務(wù)的強(qiáng)大技術(shù)滲透性和擴(kuò)展性，因而對(duì)藝術(shù)的表達(dá)，可能會(huì)更上一層樓。（二）新表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)

傳播學(xué)綱要----文藝傳播四、表達(dá)介質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)每一次“媒介革命”，都是對(duì)人類想象力的邊界的一次沖擊。技術(shù)想象被更大程度地運(yùn)用于藝術(shù)文本的創(chuàng)作中。從弗蘭克·赫伯特的《沙丘》，到田中芳樹(shù)（1952-）的《銀河英雄傳說(shuō)》再到《三體》，文學(xué)這一語(yǔ)言藝術(shù)，促使整個(gè)太空藝術(shù)成為一種