中澳實驗學校高三月考語文試卷2025.3本試卷共4頁，23小題，滿分為150分。考試用時150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上，并用2B鉛筆把考生號中相應的信息點涂黑。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，將答題卡交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：北京中軸線蘊含了中華文明深刻的文化價值理念，展現著中華民族獨有的精神風貌。我國自古以來講究“以中為尊”“擇中立國”，有著“敬天法祖、慎終追遠”的傳統，追求“天人合一”的精神境界，而北京中軸線恰是這些思想的集中體現。“中軸”的選址蘊含“中和”的哲學之思。《呂氏春秋》記載：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”古代天子受命于天，法天而治，因而都城選址講究擇中立國、左右對稱，又秉承“象天設都、象天法地”的思想，以天上紫薇星的方位確定地下帝王城的位置，都城擾以定點軸線鋪展開來。選擇中位設都，又彰顯皇權之尊、政權之穩，使城市布局均衡有序、和諧穩定，從而實現國家杜稷安定，達成“和”之境界。此外，設廟建壇來源于“天人感應”的傳統思想。古代皇權秉承君權神授的思想，天子率萬民尊天地之位，法天地之道，贊萬物化育，于固定時節或行重大事項前在廟壇行禮祭祀，奏中和韶樂，以虔誠之心求保萬民、以禮樂之制達“天地之和”，從而達成“天人合一”的精神境界。北京中軸線的傳承演變更加彰顯中華文明的獨特魅力。北京中軸線歷經五個朝代、七個世紀，經過歷朝歷代的擴建與修整，在快速發展的國際大都市不斷煥發出新的生機活力。中軸線的設計最初見于魏晉南北朝鄴城、洛陽城，城市開始出現中軸規劃格局，隋唐長安城進一步體現中軸對稱理念，明清時期皇帝在元大都的基礎上進行擴建，將中軸線不斷延伸擴充，而如今北京中軸線在累積歷代文化遺存的基礎上，又注入新鮮文化符號，如遵循中軸理念，修筑英雄紀念碑、毛主席紀念堂；傳承傳統禮制文明，將天安門廣場作為國家盛大典禮舉辦之地。北京中軸線作為重要的歷史文化遺產，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見證、歷史的傳承。（節選自粟園、張磊《品讀北京中軸線的文化風韻》）材料二：人類文明的發展過程，本質上是一個秩序構建的過程。各種文化類型的秩序觀，也必然在人們建造的聚落、城市形態上清晰地反映出來。在早期人類文明中，普遍存在通過對天象的觀測來理解世界運行規律的現象，許多建筑或城市形態也都與天象相關。中國古人則通過對北極星、北斗及相關星座的觀測逐步建立起一套對天體運行規律的認知。北極星位于“天中”，北斗七星及其周圍星座不斷“圍繞”北極星運轉，北極星成為人們觀念中決定天體運行的中心，具有了崇高地位，被認為是主管天體運行的“天帝”的所在。而在它周圍緊鄰的星座運行的范圍構成了與北極星最為密切的空間區域，這一空間區域被稱為“紫微垣”。對于中華先民而言，將這種對天象運行規律的認識折射到人間，便成為構建人間秩序的必然途徑。在這一秩序中，“中”具有至高無上的地位，形成了“天”與“人”的關聯點。在中國古代，帝王被認為“天子”是“受命于天”，通過實施天道來治理人民和國家。于是就有了“天子居中國，受天命，治天下”的觀念，帝王的宮殿也就對應紫微垣，被稱為“紫禁城”。尋找天下的中心是古人構建天地、天人關系的具有象征性的實踐，如周代之初即有探尋疆域中心的實踐。《周禮》有“日至之景，尺有五寸，謂之地中”的記載，河南登封有周代尋找天地之中的“周公測景臺”遺跡。中國的一些早期都城依據星座位置和形象來布局重要的建筑或規劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響。例如，秦代都城咸陽的布局方式，就是將渭水對應銀河，將咸陽宮對應紫微垣，將其他宮室、國家機構對應相應的星座位置。在如今北京中軸線建筑群初建時的大都城遺址中，其中心點的選擇也具有同樣意義。清乾隆帝在《皇都篇》中曾寫到北京“上應帝車曰開陽”，并將北京對應北斗七星中的開陽星。這種天地之間的對應關系，不僅是中國古代都城的特征，同樣也是中國傳統文化觀念的重要特征。《周易》說“圣人南面而聽天下，向明而活”，將光明、方位與善治關聯在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線關系具有了象征意義。軸線建筑群中，建筑之間嚴整的對位關系被賦于了美善合一的意義。公元10世紀，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后，令部下將其寶座前的殿宇大門全部打開，面對嚴整對位的空間秩序，他對大臣們感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見之。”這種觀點深刻影響了中國都城空間的規劃形態，并在北京中軸線的建筑空間形態上得到清晰的表達。1267年，忽必烈規劃了新的都城——大都，并以《周禮·考工記》中的理想形態為藍本構建了中心建筑群。忽必烈和大臣劉秉忠首先選擇了大都的中心點，筑中心臺，并以此為基點營建整座城市。這種營建方式與之前各朝代都城營建方式存在明顯的差別。此前都城大多以帝王大朝的殿宇為城市最重要的核心，按照“筑城以衛君，造廓以守民”的傳統，布置皇城和大城，而大都以中心臺為基點的具有創新性的營城方法，不僅體現了“天子擇中立國”的思想，也構建了一種天地間的對應關系，表達了象天法地的思想。（節選自呂舟《北京中軸線——中華文明的獨特見證》）1．下列對材料一相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A．