PAGE1-第2講先秦時期的思想文化春秋戰(zhàn)國時期的社會變革和先秦思想文化[主干整合·厘清史實]一、春秋戰(zhàn)國時期的大變革1．春秋時期的大變革(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室失去天下共主的地位。(2)春秋爭霸：一些強大起來的諸侯國，打著“尊王攘夷”的旗號進行爭霸斗爭，大國兼并小國，加快了統(tǒng)一中國的步伐，促進了民族大融合。2．戰(zhàn)國時期的大變革(1)國君公室的衰微：國君稱“王”，卿大夫強宗崛起，并奪位政變。(2)變法運動的興起：商鞅變法以后，秦國領先消退分封體制走向集權統(tǒng)治，政治、經濟、軍事實力日益強大。春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個特別的大動蕩、大變革、大發(fā)展時期，也是我國從奴隸社會向封建社會的過渡時期。這一時期，諸侯爭霸兼并斗爭頻繁，民族融合不斷；井田制日益瓦解，封建生產關系漸漸產生；宗法制、分封制趨于崩潰，大國兼并小國，奴隸社會日益瓦解，封建社會漸漸確立，中國歷史進入一個新的發(fā)展時期。二、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1．早期儒學(1)孔子①主見：政治上提出了“仁”與“禮”的學說；主見德治；留意政治與人事，對鬼神敬而遠之；教化上開創(chuàng)私人講學之風，主見“有教無類”，留意人的全面發(fā)展。②地位：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學的“六經”。(2)孟子：繼承了孔子的學說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說，并提出“民貴君輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎。(3)荀子：強調“天行有常”，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認為學習的最高目標是把握“禮”。2．其他學派學派代表人物主要思想內容影響道家老子“道”是世界的本源；樸實的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會老莊崇尚自然，其主見有超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產生了重要影響莊子宣揚天道與自然無為；追求逍遙法家韓非子集法家思想之大成，將“法”“術”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見加強君主集權，厲行賞罰，嘉獎耕戰(zhàn)；主見“事異則備變”對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起了重大作用；漢代以來，其法治思想被汲取到儒學體系中，成為維護專制政權的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”；“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“非命”“節(jié)葬”“節(jié)用”漢代以后漸漸湮沒[教材拓展]__儒家學派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽視社會經濟基礎。這就導致了他們不能正確相識封建王朝治亂興衰的真正緣由——經濟運行。(2)厚古薄今：孔子主見“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以復原夏商周三代的“禮”。(3)道德志向主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標，以“內圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標，雖然嚴峻脫離了社會實際，無法實現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家學問分子供應了批判現(xiàn)實的精神力氣，使中國古代君主制帶有“開明”的色調。三、先秦時期的科技文化1．科技夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”戰(zhàn)國出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”天文學家石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置2.漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡潔符號被認為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠古時代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國時期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。4．文學《詩經》地位中國第一部詩歌總集內容收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風、雅、頌三個部分特點以四言為主，多重章疊句，內容豐富，語言質樸，現(xiàn)實感強影響奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎，被后世奉為儒家經典楚辭創(chuàng)始者屈原特點以南方民歌為基礎，采納楚國方言，句式敏捷，易于表達情感代表作充溢浪漫主義風格的《離騷》[素養(yǎng)提升·融會貫穿]春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴?探究1春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強本節(jié)用，不行廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史記·太史公自序》史料二春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達；楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》eq\a\vs4\al([思索])(1)闡述史料一中司馬遷的觀點。(2)概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點。據(jù)所學學問指出這一現(xiàn)象對中國古代學術發(fā)展的影響。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一解讀要分三個層次，分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進行評價。依據(jù)句號分層概括，解讀留意史料一中的關鍵詞“不行易”“不行廢”“不行改”的內涵。(2)史料二解讀留意標點符號，標點符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有顯明的地域色調。eq\a\vs4\al([試答])(1)儒家的維護統(tǒng)治秩序“不行易”，墨家的“強本節(jié)用”“不行廢”，法家的“正君臣上下之分”“不行改”。(2)特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策供應了理論依據(jù)。