專題22：《大道之行也》

2024中考語文文言文閱讀通關訓練

囹基/通，煉_____________________

（2023下?天津南開?八年級統考期末］閱讀《大道之行也》一文，回答問題。

大道之行也

大道之行也，大F為公。選賢與能，講信修呸。故人不獨親其親，不獨于其于，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏,于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

1.下面句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.講信修睦修：培養

B.男有分分：職分，職守

C.盜竊亂賊而不作作：興起

D.故外戶而不因閉：從外面把門帶上

2.下面句子中加點的詞，是通假字的一項是（）

A.選賢與能

B.不獨于其子

C.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養

D.貨惡其棄于地也

3.下面對文章的理解分析，不正確的一項是（）

A.“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把春養父母、撫育兒女的心意擴大到其

他人身上，使全社會親如一家。

B.“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，

對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。

C.”力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們珍惜勞動產品，但亳無自私自利之心，這樣才能豐衣

用食，人人都安居樂業。

D.儒家大同社會理想的核心是“天下為公”，內容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛：全體社會成員

各右.所養、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心：杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提

高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。

【答案】1.D2.A3.C

【解析】1.本題考查詞義。

D.句意：所以門從外面帶上，而不從里面閂上。閉：用門閂插上；

故選D。

2.本題考查通假字。

A.句意：選拔推舉品德高尚、有才干的人。與：同"舉''；

故選A。

3.本題考查對文章的理解分析。

C.”力惡其不出于身也，不必為己''意思是：力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為

了自己的私利。說明人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。本選項是對“貨惡其

棄于地也，不必藏于己”的解釋：

故選C。

（2023?北京順義?統考二模）閱讀《大道之行也》，完成下面小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子,使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

4.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）

A.講停修睦信誓旦旦停手拈來

B.選賢與能與人為善與時俱進

C.幼有所格拔苗助蘆草巖鶯飛

D.是謂大同各行其是由考感激

5.對文中畫線語句“故人不獨親其親，不獨子其子”的理解，正確的一項是（）

A.人們不單敬愛、奉養自己的父母，疼愛、撫育自己的子女，還能這樣對待別人的父母和子女，這是

人類能夠世代繁衍的需求。

B.人們不單敬愛、奉養自己的父母，疼愛、撫育自己的子女，還能這樣對待別人的父母和子女，這是

人類的本能。

C.大同社會，每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如

一家。

D.因為天下是人們所共有的，所以每個人都有義務贍養別人的父母，撫養別人的子女。

6.根據《大道之行也》及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當的內容。

材料一

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣者，

悉如外人。黃發垂積，并怡然自樂。

（節選自陶淵明《桃花源記

材料二

相命律農耕，日人從所想。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。

春蠶妝長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞大互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。

（節選自陶淵明《桃花源詩》）

儒家大同社會理想的核心是“天下為公”，其中“老有所終”、“幼有所長”，在材料一中表現為①_（用自己

的話回答）；在材料二中表現為金一，—2（用原文回答）。

【答案】4.C5.C6.黃發垂粒，并怡然自樂（材料一）童播縱行歌斑白歡游詣

（材料二）

【解析】4.考查一詞多義的理解。

A.信用/誠實，不欺騙/隨便：

B.通“舉”，舉薦/贊許/和：

C.均為生長，成長；

D.代詞，這/認為正確/代詞，這；

故選C。

5.考查文言句子的理解。

“故人不獨親其親，不獨子其子”，意思是因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子。

闡述了大同社會的一項基本特征：滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

故選C。

6.考查內容理解和概括.“老有所終”，指的是年老者能有個合適的歸宿；“幼有所長”指的是小孩得以順利

成長，展現出大同社會“人人都得到社會關愛''的特征。

第一空，結合材料一“黃發垂替，并怡然自樂（老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂）''的內容可知，“黃發

垂髯，并怡然自樂''正是"老有所終”、“幼有所長”的具體表現，可提取“黃發垂看，并怡然自樂”作答。

第二空，結合材料二“童孺縱行歌，斑白歡游詣（兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩）”的內容可知，“童孺

縱行歌，斑白歡游詣'’也是“老有所終”、“幼有所長”的具體表現，可提取“童孺縱行歌，斑白歡游詣”作答。

（2022?天津河西?二模）閱讀《大道之行也》一文，回答小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

