PAGEPAGE1課時作業34西學東漸及新文化運動(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．[2024·南寧高三模擬]魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵擋外敵時指出“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強大的緣由，比照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源()A．相識到社會發展的近代化B．放棄了天朝上國的觀念C．經世治國的儒生情懷D．“師夷長技以制夷”的思想解析：依據材料“比照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結合魏源的思想主見，可以看出魏源依據實際提出了一些反抗外敵的主見，反映了他經世治國的儒生情懷，故C項正確；魏源的相識中沒有涉及近代化，故A項錯誤；材料并沒有體現天朝上國的觀念發生變更，故B項錯誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學習西方，故“師夷”的內容在材料中沒有體現，故D項錯誤。答案：C2．[2024·營口高三診斷]中國士人原本是以文野來區分華夷，自認居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片斗爭后，起先降節學習“夷狄”之“長技”，后來發展到傾慕“泰西”的學問，蜂擁出洋游學。這一變更說明()A．全盤西化成為近代新思潮的主流B．中國傳統文化在中西競爭中受重挫C．中國士人面臨文化落差一味躲避D．中西文明從沖突對立轉向同等對話解析：依據材料可知，古代中國人以華夏自居，自認為自身文化昌盛，對于文化落后，不識禮義廉恥的民族蔑稱為“夷狄”；而近代中國受到西方先進工業文明的沖擊，轉而“傾慕泰西的學問，蜂擁出洋游學”；表明中國文化在中西競爭中受重挫，使中國人民不得不重新諦視傳統文化，學習西方先進文化，B項正確。材料中僅提及近代國人“傾慕泰西的學問，蜂擁出洋游學”，并未體現全盤西化思想，A項錯誤。面對落后農業文明和先進工業文明的落差，中國士人選擇主動學習西方先進文化，而不是一味躲避，C項錯誤。近代中國人主動學習西方文明，中國傳統文化處于下風，中外文化不是同等溝通狀態，D項錯誤。答案：B3．[2024·滄州高三摸底]有學者評論：“鴉片斗爭的爆發，標記著自滿人入主中原以來，首度有滿人以外的‘夷’人欲入侵中國。在這樣的時代環境下，王夫之關于‘夷’的陳述，用在西方人身上，比用在滿族統治者身上更為適切。”時人的這種相識變更說明()A．夷夏之防思潮備受質疑B．民族沖突終是主要沖突C．天朝上國觀念漸漸變更D．經世致用遭到時代淘汰解析：隨著鴉片斗爭的爆發，中華民族與外國資本主義的沖突漸漸激化，傳統的夷夏之防理論漸漸由防周邊“異族”轉變為防外族入侵，故A項正確；隨著鴉片斗爭的結束，一度激化的中外民族沖突漸漸緩和，封建主義與人民大眾的沖突則快速激化，所以太平天國運動主要打擊的目標是清政府，故B項錯誤；鴉片斗爭雖然驚醒了部分封建士大夫，但對國人天朝上國觀念的影響甚微，該觀念的起先變更一般認為是在其次次鴉片斗爭后，故C項錯誤；鴉片斗爭后，經世致用并未被時代淘汰，故D項錯誤。答案：A4．[2024·濱州高三聯考]“中體西用”的文化觀在19世紀后期的中國風頭甚健，洋務派以“體用”“本末”的關系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補，極力證明中國固有文化可以通過接受西學而增益新知、煥發朝氣。洋務派極力宣揚“中體西用”文化觀的根本目的是()A．調和中西文化沖突B．維護清朝封建統治C．推動中國的近代化D．遏制革命形勢發展解析：19世紀60年頭由于清政府面臨著內憂外患的危機，為了挽救清政府危局，洋務派開展了學習西方器物以維護清政府統治的洋務運動，故B項正確；洋務運動指導思想是“中體西用”，并不是調和中西文化，故A項錯誤；推動中國的近代化是洋務運動的客觀影響，故C項錯誤；遏制革命形勢發展是洋務運動的干脆目的，不是根本目的，故D項錯誤。答案：B5．[2024·茂名高三評估]《新學偽經考》和《孔子改制考》刊行后，不僅招致了頑固派和洋務派的反對，維新人士黃遵憲、嚴復等也曾通過不同方式表示過他們的反對看法，帝師翁同龢在讀過《孔子改制考》后，向光緒皇帝說康有為“居心叵測”，表示已不與康往來了。這表明康有為的變法理論()A．成為維新派的思想共識B．動搖了正統思想的統治地位C．適應了救亡圖存的須要D．干擾了維新變法運動的開展解析：“維新人士黃遵憲、嚴復等也曾通過不同方式表示過他們的反對看法”，帝師翁同穌也表示不與康往來，說明康有為的理論不被當時包括維新派在內的一些人士接受。康有為用“托古改制”的方式宣揚變法思想干擾了維新變法運動的開展，遭到反對，故D項正確；材料表明維新人士反對康有為的理論，因此并沒有形成共識，故A項錯誤；新文化運動動搖了正統思想的統治地位，故解除B項；材料強調康有為思想遭到反對，故C項不符合材料主旨。答案：D6．