北京中軸線體現了中華文明的“以中為尊”“擇中立國”等價值理念和精神風貌。B.都之選址在中軸線中位，廟之選址在宮之中位，這些蘊含著“中和”的哲學思想。C．北京中軸線在隋唐時期開始形成中軸線對稱理念，在明清時期得到不斷延伸擴充。D.北京中軸線是重要的歷史文化遺產，承載著中華民族的基因和血脈，是文明的見證。2.下列對材料二相關內容的理解，正確的一項是（3分）A．古人通過對北極星、北斗及相關星座的觀測，建立了對天地運行規律的完整認知。B．周代之初即有探尋疆域中心的實踐，說明古人已經構建了完善的天地、天人關系。C.中國古代一些都城依據星座位置和形象來布局，體現了對天地之間的對應關系的認同。D．忽必烈規劃的大都完全摒棄了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇為核心的傳統。3．根據材料一、二，下列分析和判斷正確的一項使（3分）A．在古人心中，“中”具有至高無上的地位，它是天和人的關聯點，因此古人布局重要的建筑或規劃城市的形狀都會尋找天下的中心。B．北極星被認為是主管天體運行的“天帝”所在，這和人們對北斗七星及周圍星座不斷“圍繞”北極星運轉的自然規律的認知有關聯。C.古代皇帝在固定時節或行重大事項前到廟壇行禮祭祀，如今天安門廣場成為國家盛大典禮舉辦之地，這一變化體現了對古代禮法的遵守。D.中國的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表達了“圣人南面而聽天下，向明而治”的思想。4.材料一與材料二在論證方法上有相同之處，論證的側重點有所不同。請簡要分析。（4分）5.2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遺產名錄》，成為中國第59項世界遺產。請結合兩則材料，簡要說明北京中軸線申遺成功的原因。（6分）1.C（原文中提到“中軸線的設計最初見于魏晉南北朝鄴城、洛陽城，城市開始出現中軸線規劃格局，隋唐長安城進一步體現中軸線對稱理念”“隋唐長安城進一步體現中軸線對稱理念”，是長安城，而非北京，張冠李戴；且材料一中并沒有提及。）2.C（A項“完整認知”過于絕對，原文只說“建立起一套對天地運行規律的認知”，并未說“完整”；B項“構建了完善的天地、天人關系”無中生有，原文只說“尋找天下的中心是古人構建天地、天人關系的具有象征性的實踐”；D項“完全摒棄”錯誤，原文只說“大都以中心臺為基點的具有創新性的營城方法，不僅體現了‘天子擇中立國’的思想，也構建了一種天地間的對應關系，表達了象天法地的思想”，并未說完全摒棄了此前傳統。）3.B（A項“都會尋找”錯，原文說的是“中國的一些早期都城”，C項將天安門廣場作為國家盛大典禮舉辦之地體現的是對傳統禮制文明傳承，D項坐北朝南的布局是除了文化因素還有中國的位于北半球的地理因素。）4.①論證方法：兩則材料都采用了例證法和引證法。（2分，一個論證方法1分）②材料一側重于體悟北京中軸線的文化之美、文明之魅。（價值理念、哲學思想、傳承演變）（1分）材料二則側是通過中國古代的一些都城，探討了“象天法地，構造天下秩序”的思想的流變。（1分）（答出大意即可。）5.①價值觀念：北京中軸線蘊含了中華文明深刻的價值理念，如“以中為尊”“擇中立國”“天人合一”等，展現了中華民族獨有的精神風貌。②哲學思想：北京中軸線的選址和布局體現了中國古代“中和”的哲學思想以及對天象運行規律的理解。③建筑美學：北京中軸線的設計遵循了中軸對稱的理念，建筑之間嚴整的對位關系被賦予了美善合一的意義。（每點2分，答對3點得滿分。價值理念、哲學思想、建筑美學三個方面各1分，簡要分析1分。其他答案，言之有理可酌情給分。）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：大明王朝1566

劉和平大帳中所有的人都退出去了，只剩下坐在大案前的胡宗憲和坐在一側的海瑞。燭火照帳，胡宗憲凝視著海瑞，海瑞也目視著他，一時沉默。胡宗憲：“你的事譚子理都跟我說了，套一句俗話，真是‘久聞大名，如雷貫耳’呀。今天你來不只是為了押運軍需吧？”海瑞站了起來：“部堂明鑒，卑職這次來有三件事請教部堂。”胡宗憲望著他：“聽說是你來，我把案卷文書都搬走了，找出了唐詩擺在這里等你。翻看了一個時辰，給你找了一首，給我自己也找了一首。海知縣，先聽我念了這兩首詩，再聽你說那三件事好不好？”海瑞平生深惡的就是官場一個“虛”字，這時見胡宗憲不愿與自己直言談事，卻搬出了什么唐詩，立刻便又聯想到了趙貞吉。可畢竟胡宗憲在當時名聲極大，而且正在前線督戰，何況當時還派譚子理幫過自己，諸種原因使他不得不答道：“請部堂賜教。”“古人的詩，我賜什么教。”胡宗憲站了起來，拿起一本唐詩翻開了折頁處，“給你找的是高適做縣令時寫的一首詩。高適是個愛民的官，我讀來送你。”說著捧起書便念了起來：“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下？只言小邑無所為，公門百事皆有期。拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”念完了這首詩，胡宗憲深深地望著海瑞。海瑞從他那悲楚的聲調和滄桑的目光中立刻感覺到了這個人和自己剛才的想象大為不同。尤其他將自己比高適，起意在“厭官”，破題在“愛民”兩字上，同調之感不禁油然而生，他立刻對胡宗憲深深一揖：“部堂過獎了。不知部堂給自己找的是哪首詩？”胡宗憲放下了手里這本唐詩，又拿起了大案上另一本唐詩，翻開折頁：“我喜歡岑參。他有一首詩前四句可以明我心志。”說著捧讀了起來：“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀！”