陳子昂（約公元661～公元702），唐代文學家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，漢族，梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。光宅進士，歷仕武則天朝麟臺正字、右拾遺。受武三思所害，冤死獄中。其存詩共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩38首，《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》。陳子昂在《修竹篇序》中提出了自己的詩學主張，歸納起來有如下五點：一是倡導“漢魏風骨”和“正始之音”來反對齊梁以來“彩麗競繁”的詩風；二是把“漢魏風骨”與“興寄”相聯系，明確詩歌抒情言志的本質特征，既抒寫社會現實內容又抒發具有時代美學深度的思想感情；三是把“風雅”與“興寄”相聯系，注重詩歌風雅美刺的教化功能；四是強調詩歌應該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。這是詩歌的思想內容和藝術形式有機統一所呈現的美學風貌。五是主張詩歌能“洗心飾視，發揮幽郁”，具有發幽思、遣郁悶，泄導人情的功能。

這五點相互聯系和制約，相輔相成，構成了較為完整的詩歌理論體系。這也是對先唐詩學成果所進行的較為全面的理論總結。這樣，陳子昂便給唐代詩人指出了一個正確的創作方向。創作背景

萬歲通天元年（696），契丹攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓（即幽州臺、黃金臺，遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》可以看出詩人孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。《登幽州臺歌》這首短詩，深刻地表現了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。念這首詩，讀者會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象，因而深深為之激動。陳子昂是一個具有政治見識和政治才能的文人。他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負不能實現，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。詩人孤獨于幽州臺上，放眼山河，思緒萬萬。在這薊北幽州臺上，他或許想到了大破齊軍的燕國上將軍樂毅，或許想到了北征烏桓臨石觀海的三國豪雄曹操，而他在武攸宜帳下，竟無用武之地，英雄已遠而前途渺茫，那份曠世的孤獨，自然就凝成了震撼千古的力作名句。

回頭看看哪有古代賢明君主的蹤影，放眼望去也不見一個禮賢下士的君主，我真是生不逢時啊。想到天悠悠而高遠、地悠悠而廣袤的天地之間，我獨自憂傷啊，讓人禁不住淚流滿面沾濕了衣襟！

登幽州臺歌

陳子昂前/不見/古人，后/不見/來者。念/天地/之/悠悠，獨/愴然/而/涕下。“前不見古人，后不見來者。”

陳子昂所說的古人，并不單單指燕昭王。這里的古人，是有著囊括所有唐朝之前的賢明君主、有為之士的氣概的。陳子昂想起姜尚受命于周室二代君主，成就偉業；想起燕昭王禮遇樂毅，使其連破齊國七十余城，垂名千古；想起太子丹知遇荊軻，壯士的絕唱似乎還在耳邊；想起太宗啟用敵臣魏征，終來貞觀之治。而“來者”，那些能夠禮賢下士的賢明君主們，又遙遙無期，無法報效……

“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。

這兩句的措辭、句式，受《楚辭》的影響頗深。陳子昂似乎記起了屈原，在曾經同樣因直諫而受到迫害的屈原身上，他照到了自己的影子。在這一瞬間，詩人的寂寞和先人的孤傲再次神交了。北方的蒼茫和南國的旖旎，也在吟唱中接壤了。九州大地充溢著詩人的孤獨和寂寞。忍不住滴下的眼淚，正是比血還寶貴的英雄淚。這里，陳子昂僅用了前兩句詩，就把時間感寫得淋漓盡致，仿佛這詩是從遠古洪荒而來，綿延到地老天荒，永無絕期一般。

第三句俯仰天地，遙想宇宙，又把詩歌的背景辟至遼闊空曠的境地。

最后一句，突然推出自己的孤獨悲傷。

這股無法抑制的情感，立刻充滿了詩人前面鋪墊的時空。這種遒勁的詩風，舉重若輕的藝術手法，讓人根本無力拒絕，只能心懷激動、感傷，最終甘心被這詩篇俘獲吧。在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

時光迅速逝去不能久留，四季更相代替變化有常。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。我想到草木已由盛而衰，害怕君王逐漸衰老。上兩句每句五字，三個停頓，其式為：前──不見──古人，

后──不見──來者；

后兩句每句六字，四個停頓，其式為：念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。

前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節就比較舒徐流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。望岳