7.下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.大道之行也大道（儒家推崇的上古時代的政治制度）

B.講信修峰修（崇尚、培養）

C.若故謀閉而不興是故（因此）

D.是謂大回大同（大家一樣〉

8.下列各句中加點詞的古今詞義相同的一項是（）

A.不獨子其子B.舉賢與能

C.男有分，女有陰D.故外廣而不閉

9.下列對文章的理解分析，不正確的一項是（）

A.本文的主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會的基本特征。

B.首句“大道之行也“用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵。

C.“天下為公”是說所有的社會成員都要有公心，為人民多做好事。

D.“故人不獨親其親……不必為己?！标U述了“大同”社會的基本特征。

【答案】7.D8.B9.C

【解析】7.本題考存重點文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、

詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。D.“是謂大同”的意思是：這叫做理想社會。大同：指儒家的理想社

會。不是“大家一樣”。故選D。

8.A.“不獨子其子”的“子”指兒女,現在指兒子;

B“選賢與能”的“選”是選擇，與今義相同；

C.“男有分，女有歸”的“歸”是女子出嫁，今義是返I可；

D“故外戶而不閉”的“戶”指門，今義是人家；住戶；

故選

9.考查對文章內容的理解和分析。

C.“天下為公”的意思是：在儒家推崇的上古時代的政治制度施行的時候，天下是人們所共有的。不是選項

中所說的“所有的社會成員都要有公心，為人民多做好事

故選C。

（2023下?黑龍江哈爾濱?八年級統考期末）閱讀《大道之行也》，完成下面小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

10.解釋文中加點的詞。

（1）選賢與能

（2）男有分

II.用現代漢語翻譯下面的句子。

（1）故人不獨親其親，不獨子其子

（2）貨惡其棄于地也，不必藏于己

12.大同社會的基本特征是什么？

【答案】10.（1）同“舉”，選拔：（2）職分，職守11.（1）因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贈

養，不僅僅撫育自己的子女。

（2）對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不?定要自己私減。12.①人人都能得到全社會

的關愛。②人人都能安居樂業。③貨盡其用，人盡其力。

【解析】10.本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現象。

（1）句意：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，同“舉”，選拔。

（2）句意：男子有職分。分，職分，職守。

11.本題考杳文言翻譯。要求：完整，流暢，準確。注意：（1）第-一個，?親”，以……為親。第二個“親”，指

父母。第一個“子”，以……為子。第二個“子”，孩子。（2）貨，財物。惡，厭惡。棄，丟棄。于，至上

12.本題考看學生的概括能力。在理解文意的基礎上，結合重點語句進行概括。

從“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所

養（所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效

力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得

到供養）''可知，大同社會的基本特征是：社會和諧，人人都能受到全社會的關愛;

從“男有分，女有歸（男子有職務，女子有歸宿）”可知，大同社會的基本特征是：人人都有自己的職分、

事務，人人都能安居樂業;

從“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己（反時把財物棄置于地的浪費行為，不

是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利）”可知，大同社會的基本特

征是：貨盡其用，人盡其力，每個人都沒有私心。

上《鉉力必升停

（2023?陜西?統考模擬預測）閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修什。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

【乙】

宣王見孟子于雪宮齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對日：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔

者齊景公問于晏子曰：'吾欲觀于轉附朝健汽遵海而南，放于瑯邪，吾何修而可以比于先王觀也？'晏

子對日：'善哉問也！天子通諸侯日巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子日述職，述職者述所職也。無

非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。'夏誘曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以坳？

一游一豫，為諸侯度。今也不然。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。峭嗝胥讒，民乃作慝。方命虐氏，

飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之策，樂酒無

厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。'景公說。大衣于國，出舍于郊。于是始興發補不

足。召太師?曰：'為我作君臣相說之樂。'蓋《徽招》《角招》是也。其詩臼：'畜君何尤？'畜君者，

好君也?！?/p>

（節選自《齊宣王見孟子于雪宮D

注：①雪宮，齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別皇之類）。②轉附、

朝倭，都是山名。③讀為“太師”，古代的樂官。

13.解釋下列句中加點詞的含義。

①人不獨親其不

②盜竊亂燃而不作

③天子建諸侯日巡狩

④從獸無米調之荒

14.下面各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一組是（）

A.大道之行也，天下為公予獨愛蓮多出淤泥而染

B.貨惡其棄于地也皆以美于徐公

C.人不得，則非基上矣余則縊袍敝衣處蘇間

D.為民上而不與民同樂為人謀而不忠乎

15.請將文中畫線句子翻譯成現代漢語。

①選賢與能，講信修膝。

②憂民之憂者，民亦憂其憂。

16.中華優秀傳統文化倡導講仁愛、重民本等思想理念，【甲】文描述了以①“"（用原文語句回答）

為核心的儒家大同社會理想，【乙】文則明確提出了②“,"（用原文語句回答）的觀點。

【答案】13.①親人，這里指父母②傷害③到……去④同”朦，，滿足14.A15.①把品德高

尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。

②國君以仃姓的憂愁為憂愁，白姓也會以國君的憂愁為憂愁。16.天下為公樂以天下

憂以天下

【解析】13.本題考查詞語解釋。

①句意：因此人們不只是把自己的父母當做父母。親，親人，這里指父母。

②句意：盜竊、造反和害人的事情不發生。賊，傷害。

③句意：天子到諸侯國家去叫做巡狩。適，到……去。

④句意：打獵不知厭倦叫做荒。厭，同“倭”，滿足。

14.本題考查一詞多義。

A.主謂之間，取消句子獨立性\主謂之間，取消句子獨立性；

B.介詞，在/介詞，表比較；

C.代詞,他的,他們的/代詞，他們；

D.動詞，作為/介詞，替；

故選A,

15.本題考看譯句。重點詞語：①與，同“舉”，選拔。修，培養。②憂，擔憂。之，的。憂，憂慮。亦.，

也。其，他的。

16.本題考瓷內容理解。

第一空：根據甲文中的“大道之行也，天下為公”可得：天下為公。

第二空和第三空：根據第二段中的“樂以天下，憂以夭下，然而不王者，未之有也”可得：樂以天下，憂以

天下。

【點睛】參考譯文：

甲：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能二的人舉薦出來，講求誠信，培養和

睦（氣氛）。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人

能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人幼年喪父的孩子、老而無子的人、

殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要

自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造

反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

乙：齊宣王在別堂雪宮里接見孟子。齊宣王說：“賢人也有在這樣的別里里居住游玩的快樂嗎？”

孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君，是不

對的；可是作為人民的領導人而不與民同樂，也是不對的。國君以人民的快樂為快樂，人民也會以國君的

快樂為快樂；國君以百姓的憂愁為憂愁，百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下

人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座

山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，??直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’

晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見

天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天里巡視耕種情況，對

糧食不夠吃的給予補助：秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助?！某闹V語說：‘我王不出來游歷，

我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？?游歷??巡視，足以作為諸侯的法度?！呵镆?/p>

后可不是這樣了，國君一-出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。

大家側目而視，怨聲載道，違法亂紀的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同

流水?樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘

返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連：打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代圣賢

君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。‘齊景公聽了晏子的話非

常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。乂召集樂官說：’給我創

作?些君臣同樂的樂曲！’這就是《傳招》《角招九其中的歌詞說：，畜君有什么不對呢？“畜君'，就是熱

愛國君的意思。”

（2023?黑龍江綏化?校考模擬預測）閱讀《大道之行也》和《商君列傳第八》（節選），完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修呸。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【乙】

令既具，未布、恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徒置北門者予十金。民怪之.

莢救徒v受日“能徒者予五十全”有一人徒之，施予五十全，以明不炊，卒2下令“

于時太子犯法。衛鞅日：“法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君嗣叫也，不可施刑，刑④其傅場