海瑞這才似乎明白了胡宗憲先給他念詩的意圖，心中有了感慨，問話便已親近：“卑職可否向部堂請教那三件事了？”胡宗憲淺淺一笑：“你可以問，但我不一定能夠‘教’。”海瑞：“聽部堂適才念詩已明心志。卑職能否理解為織造局和巡撫衙門將沈一石的家產賣給貴鄉誼并非部堂本意？”胡宗憲點了點頭。海瑞：“那部堂為何不制止？”胡宗憲：“我無法答你。”這便不能再問了。海瑞接著問第二件：“今年五月九個縣閘口決堤，部堂以貪墨修河工款以致河堤失修的罪名處斬了馬寧遠、常伯熙、張知良還有李玄，是否另有隱衷？”胡宗憲：“這件事的案卷都已上交刑部。按《大明律》，這樣的案件如須再查，必須先請示朝廷然后到刑部調閱案卷。”這是不教之教，海瑞怔了一下，接著說道：“承教。”胡宗憲：“最后一件呢？”海瑞：“請問部堂，鄭泌昌、何茂才以通倭的罪名將倭酋井上十四郎和淳安的百姓齊大柱等判令立決，部堂大人為何愿意親派總督衙門的人前來幫我平反冤獄？”胡宗憲：“既是冤獄，自當平反。”海瑞：“既然平反，為何不追查到底？”胡宗憲：“海知縣現在不正在追查嗎？”說到這里他話鋒一轉：“那幾個被你救出來又被你‘鞭撻的黎庶’現在都立了功，已編入戚將軍的軍營，你不想去看看他們？”海瑞之所以爽快答應趙貞吉來送軍需，其實也是為了能在胡宗憲處略略了解虛實。然而，這三件事問得如浪打空城，海瑞第一次領略了被別人的氣場籠罩的感受，一時怔在那里。“來人。”胡宗憲向帳外喊道。親兵隊長走了進來。胡宗憲：“你帶幾個人送海知縣去見齊大柱那營官兵。”“是。”親兵隊長應著轉對海瑞，“海知縣請。”（有刪改）文本二：從歷史到藝術，既然說了這個題目，我就簡單講一下。我們中國人就是這樣的，六經皆史。但今天來講歷史或講藝術，都只圍繞一個問題講，那就是歷史敘事和藝術敘事。中國從古以來就有歷史敘事的傳統，但是到后來，慢慢歷史敘事變成了藝術敘事。比方說，陳壽《三國志》屬于歷史敘事，羅貫中《三國演義》則屬于藝術敘事。同樣說的是歷史，但二者是有區別的。藝術敘事，第一個區別在于詩人所講的歷史往往是虛構的歷史，詩人所講的故事往往是想象的故事。這里的“詩人”是指從事詩歌、戲劇，包括小說創作的人的統稱。凡是真正的作家，他們的語言都是詩的語言。曾經有人問我，你們文學藝術區別于別的東西的本質特征到底在哪？這其實就是文藝“有沒有存在價值”的問題。我是這樣回答的：尤其是現代，我們主流的觀點是用科學的眼光看世界，也用哲學的眼光看世界，而我們的價值就在于用美學的眼光看世界，這就是文學藝術存在的本質特征。（選自劉和平《從歷史到藝術》，有刪改）6．下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A．胡宗憲提出海瑞的到來不只是為了押運軍需，這與海瑞抱有一探虛實的目的相應，體現了胡宗憲洞察人心的本事。B．小說揭示了人物的心態歷程，海瑞在目的受阻后認為對方虛偽，聽完讀詩后認為對方是同調之人，進而理解對方。C．在與胡宗憲的會面中，海瑞第一次領略了被別人的氣場籠罩的感受。他這次出行如同浪打空城，全無所獲。D．雖然文中人物眾多，但可推測出人物特點，如趙貞吉是虛言空話、拐彎抹角之人，而譚子理是消息媒介與得力助手。7．下列對文本藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）A．文本一用對話推進情節發展，而在雙方的對話間隙，加入心理描寫，既能使故事快速往下推進，又能使情節清楚明白。B．文本一主要采用第三人稱敘事，在基本保持全知視角的同時，輔之以海瑞的有限視角，凸顯其心理，便于塑造人物形象。C．根據文本二的說法，文本一應為歷史敘事，體現了用美學的眼光看世界的追求，這是文學藝術存在的本質特征。D．司馬遷在《屈原列傳》中通過創設與漁夫對話的場景來突出屈原的獨立不遷，體現了歷史敘事與藝術敘事的結合。8．請結合文本一的內容，分析海瑞這一人物形象。（4分）9．兩則文本都提到了“詩”，請結合文本指出其區別，并對“詩”作為一個重要元素在文本一中所起的作用進行簡要分析。（6分）6．C【解析】本題考查對文本內容的理解能力。C項，“他這次出行如同浪打空城，全無所獲”錯誤，海瑞本次出行是來送軍需物資，順便略略了解虛實，從文中“這是不教之教”可知，他本次出行并非全無所獲。7．C【解析】本題考查對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C項，“文本一應為歷史敘事”錯誤，根據文本二對歷史敘事和藝術敘事的舉例，《三國志》屬于歷史敘事，《三國演義》屬于藝術敘事，由關鍵詞“虛構的歷史”“想象的故事”等可推知文本一是藝術敘事。8．①他能利用送軍需的工作機會請教胡宗憲，體現他有智慧。②他能在目的暫時受阻時理性對待，體現他有耐心。③他能從詩歌內容及胡宗憲朗讀時的聲調、目光中讀懂對方，體現他既懂詩也了解時局。④提前準備好了三個問題，體現他有問題意識，善于總結。⑤在問題得到回應后能夠迅速追問，體現他善于思考。⑥解救被冤枉通倭的百姓，體現他一心為民。（共4分，每點1分，寫出任意四點即可）【解析】本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。由“海瑞之所以爽快答應趙貞吉來送軍需，其實也是為了能在胡宗憲處略略了解虛實”可知，海瑞利用送軍需的機會請教胡宗憲三件事，說明他有備而來，有智慧。胡宗憲并沒有立即與海瑞直言談事，卻要先念兩首詩給他聽。雖然海瑞的目的暫時受阻，但他能夠理性對待，表明他有耐心。胡宗憲讀完第一首詩，“海瑞從他那悲楚的聲調和滄桑的目光中立刻感覺到了這個人和自己剛才的想象大為不同”；讀完第二首詩，海瑞明白了胡宗憲給他念詩是為了明心志。可見，海瑞能從胡宗憲讀詩的內容及對方朗讀時的聲調、目光中讀懂對方的同時，也了解時局。海瑞直截了當對胡宗憲說他此次來有三件事要當面請教，體現他有問題意識，善于總結工作中遇到的問題。胡宗憲回答第一問后，海瑞接著追問“那部堂為何不制止？”