“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調法的作用，主見用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復原和發(fā)展生產，即所謂的“帝道”。?探究2《詩經》是我國第一部詩歌總集史料《詩經》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活。《碩鼠》《伐檀》等詩諷刺了腐敗的統(tǒng)治者，表達了人民抗拒的心聲；《采薇》《君子于役》等詩反映了斗爭徭役給人民帶來的苦痛和悲傷；《七月》等詩反映了人民的生產生活狀況，表現(xiàn)了天人和諧的意識。——梁珂《論文化的時代性》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料概括指出《詩經》的文學特色。eq\a\vs4\al([解讀])史料指出《詩經》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活，并以《碩鼠》《采薇》《七月》等聞名詩篇為例，指出了所描繪的社會現(xiàn)實。eq\a\vs4\al([試答])具有時代感和人民性(具有現(xiàn)實主義和關注百姓生活的特點)。《詩經》的地位和影響(1)《詩經》開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實主義詩歌供應了范例。(2)賦、比、興三種藝術表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學習和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術特色。(3)《詩經》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學在文學史上的崇高地位。以家國情懷感悟諸子百家的思想主見材料一在政治上，“有道”代表了孔子的志向政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”。孔子的“有道”具有兩個特點：全部的人依據(jù)禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序；靠“仁”來實現(xiàn)和諧，詳細表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我相識、自我指責和自我調整的理論依據(jù)。——劉澤華《中國古代政治思想史》材料二面對當時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動身，墨家反對當時以強欺弱的殘酷斗爭。——白壽彝《中國通史》思索：依據(jù)材料，說明儒、墨兩家治理社會的方案，并加以簡要評價。【提示】(1)方案：孔子主見“仁”“禮”結合；貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對奢侈；主見“兼愛”“非攻”。(2)評價：孔子主見實行“仁、禮”，有利于協(xié)調人際關系，穩(wěn)定和維護社會秩序，為中國古代封建統(tǒng)治供應志向政治的標準和基本原則；成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我相識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主見不利于社會關系變革，無法實現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當時一般民眾的愿望，有利于促進社會關系的緩和；但在當時的社會狀況下難以實現(xiàn)。先秦儒家思想的內涵價值(1)仁愛思想：孔子主見“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見“民貴君輕”，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強調整體精神和群體意識：在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價值：孔子強調“孝弟也者，其為仁之本與”。孟子主見“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、摯友有信”，強調每個人在社會人倫關系中的地位及其應盡的義務和權利。(4)留意社會秩序：孔子主見“君君、臣臣、父父、子子”，克己復禮，齊之以禮。(5)留意道德修養(yǎng)：追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的志向人格。(6)強調修養(yǎng)踐履的重要：儒家認為修身、躬行是提高道德品質的重要途徑。因此儒家關注現(xiàn)實政治，具有理性精神。[跟蹤訓練·即學即用]1．戰(zhàn)國時期的孟子說：“盡其心者，知其性也。”古希臘思想家蘇格拉底說：“相識你自己。”這兩位思想家的相同之處是()A．都重視對自身的反省 B．都認為心是世界的本原C．都體現(xiàn)民本主義主見 D．都反映個人主義思想A[孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性，蘇格拉底強調人對自己的理性分析，二者都重視人對自身的分析和認知，故A項正確。]2．在春秋戰(zhàn)國時期多數(shù)思想家看來，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺，是“天地之心”。這說明該時期()A．道德認同意識增加B．富有人文精神C．現(xiàn)實功利思想深厚D．擺脫宗教束縛B[材料“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德……”“人有知覺……”說明白突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項；材料不僅強調人的道德，還強調人的知覺，故解除A項；“現(xiàn)實功利思想”與材料“人有道德……人有知覺……”不符，故解除C項；“擺脫宗教束縛”在材料中無法體現(xiàn)，故解除D項。]3．(2024·桂林一模)1926年，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當?shù)氐耐ㄓ梦淖帧＿@反映出()A．小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字B．戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象C．夏商周歷史都有傳世文獻可證D．戰(zhàn)亂導致了部分區(qū)域文明消逝B[由材料中“六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當?shù)氐耐ㄓ梦淖帧保f明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象，故選B項；由材料內容可知六國通用文字是那時當?shù)氐奈淖郑⒎切∽式獬鼳項；材料僅體現(xiàn)文字的不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻，也未說明部分區(qū)域文明的消逝，故解除C、D兩項。]4．(2024·武漢調研)在《左傳》《國語》等文獻記載中，楚人引用《詩經》的例子并不少見。其中，楚莊王引用《詩經》數(shù)量之多，尤為引人注目。由此可見()A．禮樂制在楚地廣泛傳播B．楚文化體系完全形成C．楚人華夏認同意識增加D．