公子虔，麻⑥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。

（選自《史記?商君列傳》

【注釋】①布：頒布，公布。②卒：終于。③嗣：繼承。④刑：處罰。⑤傅：老師。⑥鯨：即墨刑。用刀

在面額上刺字，再涂以眼。

17.解釋下列句中加點詞的意思。

（1）選賢時能

（2）秦民大諛

18.用現代漢語翻譯下面的句子。

（I）貨惡其棄于地也，不必藏于己。

（2）募民有能徙置北門者予十金。

19.下面句子朗讀節奏劃分不正確的一項是（）

A.令/既具，未布，恐/民之不信B.故/外戶/而不閉

C.故人/不獨親其親，不獨/子其子D.刑/其傅公子虔，粽/其師公孫賈

20.乙文里鞅（商鞅）在實施新法令之前，作了“立木南門，徙者獎勵”這件事。他這樣做的目的是一,

甲文中“"二字也能體現這一點。

【答案】17.（1）同“舉”，選拔（2）同“悅”，愉快18.（I）財貨，厭惡把它扔在地上，但不是一定要

據為己有。

（2）招募能搬（木頭）放置（到）七門的百姓賞給十金。19.C20.取信于民（表明不欺

騙百姓）講信

【解析】17.本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語境中的用法，

如通假字、詞類活用、古今異義等現象。

（1）句意為：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與：同“舉”，選拔。

（2）句意為：秦國人都非常高興。說：同“悅”，愉快。

18.本題考查文言文翻譯的能力。解答時，注意重點詞語的含義及句式理解，并按現代漢語的規范，招翻

譯過來的內容進行適當的調整，達到詞達意順即可。

（1）句重點詞語：貨，財貨：惡，厭惡；棄，扔；藏于己，據為己有。

（2）句重點詞語：募，招募；徙，搬運；置.，放置；予，賞賜，給予。

19.本題考查劃分文言句子朗讀節奏的能力。解答時，應了解文言的句讀知識，學會有感情的朗讀文言文，

培養語感并能根據句子中詞語的意思含義來劃分句子節奏。一般來說，主謂之間應該有停頓，領起全句的

語氣詞后應該有停頓，幾個連動的成分之間也應該有停頓。

C.有誤，句意為：因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子v正確劃分為：敵/人不

獨/親其親，不獨/子其子；

故選C。

20.本題考古內容理解。

從【乙】文中”恐民之不信”可知，商鞅認識到要想讓變法取得人民的支持，就一定要取信于民，所以才會“立

木南門，徙者獎勵“；【甲】文"講信修睦''的意思是：講求誠信，培養和睦氣第。其中的“講信”表達的意思

也是要講求誠信，不欺騙人。據此可填寫作答。

【點睛】參考譯文：

甲

大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，

培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，

成年人能夠為社會效力，年幼的人能帔順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老

而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行

為，卻不i定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不i定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不

會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

乙

商鞅的法令已經制訂完成，尚未公布，恐怕老白姓不相信自己，就在都城市場的南門豎起一根三丈長的木

頭，招募百姓中有誰把木頭搬到北門就賞給十金。人們覺得奇怪，沒有人敢搬動。乂下令說：“能把木頭

搬到北門的賞五十金?！庇幸粋€人把木頭搬走了，當即就賞給他五十金，以表明決不欺騙。人們都知道了

左庶長言出必行，最終發布法令。

這時太子也觸犯了法律，商鞅說：“新法不能順利施行?，就在于上層人士帶頭違反太子是國君的繼承人，

不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國人聽

說此事，都遵從了法令。新法施行十年，秦國人都非常高興，路上沒有人將別人丟的東西據為己有，山林

里也沒了盜賊，家家富裕充足。

（2023?廣東深圳?深圳市高級中學校聯考模擬預測）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睡。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《大道之行也》

【乙】

子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，

宓主相愛則不相裂①，人與人相愛則不相喊，君臣相愛則惠忠，父子粕愛則趨孝，兄弟相愛則和調v天下

之人皆相愛，強不執弱眾不劫其富不俗貧貴不放四賤詐不欺愚。幾天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，