[2024·張家界高三評估]有學者認為，早期維新派主見設立議院，基本都是從得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公允的考慮動身的，并未將議院視為國家最高立法機關，也沒有提出制定憲法。這一敘述意在論證()A．早期維新派的主見沒有體現儒家民本觀念B．早期維新派主見參照德意志帝國體制改革C．早期維新派沒有主見以君主立憲取代專制D．早期維新派的主見訂正了西方議會制弊端解析：從材料中的“并未將議院視為國家最高立法機關，也沒有提出制定憲法”來看，早期維新派并沒有提出君主立憲制的主見，只是在堅持君主專制的前提下主見作出變更。故答案為C項。從材料中的“得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公允”來看，體現出儒家的民本觀念，解除A項；德意志帝國體制改革確立了君主立憲制，解除B項；早期維新派的主見不符合西方議會制的做法，解除D項。答案：C7．[2024·平頂山高三統測]康有為通過重塑孔子形象、高懸大同志向，并用西方政治倫理學說論釋儒家經典，將儒家思想與西方文化對接和調融、重塑和創建，是儒家發展史上的一個重要階段。這一行為的重要影響是()A．重新樹立孔子的思想權威B．削減近代化過程中的文化認同危機C．使晚清保守思想大行其道D．推動了傳統思想與民主科學的結合解析：康有為之所以把重塑孔子形象看得很重，是因為他要將西方的資產階級政治學說傳播到中國，為了更好地宣揚，就借助于孔子的權威，所以B符合題意，而A不符合題意；康有為通過這種做法是在宣揚西方近代資產階級政治學說，故沒有出現C所述結果，故解除C項；他的做法推動了傳統思想與西方政治學說的結合，而不是與科學民主的結合，故D項不符合題意，所以解除。答案：B8．[2024·撫州高三統考]有學者指出：嚴復最初在中國介紹、傳播進化論，“當頭棒喝，給了多數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著很多人的心和血。”對這段材料理解正確的是()A．“當頭棒喝”表明向西方學習的思潮起先興起B．“絕大的刺激”反映了“中體西用”觀念得到廣泛認可C．“思想像野火一樣”反映了民主啟蒙思想的廣泛傳播D．進化論思想促進了資產階級革命運動的發展解析：向西方學習的思潮起先興起是鴉片斗爭之后，故A項錯誤；嚴復宣揚的進化論是為了維新思想傳播的須要，故B項錯誤；材料中“幾年之后”應當是辛亥革命之前傳播民主思想，故C項正確；嚴復宣揚進化論思想是為了宣揚維新思想的須要，故D項錯誤。答案：C9．[2024·柳州高三質檢]1917年5月，陳獨秀說若就“吾國之復原帝政，垂辮纏足，罷學校，復科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難保“不為多數贊成”。材料可用來說明()A．專制主義已為社會所淘汰B．傳統文化孕育著巨大價值C．國人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會發展潮流解析：材料“復原帝政”反映專制主義在肯定條件下回潮，說明國人仍有深厚的封建思想，故解除A，選C；材料中復辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統文化的精華的體現，解除B；材料中復辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項。答案：C10．[2024·吉林高三質監]1917年，梁漱溟應蔡元培先生之請出任北京高校講師，授課當天就倡言要為孔子討個說法：“我覺得我有一個最大的責任，即替中國儒家作一個說明，開出一個與現代學術接頭的機會。”對梁漱溟所說的“責任”，合理的說明是()A．以實際行動響應文學革命B．借鑒西學以明辨儒學真偽C．固守傳統文化反對新文化D．勇于挖掘儒學的當代價值解析：文學革命指白話文代替文言文，而材料沒有體現，解除A項；材料沒有體現借鑒西學以明辨儒學真偽，解除B；材料沒有體現反對新文化的信息，解除C項；由材料“替中國儒家作一個說明，開出一個與現代學術接頭的機會”反映要挖掘儒學的當代價值，故選D項。答案：D11．[2024·石家莊高三聯考]美國學者費正清在《美國與中國》中稱：“中國的書寫文體，一向是上層階級借以獨享中國文化成果并維護其社會統治地位的工具之一，文體改革以及改革后可能辦到的普及識字便成為中國革命的一個基本問題”。為此()A．維新派借助傳統文化宣揚新思想B．維新派主見社會改良力圖救亡圖存C．先進學問分子提倡新文學留意思想啟蒙D．先進學問分子發動文學革命批判復古思潮解析：由材料“文體改革以及改革后可能辦到的普及識字便成為中國革命的一個基本問題”，結合所學，新文化運動時，資產階級激進派提倡新文學，促進文化的普及和思想的啟蒙，故選C項；維新派沒有涉及“文體革命”和“普及識字”，解除AB；資產階級激進派發動文學革命，主要是提倡白話文反對文言文，而非批判復古思潮，解除D項。答案：C12．[2024·衡水高三評估]魯迅曾說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書。”對此理解正確的是()A．肯定否定傳統文化順應了時代潮流B．為中國文化的發展指出了明確方向C．中國的書籍承載了過多的文化糟粕D．