。胡宗憲回答第三問后，海瑞追問“既然平反，為何不追查到底？”。海瑞在問題得到回應后，能迅速追問，體現出他善于思考。“那幾個被你救出來又被你‘鞭撻的黎庶’現在都立了功”，說明海瑞解救了被冤枉通倭的百姓，可見他一心為民，為了人民利益敢于抗爭。9．區別：文本一中的“詩”特指唐詩；文本二中的“詩”泛指詩歌、戲劇、小說等用美學的眼光看世界的文學形式，比文本一中的“詩”內涵更廣。作用：①材料一中共有兩首詩，第一首的內容是厭官與愛民，契合海瑞心思；第二首詩表明了胡宗憲的心志與立場，消融了海瑞的不良猜測。②詩歌部分凸顯主旨，讀詩這一情節也突出了胡宗憲儒將的形象，表現了其洞悉人性、善于識人、把握時局、引領談話方向的領袖風范。③由問題宕開一筆，讀詩之后再進入問題，使情節陡起波瀾，增加小說的可讀性，帶給讀者新奇體驗，同時語言典雅，體現歷史小說的藝術美。（共6分。區別2分；作用4分，寫出兩點即可）【解析】本題考查理解文章內容、分析文中重要元素作用的能力。（1）區別：由文本一中“找出了唐詩擺在這里等你”“拿起一本唐詩”“放下了手里這本唐詩，又拿起了大案上另一本唐詩”，以及胡宗憲讀的是高適、岑參的詩，可知文本一中“詩”特指唐詩。由文本二中“詩人所講的故事往往是想象的故事。這里的‘詩人’是指從事詩歌、戲劇，包括小說創作的人的統稱”可知，這里的“詩”泛指詩歌、戲劇、小說等用美學的眼光看世界的文學形式，內涵比文本一更廣。（2）作用：由“起意在‘厭官’，破題在‘愛民’”可知，第一首詩的內容是厭官與愛民，契合海瑞心思。由“部堂適才念詩已明心志。卑職能否理解為織造局和巡撫衙門將沈一石的家產賣給貴鄉誼并非部堂本意”可知，第二首詩表明了胡宗憲的心志與立場，消融了海瑞的不良猜測。文本一通過胡宗憲讀詩的情節，突出了胡宗憲洞悉人性、善于識人、把握時局、引領談話方向的儒將形象。胡宗憲沒有立即回答海瑞的問題，而是先讀了兩首詩后再進入那三個問題，使情節有了波瀾，帶給讀者新奇體驗。同時詩的語言典雅，增強了這篇歷史小說的藝術美。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10-14題材料一：太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！（節選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）材料二：孟子見梁惠王，王曰：“叟!不遠千里而來，將何以利吾國乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利。”夫利有二：有貨財之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾國”，何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財之利也？《易》曰：“利見大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，貞。”《尚書》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁義，得安吉之利。孟子不必。且語問惠王：“何謂‘利吾國’。”惠王言貨財之利，乃可答若設③。今惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財之利。如惠王實問貨財，孟子無以驗效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財之利，失對上之指，違道理之實也。（節選自王充《刺孟篇》）材料三：夫言有大而非夸。達者信之，眾人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊④、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天！而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復有一孟子，則申、韓為空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此言之，雖以孟子配禹可也。（節選自蘇軾《<居士集>敘》）【注】①“放于利而行，多怨”語出《論語·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③設：根據文意，疑“言”之誤。④楊：楊朱，戰國時期道家學派的代表。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）太史公曰A余讀孟子B書C至D梁惠王問E何以利F吾國G未嘗不廢H書而嘆也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A.“常防其原也”與《伶官傳序》中的“原莊宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利見大人”與《墨子·兼愛》中的“故賊人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我國第一部編年體史書，是中國古代儒家典籍“六經”之一。D.“靡然從之”與蒲松齡《聊齋·促織》中的“靡計不施”中的“靡”意義、用法都不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A.孔子認為，為追逐“利”而行動，就會招致很多怨恨；司馬遷進一步發展孔子觀點，認為謀利的確是一切禍亂產生的開始。B.在覯見梁惠王的時候，面對著梁惠王關于“利”的發問，孟子并沒有正面回答，而是另起爐灶，提出了關于仁義的話題。C.王充認為“利”既可以指貨財之利，也可以指安吉之利，并且通過《易經》《尚書》引文解釋字義，來為自己的刺孟張本。D.蘇軾認為道家、墨家、法家思想禍患后世，是因沒有像孔子、孟子這樣有學識的前輩，推究本來，權衡禍福輕重，解答迷惑。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財之利也？（2）違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。14.司馬遷、王充、蘇軾對孟子的言論有不同看法。請結合三則材料加以概括。（5分）10.A、C、G