是以仁者譽之。

——《兼愛》（節選）

注釋：①篡：掠奪。②敖，同''傲"，激視。

21.選出加點詞語意思不網的一組（）

A.視人之國若視其國仙則無敵印外患者，國恒亡

B.考謂大同/母魚之樂也

C.不獨子其子/率妻子邑人來此絕境

D.盜竊亂肱而不作/人與人相愛則不相越

22.翻譯下列句子。

（1）選賢與能,講信修睦。

（2）父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

23.選出下列說法有誤的一項（）

A.【甲】文選自《禮記正義》?！抖Y記》，是孔子及其弟子編纂的儒家論著的匯編。

B.【甲】文多運用對偶句、排比句，使句式整齊，節奏分明，變化有致，增強氣勢。

C.【乙】文畫線句“強不執弱/眾不劫身/富不侮貧/貴不敖賤/詐不欺愚”斷句正確。

D.【甲】文中"人不獨親其親，不獨子其子“是【乙】文墨子“兼愛”思想的具體表現。

24.“愛是構建和諧社會的基石“，社會主義核心價值觀其中也包括“和諧”“友善”。請在【甲】【乙】兩文中

各舉一例，分析“愛”對構建和諧社會的重要性。

【答案】21.C22.（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人（為人民辦事）；講求誠信，培養和睦氣氛。

（2）父子之間相愛，就會有慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會融洽、協調。23.A24.【甲】文

中“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，

可見人人都能得到社會的關愛，社會成員之間能互愛互助，這是構建大同和諧社會的要素之一?！疽摇课?/p>

中由“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也”，即舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生

的原因，是因為相愛而生產，可見互相關愛能消除戰爭，使天下太平。

【解析】21.本題考查文言文實詞。

A.國家;

B.這；

C.撫養/子女；

D.害人。

故選C。

22.本睡考查文言文翻譯”

①注意重點字詞：賢，品德高尚；通“舉”，意思是舉薦：修，培養。

②注意重點字詞：則，就；調，協調。

23.本題考查文言文基礎知識。

A.4禮記》是戰國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經學家戴圣編纂的。選項中孔子及其弟子編纂的

儒家論著的匯編錯誤。

故選A,

24.本題考古內容理解與拓展。

在甲文中“天下為公，選賢與能，講信修庫''意思是：天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選

拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。體現人才得到重用，社會成員間和蟀相處，誠信友愛，普遍仁愛。社

會成員之間友愛對促進社會和諧有重:要意義。

在乙文中墨子說“是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相其，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，

父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調?！弊詈罂偨Y為“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也''意思是：凡是

天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在于人們不相愛。所以人們相互關愛，才能促進社會太

平。

【點睛】譯文：

甲：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能二的人選拔出來，講求誠信，培養和

睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為

社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而

無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的

行為，卻不一-定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不

會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

乙：墨子說道：“用人們全都相愛、交互得利的方法去改變它?！凹热贿@樣，那么人們全都相愛、交互得利

應該怎樣做呢？墨子說道：“不待別人國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人

之身就像自己之身。''所以諸侯之間相愛，就不會發生野戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與

人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；

兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原因，是因為

相愛而生產的。所以仁者稱贊它。

（2023?廣西南寧?統考三模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子,使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡算不出于身也，不必為己v是故謀閉而不興，盜竊亂盛而不作，故外戶而不閉，是謂大同°

（節選自《禮記?禮運》）

【乙】

視人之國若視其國，視人之家若家其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不

相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強

不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不效賤，詐不欺愚。幾天下禍及怨恨可使毋起者，以相愛生也。

（節選自《墨子?兼愛中》）

25.下列對甲文的理解和分析，有誤的一項是（）

A.本文駢散結合，如“男有分，女有歸”是駢句，“大道之行也，天下為公”是散句。

B.本文闡明了儒家理想中的“大可’社會的基本特征，描述了作者心中的理想世界。

C.本文將現實世界與“大同”理想世界進行了對比，現實世界中的黑喑在“大同”社會仍存在。

D.”大道之行，天下為公”的“大道”，指的是政治上的最高理想，治理社會的最高準則。

26.下列句子中，加點詞意思相同的一項是（）

A.不獨了其子干在川上曰

B.大道之行也予獨愛蓮多出淤泥而不染

C.注謂大同不知木蘭洋女郎

D.力晉其不出于身也死亦我所普

27.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）故人不獨親其親，不獨子其子

（2）視人之國若視其國，視人之家若視其家。

28.甲文是《禮記?禮運》開頭部分的一段話，體現了孔子迫切希望出現一個太平盛世。文中多處運用對偶

句和排比句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢，請舉一例分析。

29.根據甲、乙兩文的內容，你對“大同”社會有怎樣的認識？

【答案】25.C26.D27.（I）所以人們不單單奉養自己的父母，也不單單撫育自己的兒女。

（2）看待他人的國家就像自己的國家，看待他人的家族就像自己的家族。28.示例：①運用對偶句，

如“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，句式相同，順承自然，體現社會的博

愛精神。②運用排比句，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、賓、孤、獨、廢疾者皆有所養”，造