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。岱（dài）了（liǎo）曾（通“層”）眥（zì）造化鐘神秀陰陽割昏曉蕩胸生曾云決眥入歸鳥會當凌絕頂，一覽眾山小整體把握：這首詩是杜甫的早期做作品。唐玄宗開元二十四年（736），年輕的詩人離開了長安，到袞州（今屬山東省）去省親—其父杜閑當時任袞州司馬。此后大約三四年內，他一直在山東、河北一帶漫游，結交了不少朋友。這首詩就是這期間寫的。詩中熱情地贊美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，也透露了詩人早年的遠大抱負，歷來被譽為歌詠泰山的名篇。泰山簡介形成“一覽眾山小”和“群峰拱岱”的高曠氣勢。泰山多松柏，更顯其莊嚴巍峨蔥郁；又多溪泉，故而不乏靈秀與纏綿。縹緲變幻的云霧則使它憑添了幾分神秘與深奧。

泰山，古稱東岳，又名岱山、岱岳、岱宗、泰岳、為五岳之首。

泰山拔起于齊魯丘陵之上，長達二百公里。主峰突兀，山勢險峻，峰巒層疊。岱宗夫如何？

齊魯青未了。

造化鐘神秀，

陰陽割昏曉。

（寫遠望泰山的整體形象）你想知道泰山是什么樣子的嗎？從齊到魯都望不盡它青青的山色。（寫近望泰山的秀美高大）大自然把所有的神奇和靈秀都集中在泰山，山南山北的明暗由高拔的岱宗分割。蕩胸生曾云，

決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，

一覽眾山小。（寫細望泰山的景物、詩人感受）層層云升騰，滌蕩心胸；飛鳥歸山，映入眼簾；（寫詩人心底的愿望

）終要登上泰山頂峰，一眼望去，四周重重山巒都顯得渺小了。問題探討這首詩表達了怎樣的思想感情？

熱情地贊美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，也透露了詩人早年昂揚向上、積極進取的遠大抱負。《望岳》中每一聯都有“望”的意思，但“望”的角度不同。試對此做具體解釋。

首聯遠望，頷聯近望，頸聯細望，尾聯極望。賞析和積累詩歌語言精煉，包含哲理，你能賞析嗎？會當凌絕頂，一覽眾山小。“會當凌絕頂，一覽眾山小。”這是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。但用在這里卻有深刻的含義：它不止是詩人要攀登泰山極頂的誓言，也是詩人要攀登人生頂峰的誓言。“會當凌絕頂”表達詩人登臨泰山頂峰的決心、自信自勵的意志和堅定豪邁的氣概，使全詩的意境格外的雄闊高昂。

“一覽眾山小”則以虛擬的筆法，顯示詩人高瞻遠矚和俯視一切的雄心。

王安石（1021－1086），字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村人）。北宋杰出的政治家、思想家、文學家、改革家，“唐宋八大家”之一。北宋丞相、新黨領袖。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強，從小受到較好的教育。1042年（慶歷二年）登楊鎮榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方官吏。1067年（治平四年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧鐘山，贈太傅，謚號“文”。其政治變法對北宋后期社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀偉大的改革家”。

歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于〈泊船瓜洲〉中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”寫作背景

《登飛來峰》為王安石30歲時所作。皇佑二年（1050）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經紹興，寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰抒發胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。王安石變法是中國歷史上針對北宋當時“積貧積弱”的社會現實，以富國強兵為目的的，而掀起的一場轟轟烈烈的改革。王安石以“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費”為原則，從理財入手，頒布了“農田水利法”、均輸法、青苗法、免役法（又稱募役法）、市易法、方田均稅法，并推行保甲法和將兵法以強兵。結果熙寧六年（1073年）大旱，安上門監鄭俠畫《流民圖》，圖中流民或身背鎖械，或口食草根，告訴皇上說旱災是王安石造成的，神宗大受刺激，對變法產生重大懷疑。王安石認為“水旱常數，堯、湯所不免”，司馬光又上《應詔言朝廷闕失狀》，隨著改革深入，變法最大的支持者宋神宗發生動搖，熙寧七年（1074年）王安石第一次罷相，出知江寧府。變法運動由韓絳、呂惠卿等人繼續執行，呂惠卿師心自用，引起朝中大臣的不滿。熙寧八年二月，召王安石回京復職，繼續執行新法。熙寧九年（1076年）愛子王雱(pāng)