（A處“曰”后必斷；C處“書”是讀的賓語，所以“書”后必斷；G處“梁惠王問‘何以利吾國’”是“至”的賓語，所以“國”后必斷。）11.B（B項中的“利”：前者是名詞，吉利；后者是動詞的使動用法，使……獲利。A項中的“原”：前者為名詞，根本、根源；后者為動詞，推究。D項中的“靡”：前者為形容詞，全、盡；后者為動詞，沒有。）12.D（在蘇軾看來，給后世帶來禍患的是法家。）13.（1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財的利去責難他呢？（“徑”“難”、狀語后置句、句意各1分。）（2）違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來增加君王的財富，他們的學說非常淺陋，但是讀書人卻以此欺騙他們的國君。（“趣”“厚”“罔”、句意各1分。“厚”使動用法，直譯正確也給分。）14.①司馬遷談的是孔子很少言利，贊同孟子的行為。②王充談的是孟子不言利，是對孟子另轉話題的批判。③蘇軾談的是對孟子自比禹的評價，認為孟子“言有大而非夸”。（司馬遷由“夫子罕言利者”引入，贊同孟子的行為。王充抓住孟子的“何必言利”中的“利”的不一定是指利益，對孟子答非所問的批判，當然王充忽視了儒家談“利”的前提：“義”和“利”這兩個哲學名詞是有其固定內涵的。蘇軾則是針對“蓋以是配禹”，認為是“言有大而非夸”，其地位可以與禹相提并論的。答出1點2分，2點4分，3點5分；意思對即可。）【參考譯文】材料一：太史公說：“我讀《孟子》一書，每當讀到梁惠王問‘怎樣才對我的國家有利’時，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。所以他說‘為追逐自己個人的利益而行動，就會招致很多怨恨’。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？”材料二：孟子會見梁惠王，梁惠王說：“老頭，你不遠千里而來，要拿什么使我的國家得利呢？”孟子說：“講仁義就行了，為什么要說利呢？”利有二種：有貨物錢財的利，有平安吉祥的利。梁惠王說“拿什么使我的國家得利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財的利去責難他呢？《周易》上說：“（此卦）吉利體現在‘大人’身上。”“（此卦）吉利體現在過大河。”“乾卦：元始，亨通，和諧，貞正。”《尚書》上說：“老百姓也很看重利啊。”全是平安吉祥的吉利。實行仁義就會得到平安吉祥的利。孟子不必（開始）就一定責難，姑且先問一問惠王：“你說的使我的國家得利是什么意思？”要是梁惠王說是貨物錢財的利，才能夠以“仁義而已，何必曰利”來回答。如今還不知道惠王問的是什么意思，孟子就輕率地以貨物錢財的利來對答。如果梁惠王確實是問貨財的利，孟子也無法用什么來證明；如果是問平安吉祥的利，而孟子以貨物錢財的利來對答，那就不符合君主的意圖，也違背了起碼的常識。材料三：言論有大而不夸耀的，通達的人會相信它，而庸人則會懷疑它。孟子說：“禹抑制洪水，孔子作《春秋》，而我摒棄楊朱、墨子的學說。”這是以這種言論來與禹的功業相提并論。文章的得失，與天有什么關系？而禹的功績卻與天地并存。（庸人認為）孔子、孟子以空言來與禹相提并論，難道不是夸耀嗎？自從《春秋》問世以來，亂臣賊子感到恐懼；孟子的言行，使得楊朱、墨子的學說被廢棄。天下人認為這是理所當然的，卻不知道他們的功勞。孟子死后，世上推行法家的思想，違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來增加君王的財富，他們的學說非常淺陋。但是讀書人卻以此欺騙國君，國君也僥幸所取得的所有功業，全然聽從他們。而后世再沒有像孔子、孟子這樣有學識的前輩，推究事物發展的始終，權衡事情禍福的輕重，來解答這些迷惑，法家的思想得以推行。秦朝因此而喪失天下，衰敗到了（遭受）陳勝、吳廣、劉邦、項羽等（起兵）的禍亂，死者十之八九，天下蕭條。洪水的災害，也沒有達到這種程度。當秦國的理想還沒實現時，如果有像孟子這樣的人，那么申不害、韓非的權謀之術就會成為空談，（儒家思想）從內心發出而對事情有損害，做事情而對朝政有損害的，也一定不會如此激烈。如果道家、墨家的學說推行于天下，其禍患也不會亞于法家。由此說來，即使把孟子與禹相提并論也是可以的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。粹老家隔簾聽琵琶黃庭堅馬卿勸客且無喧，請以侍兒臨酒樽。妝罷黃昏簾隔面，曲終清夜月當軒。弦弦不亂撥來往，字字如聞人語言。千古胡沙埋妙手，豈如桃李在中園。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯是寫琵琶演奏前的準備，勸客人勿喧嘩與請侍兒斟酒，為演奏作了鋪墊。B.頷聯寫聽眾欣賞琵琶的過程，“簾隔面”既照應標題，又給讀者以審美情趣。C.“弦弦”和“字字”兩個疊詞，都有“每一”的意思，增強了語言的感染力。D.尾聯寫彈奏者像埋沒于胡沙的妙手，才華難以施展，與“桃李”形成了對比。16.