楚文化神奇色調深厚C[楚地本為南方楚文化，楚人引用《詩經》說明以《詩經》為代表的北方中原文化得到楚人認同，也說明文化的同一性增加，故選C項；禮樂制體現(xiàn)在《禮記》中，而不是反映民風的《詩經》中，因而材料中楚人引用《詩經》不能說明禮樂制在楚地的傳播，故解除A項；楚人引用《詩經》只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，不能說明楚文化體系的完全形成，故解除B項；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用《詩經》只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，無法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神奇色調，故解除D項。]2015—2025年全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別命題角度春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和先秦文化全國卷Ⅰ2024·《墨子》反映傳統(tǒng)科技文化特點；2024·儒家思想的歷史傳承全國卷Ⅱ2015·儒學志向化的政治訴求全國卷Ⅲ2024·漢字的起源與演化eq\a\vs4\al([命題規(guī)律])1．從考查內容看：儒家思想是考查的重點。主要考查儒學思想主見及演化等，文字的起源也有考查。2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題主要是從東西方先哲中外對比角度考查。3．從命題特點看：主要考查重要歷史現(xiàn)象的特點及歷史發(fā)展趨勢的結論性相識。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學問常考常新練點1：春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)科技文化的特點(2024·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民才智的結晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C[由材料可知，《墨子》中關于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故解除A項；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些詳細的科技成就，談不上形成完整的科學體系，故解除B項；墨家學派代表的是小生產者的利益，所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故解除D項；古代中國的科技屬于應用性科學，是對生產閱歷的積累和總結，包含了勞動人民才智的結晶，故C項正確。]練點2：西周與戰(zhàn)國兩個時期文字的改變(2024·全國卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了改變，促成這一改變的主要因素是()A．文字的頻繁運用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實施 D．“書同文”的推行A[文字的發(fā)展演化受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期，漢字的運用更為廣泛和頻繁。為了書寫便利，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故選A項。]題號命題特點練點1傳統(tǒng)文化對《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊，以此創(chuàng)設情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培育練點2歷史說明字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字運用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化溝通的廣泛挖掘歷史題源學科考核目標活學活用練點3：古代儒家學者的政治志向(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學者指責現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標C[儒家思想的核心是“仁”，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行“仁政”，不行過度壓榨百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，故C項符合題意；儒家思想在漢代經過改造適應了統(tǒng)治者的須要，故A項錯誤；儒家主見逐步改良政治，故B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，故D項錯誤。]題號命題特點練點3依托主干中國古代政治中的常見現(xiàn)象：儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識史論推斷儒家“復古”精神的實質：對現(xiàn)實的批判，對志向政治和社會的追求[新題快遞·自我評估]1．(2024·河南六市一模)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命；儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關系的探討 B．與墨家思想可以互補C．有較強道義和責任感 D．蘊含了早期民本思想C[材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實際動身，以入世的看法解決社會現(xiàn)實問題，具有較強的道義和社會責任感，故選C項。]2．(2024·安徽江南十校一模)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會主流思想B．統(tǒng)治者留意對私產的愛護C．社會階級沖突得到有效緩和D．生產關系領域發(fā)生了變革D[材料中“富民思想”是士階層提出的一些思想主見，是對社會發(fā)展要求的反映，說明社會生產關系領域發(fā)生了變革，故選D項。]3．春秋時期，中原地區(qū)因社會發(fā)展較周邊各部先進而自稱為華夏。進入戰(zhàn)國以后，內遷的各部漸漸與華夏各部融合而不再被視為“蠻夷”。這一改變()A．加速了社會轉型 B．沖擊了貴族政治C．促進了民族認同 D．推動了戰(zhàn)國變法C[從“蠻夷”到“漸漸與華夏各部融合”的改變促進了民族認同和民族融合，故C項正確；社會轉型是由生產力發(fā)展推動的，不是民族融合造成的，故A項錯誤；生產力的發(fā)展推動了社會轉型和貴族政治的瓦解，與題目信息無關，故B項錯誤；D項顛倒因果關系，戰(zhàn)國時期的變法推動了民族融合，而不是民族融合推動戰(zhàn)國變法，故解除。]4．春秋戰(zhàn)國時代貴族教化的內容，如六藝之學，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會。“有教無類”的教化原則，讓以往的貴族文化轉化為一般的社會文化。貴族文化的下移()A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結束B．導致了百家爭鳴局面的形成C．使