成排鋪效果，增強氣勢，體現社會各個階層、各個群體都能夠安居樂業。29.①人人都能得到社會關

愛；②人人都能安居樂業；③貨盡其用，人盡其力；④社會穩定；⑤人與人之間和諧相處等。（答出四點

即互）

【解析】25.本題考查理解選文內容的能力。

C.“現實世界中的黑暗在，大同，社會仍存在”表述有誤。依據甲文中的“故人不獨親其親，不獨子其子，使老

有所終，壯有所用，幼有所長，矜、真、孤、獨、廢疾名?皆有所養，男有分，女有歸v貨惡其棄于地也，

不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大

同“可知，大同社會是作者主張的理想社會，最大特點是天下為公。具體表現：大同社會財產公有,社會事

務由大家處理，人們自愿盡力地進行生產勞動，沒有階級差別。有自然和合理的分工。社會制度上，無

須乎禮法作為綱紀，無須乎謀略、爾虞我詐。人與人之間誠信和睦，互相親愛，推己及人。隨意，大同

社會不存在社會黑暗一說。

故選C。

26.本題考古理解重點文言詞語的意思。

A.以……為子/孔子；

B.的/助詞,無意義;

C.這/是;

D.厭惡、憎惡/厭惡、憎惡;

故選D。

27.本題考查文言語句翻譯能力。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣司造句的特點，直譯利意譯相結合。

重點詞語有：

（1）故：因此；第一個親：以……為親；第二個“親”：親人；第一個子：以……為子；第二個“子”：子女。

（2）視：看待；若：好像；家：家族。

28.本題考查賞析語句的能力。要求找出關于對偶、排比修辭的語句，并加以賞析。

示例（對偶句）：如“選賢與能，講信修味"，對偶嚴整，音韻（平仄）相對，簡潔凝練：“不獨親其親，不獨

子其子”，句式相同，表意相對，順承自然；“男有分，女有歸“，時舉男女應該得到的“待遇”，簡明有力。

“貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己“，對比面對財貨浪費和力氣付出時兩種無

私的態度，加重了推理的意味

示例（排比句）：如“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養使用排比，

描繪了大同社會的美好狀態。增強語言的氣勢，結構整齊，語言生動形象，朗朗上口.

29.本題考查分析概括能力。

依據甲文中的“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢

疾者皆有所養，男有分，女有歸”可知，“大同”社會應是人人都能得到社會關愛的社會：依據“貨惡其棄于

地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”

可知，大同''社會應是人人都能安居樂業、社會穩定的社會；依據甲文中的“男有分，女有歸。貨惡其棄于

地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可知，大同“社會應是貨盡其用，人盡其力的社會；依

據乙文中的“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敢賤，詐不欺愚”可知，大同“社會應

是人與人之間和諧相處等的社會。

【點睛】參考譯文：

（甲）在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，

培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年

人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、

老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地

上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之

謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

（乙）看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身」

所以諸侯之間相愛，就不會發生野戰;家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘

害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相

互融洽、協調。強大者就不會欺凌弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者

就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺編愚笨者。凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原區，

是因為相愛而生產的。

（2023?山東荷澤?統考二模）閱讀下面的文言文，完成后面小題。

【甲】大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（節選自《禮記

【乙】唐太宗論止盜

上@與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ泽乐?，上哂力之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒

切身，故不暇顧注廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有馀，則自不為盜，安用重法

邪！”自是數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上又嘗謂侍臣日：“君依于國，國

依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患,不自外來，常由身出。夫

欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也?！?/p>

（節選自《資治通鑒D

【注稱】①上：皇上，此處指唐太宗。②曬（shEn）：微笑，此處含有微諷之意。③不暇顧：顧不上。④野

宿：在野外露宿。

30.解釋下列句子中加點詞的含義。

（1）選賢可能

（2）男有分，女有月

（3）中賦繁役重

31.下列各項中加點字的意義和用法，相同的一項是（）

A.大道之行也上哂之

B.賦重則民愁此則岳陽樓之大觀也

C.天下為公以君為長者

D.貨惡其棄丁地也君依丁國

32.用現代漢語翻譯下面的句子。

（1）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。

（2）故人君之患，不自外來，常由身出。

33.根據【乙】文，唐太宗認為老百姓偷盜的根本原因是什么？

【答案】30.“與”同“舉”，推舉：女子出嫁；由于，因為。31.D32.（1）使老

而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。

（2）所以，君主的憂患，不是來自外面，而是常在自身。33.繁重的苛捐朵稅，官吏的貪得無厭.