在突出彈奏者高超技藝方面，本詩與白居易《琵琶行并序》用了哪些相同的表現手法？請簡要分析。（6分）15.D（“彈奏者像埋沒于胡沙的妙手，才華難以施展”錯誤，應該是埋沒于胡沙的妙手難以施展才華與詩中彈奏者如在園中的“桃李”可以施展才華形成對比。）16.①正面（細節）描寫。本詩“弦弦不亂撥來往”與《琵琶行》“輕攏慢捻抹復挑”，都從正面來突顯彈奏者的高超技藝。②側面烘托。本詩“曲終清夜月當軒”與《琵琶行》“唯見江心秋月白”，以環境來烘托彈奏者的高超技藝。③比喻。本詩“字字如聞人語言”與《琵琶行》“小弦切切如私語”，把聲音比作人在說話，突出彈奏者的高超技藝。（每點2分，共6分。用宴飲的環境來襯托，也可；《琵琶行》中切合內容的其他事例，也可。）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魏征《諫太宗十思疏》中“

，

”這兩句，采用對比手法來突出因誠心與傲慢而產生的不同結果。（2）李白《蜀道難》中“

，

”兩句，寫行人置身蜀道的感受，從側面襯托出蜀道高與險的特點。（3）我們常會讀到帶有“千”和“萬”的古詩，小吳同學對這類詩頗感興趣，近期他專門整理了不少這樣的唐詩，其中有“

，

”這兩句。17．⑴竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路⑵捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆⑶示例1：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅（柳宗元《江雪》）/示例2：滟滟隨波千萬里，何處春江無月明（張若虛《春江花月夜》）/示例3：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面（白居易《琵琶行》）/示例4；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船（杜甫《絕句》）/示例5：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開（岑參《白雪歌送武判官歸京》）/示例6：黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低（杜甫《江畔獨步尋花》）示例7：安得廣廈千萬間，大庇天下天下寒士俱歡顏（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）示例8：千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝（李白《夢游天姥吟留別》）示例9：爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙（李白《蜀道難》）示例10：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢（李白《行路難》）示例11：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共5小題，18分）2024年，“蓋章游”成為越來越多年輕人出游的新趨勢。游客們手持特色印章本穿梭于博物館、景區、圖書館、文創店等自己喜歡的地方尋找蓋章點，樂此不疲；印章從古樸的“北京中軸線主題系列”到新潮的“奧運主題熊貓系列”，種類眾多，令人A。這種集文化體驗、互動參與和紀念意義于一體的旅游形式以其B的獨特風格迅速成為“頂流”。隨著旅游市場的成熟，人們對出游的期待早已不是單純地滿足于走馬觀花式的游覽，（甲）。“蓋章游”以其獨有的互動性和趣味性，精準對接了游客對歷史文化探索的需求。正如游客以蓋章的形式打卡大觀園，一章一景，步步生趣，體驗《紅樓夢》里的春色滿園。方寸印章，成為窺探歷史文化的窗口，記錄和傳承著相關景點背后深厚的歷史文化底蘊。此外，儀式感也是“蓋章游”興起的重要因素。蓋章可不是單純的“體力活”，而是一場智慧與審美的雙重挑戰。蓋哪個、蓋哪里、怎么蓋，都需要動動腦筋，有些較為精美復雜的套色印章，（乙），才能收獲最終的完美圖案。這略顯“費勁”的重復操作賦予蓋章滿滿的儀式感，使其成為情感和文化的深度交融。新興的“蓋章游”無疑成為一種新的源頭活水，為文旅出行和文創領域注入了鮮活動力。但文旅創新不能只“熱得快”“熱度高”，更要“熱得長久”“熱度有質”。隨著“蓋章游”的走紅，一些景區和商家盲目“抄作業”，①這種現象的本質是對文化價值和游客體驗的輕視和抹殺。對此，②我們亟須發行一種“慢工出細活”的文創理念，③鼓勵景區和商家在尊重歷史、理解文化的基礎上，進行富有創意和個性的設計，④通過深入挖掘地方特色、歷史故事、民俗風情等獨特元素，從而打造出一系列既具有觀賞性又富含教育意義、能夠觸動人心的“蓋章游”產品。⑤此外，景區還可以利用數字技術，如增強現實（AR）、虛擬現實（VR）等，讓蓋章再多一點體驗感，少一些“符號化”。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（2分）19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過17個字。（4分）20.文中最后一段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）21.一些常見詞放在特定的語境中往往會產生一種特殊的效果，請簡要分析畫波浪線句子中的“抄作業”的表達效果。（4分）22.永誠中學的同學近期準備到故宮游覽，為了增強游覽的歷史文化體驗感，請你向他們推介“蓋章游”，寫出你的推介要點。（4分）四.18.A眼花繚亂