病逝，王安石求退金陵，潛心學問，不問世事。眼兒媚(詞牌名)又名《秋波媚》作者：王雱

(宋)楊柳絲絲弄輕柔，煙縷織成愁。海棠未雨，梨花先雪，一半春休。而今往事難重省，歸夢繞秦樓。相思只在：丁香枝上，豆蔻梢頭。登飛來峰(宋)王安石

飛來山上千尋塔，

聞說雞鳴見日升。

飛來峰頂有座高聳入云的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。

不畏浮云遮望眼，

自緣身在最高層。

不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野，只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。這首詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢。峰在紹興市區，而峰上更有應天塔，登塔可俯瞰全城，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。轉句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。表現一個政治變革家撥云見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概。

陸游（1125-1214）南宋詩人、詞人。字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名的愛國詩人。一生著作豐富，有《劍南詩稿》等數十個文集存世，存詩9300多首，是中國文學史上存詩最多的詩人。陸游具有多方面文學才能，尤以詩的成就為最，在思想上、藝術上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之稱，不僅成為南宋一代詩壇領袖，而且在中國文學史上享有崇高地位，是偉大的愛國主義詩人。詞作數量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘虜的愛國主義精神。有《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。游山西村南宋·陸游莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。不要笑話農家的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。農家雖無好酒，但遇上豐年也要留足雞、肉等款待客人。這一句寫出豐收的年景和農民熱情好客的淳厚性格。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。一重重山，又一道道水，疑惑無路可行間，忽見柳色濃綠，花色明麗，一個村莊出現在眼前。這是動中即景，寫出曲折多變的景色。“山重水復”見地形復雜，顯出所經山水之無窮變化。一個“疑”字點明這變化的景色是作者的主觀感受所致。“又一村”則寫出自己的欣喜之情。這兩句寫出了路疑無而實有，景似絕而復出的境界，蘊含著生活的哲理。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。你吹著簫，我擊著鼓，結隊喜慶，春社祭日已臨近，布衣素冠，簡樸的古風依舊保存。描繪鄉村社日前夕的熱鬧情景。社日未到，但農民們已經吹簫擊鼓，結隊往來，衣著都很簡樸。“古風存”，用農民服飾的簡樸盛贊他們性格的淳厚質樸。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。從今日起，如果可以乘著月光閑游，我這白發老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開農家朋友的柴門。這一句寫主觀心境，如果今后有時間乘月色出游，我會隨時拄著手杖來敲你們的門的。作者的戀戀不舍之情溢于言表。詩人陶醉在山野風光和農村的人情美里，對這次郊游發出了由衷的感嘆。首聯渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩人對農村淳樸民風的贊賞。次聯寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。

人生困頓時，如果鍥而不舍，繼續前行，忽然間眼前出現一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發現了一個前所未見的新天地。這就是此聯給人們的啟發，也是宋詩特有的理趣。人們讀后，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術生命力。下一聯則由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統文化的深情。“社”為土地神。春社，在立春后第五個戊日。這一天農家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個節日來源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說：“擊鼓吹簫，卻入農桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風存”，贊美著這個古老的鄉土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。

前三聯寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。中心思想這首詩是蟄居山陰老家農村時所作。生動地描畫出一幅色彩明麗的農村風光，對淳樸的農村生活習俗，流溢著喜悅、摯愛的感情。詩人陶醉在山西村人情美、風物美、民俗美中，有感于這樣的民風民俗及太平景象，反映了他鄉居閑散的思想感情。詩人陶醉于在山野風光和農村的人情里，表現了對田園生活的喜愛和戀戀不舍的情感。

已亥雜詩龔自珍

浩蕩離愁白日斜，

吟鞭東指即天涯。“浩蕩”句：浩蕩：廣闊深遠的樣子，也就是浩蕩之意。白日斜：夕陽西下的黃昏時分。吟鞭：詩人的馬鞭。吟：指吟詩。東指：東方故里。天涯：指詩人故鄉杭州，有版本稱這指的是詩人不知今后該何去何從。浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸,馬鞭向東舉起，這一起身，從此就是天涯海角了。

落紅不是無情物，

化作春泥更護花。落紅：落花。花朵以紅色者居多，因此落花又稱為落紅。這里比喻自己離開官場。花：比喻國家。護：保護。我辭官歸鄉，猶如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了泥土，還要報效國家，為國家盡自己的一份心力。

【賞析】這首詩是《己亥雜詩》的第五首，寫詩人離京的感受。雖然載著“浩蕩離愁”，卻表示仍然要為國為民