【解析】30.本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現象。

（1）句意為：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與：同“舉”，推舉。

（2）句意為：男子有職務，女子有歸宿。歸：女子出嫁。

（3）句意為：是由于賦稅太多，勞役、兵役太重。由：由于，因為。

31.本題考查一詞多義。

A.之：助詞，取消句子的獨立性/代向，指代“重法以禁之”的意見；

B.虬連詞,表順承關系/表判斷,相當于“是”“就是”；

C.為：動詞，是/動詞，看做，當做

D.于：介詞，在，在……上；

故選D。

32.本題考查的翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。

（1）重點字詞：矜，同“鰥”，老而無妻；孤，幼而無父。皆，都。

（2）重點字詞：故，所以；患，憂患：自，來自；常，常常。

33.本題考查內容理解。

結合乙文“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧，廉恥耳”意思是因為賦稅太多，

勞役、兵役太重，官吏們的貪得無厭，老百姓吃穿等切身的問題都解決不了，所以也就顧不得廉恥了。所

以老百姓偷盜歸根到底是因為繁重的苛捐雜稅，官吏們又貪得無厭。

【點睛】參考譯文：

（甲）大道在天下實行時，天下是公共的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來v人們都講求誠信，

培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，

成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老

而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行

為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不

會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

（乙）（唐太宗）皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請求使用嚴厲的刑法來制止。皇上微笑著對那

官員說：“老百姓去做盜賊的原因，是由于賦稅太多，勞役、兵役太重:，官吏們又貪得無厭，老百姓吃不

飽，穿不暖，這是切身于實際的問題，所以也就顧不得廉恥了。我應該不奢侈，節省開支，減輕徭役，少

收賦稅，選用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會去做盜賊了，何必要用嚴厲

的刑法呢！“從這以后過了幾年，天下太平，沒有人把別人掉在路上的東西拾了據為己有，大門可以不關，

商人和旅客可以露宿。（唐太宗）皇上曾對身邊的大臣說：“君主依靠國家，國家依靠民眾。依靠剝削民眾

來奉養君主，如同割下身上的肉來充腹，腹飽而身死，君主富裕國家就滅亡。所以，君主的憂患，不是來

自外面，而是常在自身。欲望興盛，費用就會增大；贄用增大，賦役就會繁重：賦役繁重，民眾就會愁苦：

民眾愁苦，國家就會危急：國家危急，君主就會喪失政權。朕常常思考這些，所以就不敢放縱自己的欲望

了。”

（2023?江蘇常州?統考模擬預測）閱讀文言節選，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力

惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《禮記?禮運》，有刪改）

【乙】

禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。故禮之于人也，猶酒之有英

①也，君子以厚，小人以薄。故禮也者，義之實也。義者藝之分、仁之節也，協于藝，講于仁，得之者強。

仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無都②而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；

為義而不講之以學，猶種而弗耨小也；講之于學而不合之以仁，猶箱而弗獲也；合之以仁而不安之以樂.

猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚單充盈，人之肥也。父子罵，兄弟睦，

夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯

以禮相與，大夫以法相序，上以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。

（選自《禮記?禮運》，有刪改）

【內】

田園樂（其三）

（唐）王維

天菱渡頭風急，發杖林西日斜。

杏樹壇邊漁父④，桃花源里人家。

【注稱】①藜：釀酒的曲。②耙:古代一種農具。形如鍬,用于翻土。③耨：除草。④“杏樹”句：《莊子,漁

父》載:孔子休坐于杏壇之上，弟子讀L孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父下船而來，左手據膝，右手持

頤以聽。

34.解釋下列加點詞語。

（1）選賢與能

（2）不獨子其子

（3）愚謂大同

（4）父子寫