B與眾不同19.甲：而是渴望獲得更深入、豐富的文化體驗乙：往往需要反復多次加蓋20.（1）語句：①修改為“這種現象的本質是對游客體驗和文化價值的輕視和抹殺”。（2）語句：②修改為“我們亟須推行（倡導）……”。（3）語句：④修改為“深入挖掘地方特色……等獨特元素”或“打造出一系列……的‘蓋章游’產品”。21.“抄作業”的本義指的是學生通過各種渠道獲得他人的作業信息并直接記錄在自己作業本上的行為；此處將在學校場景中描述學生行為的詞語用在景區和商家身上，言簡意賅，語言詼諧靈動；委婉表達了對某些景區和商家照搬照抄別人成功經驗、不知靈活創新的批評。22.①“蓋章游”可以讓大家更深入地了解故宮

歷史文化底蘊。②“蓋章游”具有很強的互動性和趣味性。③“蓋章游”還具有個性化特點，可以根據自己的喜好自主選擇。【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，根據前文“種類眾多”，可知此處語境強調種類眾多的印章給人帶來的復雜感受，所以此處可填“眼花繚亂”。眼花繚亂：比喻事物復雜，無法辨清。B處，根據后文中“獨特風格”，可知此處語境強調這種集文化體驗、互動參與和紀念意義于一體的旅游形式的獨特性，所以此處可填“與眾不同”。與眾不同：表示與其他人不一樣。【19題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據前文中“不是”一詞，可知此處所填句子與前文為并列關系，句式為“而是……”，內容上與“走馬觀花式的游覽”相對；再結合后文“精準對接了游客對歷史文化探索的需求”，可知此處語境強調人們對對歷史文化探索的需求。所以此處可填“而是渴望獲得更深入、豐富的文化體驗”。乙處，根據后文“這略顯‘費勁’的重復操作賦予蓋章滿滿的儀式感”，可知精美復雜的套色印章需要略顯‘費勁’的重復操作才能完成，所以此處可填“往往需要反復多次加蓋”。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當。“文化價值和游客體驗”并列詞語順序不當，應將“文化價值”和“游客體驗”互換位置。②搭配不當。“發行”與“文創理念”不搭配，應將“發行”改為“推行”或“倡導”等。④充分殘缺。“通過深入挖掘地方特色……從而打造出……產品”缺主語，應刪去“通過”或刪去“從而”。【21題詳解】本題考查學生賞析詞語表達效果的能力。“抄作業”本指由于種種原因，學生在沒有理解或未經思考的情況下通過各種渠道或各種感官獲得答案并直接記錄在自己作業上的、為應付來自老師、家長等群體檢查、監督的行為。而劃線句中“一些景區和商家盲目‘抄作業’”是指景區和商家的行為；再結合“盲目”和后文中的“輕視和抹殺”，可知“抄作業”是對一些景區和商家照抄照搬“蓋章游”這一成果經驗的委婉批評，語言詼諧幽默，言簡意賅。【22題詳解】本題考查學生語言表達之擬寫推薦語的能力。①根據“正如游客以蓋章的形式打卡大觀園……方寸印章，成為窺探歷史文化的窗口，記錄和傳承著相關景點背后深厚的歷史文化底蘊”可知，以蓋章的形式打卡故宮可以窺探故宮深厚的歷史文化底蘊。②根據“‘蓋章游’以其獨有的互動性和趣味性，精準對接了游客對歷史文化探索的需求”可知，以蓋章的形式打卡故宮具有互動性和趣味性，能滿足對歷史文化探索的需求。③根據“蓋哪個、蓋哪里、怎么蓋，都需要動動腦筋”可知，以蓋章的形式打卡故宮可以根據個人喜好去蓋章，具有個性化的特點。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。老子說：“自見者不明。”意思是自我表現、自我顯露是不明智的。那么，在今天這個時代，“自見者”是否亦是“不明”？以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【題目解讀】一、寫作材料材料由三個分句構成，講了兩層意思。第一句話客觀陳述了古代先哲老子對“自見”的看法，認為“自見者不明”。這一觀點應該是肯定的。要結合老子所處的周代的社會條件來討論這句話的真實含義。第二句話是對“自見者不明”這句經典的解釋。這句經典歷來有不同的理解，材料提供“意思是自我表現、自我顯露是不明智的”這一解釋既可幫助考生對這句話進行恰當、合理的理解，也起到為寫作話題明確界定、關鍵詞（概念）內涵清晰化、明示化的作用。第三句話是站在今天這個時代，引導學生思考“‘自見者’是否亦是‘不明’？”寫作時，可以選擇認同古代先哲看法的角度寫作，解釋論證這句經典蘊含的道理、修身的智慧；也可對這句經典進行辯證思考，圍繞核心話題，從新的角度對“自見”深入辨析，展現個性化的思考。立意上可探討“自見”的弊端危害，倡導為人處世要謙遜低調；可思考當今時代在某些情境場合中“自見”的必要性，主張該“自見”時要“自見”。可圍繞核心話題深入思考這些問題：誰“自見”？現實中哪些行為屬于“自見”？為何會或為何要“自見”？“自見”的結果會怎樣？“自見”有哪些利弊？不同目的、不同情境下的“自見”是否都可定性為“不明智”？如果“自見”有必要，那么在什么情形下要“自見”？何以“自見”？如何明智地“自見”？……無論選擇哪個角度立意寫作，學生都要立足于材料提供的時代背景“站在今天這個時代”，聯系具體的情境場合、事例現象，結合學習、生活、社會現實來思考、分析，充分敘述或論述“自見”的利或弊，作出自己對于“自見”的恰切判斷。二、寫作任務及要求“以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。”考生在談個人的“聯想”“思考”不應脫離材料的限定。選準角度：根據對材料的理解準確選擇一個角度切入。確定立意：立意緊扣材料。明確文體：要有文體意識，文體特征要鮮明。自擬標題。不要套作，不得抄襲。不得泄露個人信息。不少于800字。【特別注意】特別說明的是,“自見者不明”這句話有不同理解，主要在于對“見”“明”的理解各異。有的將其理解為“固持已見而不兼聽眾人者不容易明白事理”，有的將其理解為“做事情只看得見自己者就不能明辨事理”，有的將其理解為“不自我表現和炫耀的人能夠做到是非分明”，傅佩榮將其解釋為“局限于所見，就看不明白”，統編教材將該句理解為“自我顯露的不能顯明”，而本作文材料將該句理解為“自我表現、自我顯露是不明智的”。