目的是為了反對封建思想革新社會解析：魯迅認為“我以為要少或者竟不看中國書，多看外國書”，是因為魯迅認為當時的中國書多是宣揚封建思想和綱常倫理，出于反對封建思想革新社會的須要，魯迅才提出上述看法并非是對中國書和外國書的區分進行客觀評價的看法。故答案為D項。對傳統文化應當辯證分析其優缺點，解除A項；魯迅的看法有點片面，不是中國文化發展的正確方向，解除B項；C項說法肯定，中國書籍也有很多文化精華，解除。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．[2024·合肥高三聯考]閱讀材料，完成下列要求。材料一明中葉以后，一些有識之士基于現實生活的感受，起而抨擊理學，公然倡揚“人欲”“日用”“私”“利”，與理學“存天理，滅人欲”的思想相對抗。如王艮主見“圣人之道，無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓”“義中之利，君子所貴”，否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念；他們還主見“經世致用”“工商皆本”，提倡“實學”，反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益。——摘編自許紀霖、陳達凱主編《中國現代化史》材料二早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教的先例，提出“孔教”之主見，并提倡以孔子生年作為中國歷史紀元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主見將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本。一時之間，“保教、保種、保國”之說，風行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就《客帝論》一文，提出“以素王(孔子)為共主，以清廷為霸府”的主見。——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國近代史》(1)依據材料一并結合所學學問，概括明中葉以后有識之士反理學的緣由及主動影響。(14分)(2)依據材料二并結合所學學問，說明康有為將孔子符號化的緣由，并加以簡要評價。(14分)解析：(1)第一小問，依據材料一“一些有識之士基于現實生活的感受”的信息并結合所學，從明朝時期經濟發展、政治腐敗以及思想變更等角度歸納回答；其次小問，影響依據材料一“否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念，他們還主見‘經世致用’，反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益”結合所學，從思想啟蒙以及促進儒學發展等角度思索回答。(2)第一小問，依據材料二“康有為受命主持變法，更極力主見將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本”，并結合康有為變法尋求輿論支撐等角度思索回答；其次小問，結合康有為思想特點以及利用孔子思想變法方法從主動和消極兩個視角分析回答。答案：(1)緣由：宋明理學宣揚的倫理綱常偏離了正統儒學追求倫理道德與現世人生相協調的精神；城鎮商業經濟發展，市民階層擴大，世俗生活旺盛；君主專制統治強化，舊制度走向衰落。主動影響：面對現實人生、反對理學的蒙昧和禁欲傾向，具有早期近代思想啟蒙的意義；提倡正統儒學的民本思想，強調經世致用，促進了儒學的新發展。(2)緣由：甲午戰后民族危機空前嚴峻，民族意識日益覺醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是數千年來中國社會的主流；將孔子符號化，視“孔教”與“保國”同等重要，能夠提升文化認同感和建構文化民族主義意識形態。評價：康有為當時尚未相識到西方基督教對現代化的促進作用，但他將宗教理性力氣作為政治改革的精神土壤，將孔子符號化并給予宗教性色調，推動了維新運動的發展，激發了文化民族主義意識。同時，康有為將孔子符號化導致孔子形象神奇化，違反了儒學的世俗化傾向。14．[2024·湛江高三統測]閱讀材料，完成下列要求。中國文化西洋文化明末清初儒家教義與組織基督教義與組織咸同時代舊式武器與運輸機械武器與運輸戊戌變法時代家族主義，專制政治，與手工業國家主義，立憲政治，機械工業清末維新時代形而上之道形而下之藝——聲光電化五四新文化運動時代階級的政治社會組織與玄學哲學的思想學術民主的政治社會組織與科學的精神與方法國民革命時代封建社會與資本主義社會溝通文化資本主義文化與社會主義文化20世紀20、30年頭精神文明物質文明農業文明工商業文明文學哲學的文化科學的文化融合自然折服自然重人與人的關系重人與物的關系道義主義功利主義——據熊夢飛《談“中國本位文化建設”之閑天》上表為明末清初至20世紀30年頭中國學問分子對中西文化的相識。從表中提取相互關聯的中外歷史信息，自擬論題，并結合所學學問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關聯，史論結合。)(24分)解析：依據材料供應的信息可以得出，中國近代學問分子在相識中西方的文化方面已經較為全面了