學界普遍認為該句中的“見”通“現”,“自見”即“自現”，自炫顯露自己。統編教材教師教學用書也是將“自見”理解為“自我表現、自我展示”。統編教材將“明”理解為“顯明”，本作文材料將“明”理解為“明智”，進而把“自見者不明”理解為“自我表現、自我顯露是不明智的”，這是目前較通行的、合理的理解。對于“自見”，學生需要深入思考，具體分析，辯證看待，需要看“自見”的目的用意、“自見”的時機場合、“自見”的方式方法等。如果出于自我炫耀、驕矜虛榮等心理的“自見”，自然是要不得的，應當予以否定。出于合理而正當的目的、在合適而必要的時機場合、用合宜而恰當方式的“自見”之舉，則應予以肯定。孔子晚年曾感嘆說:“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉?”(《史記·孔子世家》)為了死后留名，表達自己的政治主張，孔子于是根據自己的觀點，集中精力整理舊有的文化古籍，編訂《春秋》等經典“以自見”，我們能說孔子的“自見”行為“不明智”嗎?同樣，司馬遷在《報任安書》中說：“思垂空文以自見。”司馬遷想著像無目的左丘、斷足的孫子這些人“退而論書策，以舒其憤”，于是他隱忍活下來從事著作來表現自己的思想。“思垂空文以自見”的“自見”也是指“自我表現”。對司馬遷者《史記》以“自見”之舉，我們能以“不明智”來評價他嗎?韓愈曾在《馬說》感嘆千里馬“雖有千里之能”，可“才美不外見”，又難遇伯樂，往往落得“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的可悲處境。千里馬若不長鳴就難以引起伯樂的注意，落得老死在馬廄里的結局；毛遂若不自薦，就難以被平原君任用，得到施展才華的機會。當今時代早與老子所處的時代不同，當今社會與過去的鄉土社會、與以往的熟人社會不同，人口眾多，物品豐富，信息龐雜，很多情境，都需要我們善于“自見”。俗話說，酒香也怕巷子深。今天，廣告不就是一種“自見”嗎？哪怕是世界著名品牌不也積極做廣告宣傳自己、主動展示自己產品的優勢嗎？如今的產品推介會、發布會、博覽會等，都注重自我宣傳，其實就是“自見”。當自身被謠言重傷、世人被假象誤導時，當事者合理、及時的“自見”是必要的，有效、得當的……目的。黨的二十大報告明確提出，在世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開的趨勢中，要“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”“加強國際傳播能力建設，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”。在某種意義上說，我們主動講好中國故事，不也是一種積極的、很有意義、很有必要的“自見”嗎？身處新時代，在某些情境場合下，要客觀真實、坦然真誠地“自見”宣傳自己；也要敢于“自見”，表達自己；更要善于“自見”，展示自己。這道作文引導學生既要用心感受中華傳統思想的博大精深，也要辯證地、與時俱進地深入思考經典語句。這道文字簡潔的作文題，提供的思考空間是廣闊的，可寫的內容是豐富的。圍繞“自見”這一核心話題，可寫議論文，也可寫出很有意思的記敘文。【評分細則】本次作文是問題型的思辨性材料作文，要求在肯定老子的說法后，能夠直接回答出“在今天這個時代，‘自見者’是否亦是‘不明’？”。符合題意的文章需言明：①“自見者”和“不明”的內涵和外延；②需表明對問題的看法；③注意“在今天這個時代”下，明晰其現實意義和時代價值。對它們的認識和思考是考生寫作的走向，結合寫作立意，閱卷等級評定參考如下：一類文（54-60分）：第一，符合題意。能結合材料信息和具體事例，先肯定回應老子的話“自見者不明”，再直接明確對“在當今這個時代，‘自見者’是否亦是‘不明’”這個問題作答，闡述對于“自見者”“不明”內涵及外延的認識，立足于“在當今這個時代”的背景下，對“‘自見者’是否亦是‘不明’”，立場鮮明，論證深刻。第二，文章觀點鮮明，中心突出；結構層次清晰，邏輯嚴密，論證方法多樣；內容充實，素材具象豐富。第三，語言表達流暢，富有文采，用詞準確，書寫美觀，卷面整潔。二類文（48-53分）：第一，符合題意。能結合材料信息和具體事例，先肯定回應老子的話“自見者不明”，再直接明確對“在當今這個時代，‘自見者’是否亦是‘不明’”這個問題作答，闡述對于“自見者”“不明”內涵及外延的認識，立足于“在當今這個時代”的背景下，對“‘自見者’是否亦是‘不明’”，立場鮮明，論證比較深刻。第二，文章觀點鮮明，中心突出，內容充實，結構層次清晰，邏輯性較強，論證方法多樣；內容充實，素材豐富。第三，語言表達流暢，較有文采，用詞準確，書寫工整，卷面整潔。三類文（42-47分）：第一，基本符合題意。能結合材料信息和具體事例，沒有很好地回應老子的話“自見者不明”，或是只是簡單回答“在當今這個時代，‘自見者’是否亦是‘不明’”這個問題，對“自見者”“不明”內涵及外延的認識都有涉及，泛泛而談，立場不夠鮮明，論證比較深刻。第二，文章中心比較突出，結構比較清晰，有一定的材料支撐，論證不夠深刻，邏輯性不很強。第三，語言表達順暢，用詞不夠恰當，書寫基本工整，卷面基本整潔。四類文（36—41分）：第一，一定程度上偏離題意。對材料和寫作內容理解有誤，對于“自見者”“不明”內涵及外延的認識不很準確，沒有明確回答“‘自見者’是否亦是‘不明’”這個問題，缺少分析，立場不鮮明。第二，文章中心偏移，態度不明，有一定的材料支撐，論證狹窄，邏輯性不強甚至沒有體現。第三，語言表達基本通順，用詞不夠恰當，書寫基本工整，字跡基本清楚。五類文（36分以下）：偏離題意，內容與寫作任務完全不相關。【標桿優文】一號文：莫以“不明”縛“自見”，愿乘時代勇自薦（58分）巍巍華夏，泱泱千載，豐富燦爛的文化瑰寶在歷史煙塵中積蓄沉淀，塑造著一代代中國人的國民性格。孔孟老莊之智慧，鑄就了中華民族原初的精神啟蒙，“自見者不明”亦由此成為文化基因的一環。然而時代斗轉星移，奮進的神州兒女