...wd......wd......wd...2016中考議論文試題〔一〕【2016·北京卷】〔三〕閱讀《己所不欲.勿施于人》.完成21-23題。〔共9分〕己所不欲.勿施于人①“己所不欲.勿施于人〞這句話出自《論語》.是儒家思想的精華.也是中華民族千百年來遵循的處世之道。其實質是推己及人.設身處地為他人著想.也就是我們今天所謂的“將心比心〞“換位思考〞。②就日常生活來說.“己所不欲.勿施于人〞是維護社會公德、促進社會和諧的準則。我們應該從自己的所欲所想出發.推及他人.從而理解他人的所欲所想.以此標準自己的行為。比方.你不愿被人嘲笑.那你就不要嘲笑他人；你不愿被人非議.那你就不要非議他人；你不愿被人欺騙.那你就不要欺騙他人。這就是“己所不欲.勿施于人〞。如果只想“我快樂就好〞“我便利就行〞.不顧及他人的感受.那人與人之間就必然失去友善.社會也難以和諧。人們可能都有類似的經歷：在早晚頂峰堵車時.總有這樣的司機.只圖自己的一時便利而不顧他人.左穿右插.隨意變線加塞兒。這種做法.輕則會驚嚇對方.進而引發糾紛.重則會造成交通事故.甚至危及生命。不管出現哪種結果.都是損人不利己。可見.只有遵守“己所不欲.勿施于人〞這一準則.人們才會相互理解、減少矛盾.社會才能和諧。③同樣.“己所不欲.勿施于人〞也是我國處理國際關系的重要原則。習近平主席在闡述我國和平外交政策時.一再重申.在五千年的人類文明開展中.中華民族一直秉承和平、和睦、和諧的理念。“以和為貴〞“與人為善〞“己所不欲.勿施于人〞等理念已深深植根于中國人的精神中.表達在中國人的行為上。中國人民近代以后經歷了一百多年戰亂頻發的慘痛歷史.最懂得和平的珍貴.最懂得開展的重要.絕不希望這樣的悲劇在任何地方重演.絕不會將自己曾經遭受過的悲慘經歷強加給其他國家和民族。由此可見.中國奉行的和平外交政策是從自己的切身體會出發.表達了中國傳統文化的基本精神.彰顯了“己所不欲.勿施于人〞的當代價值。④總之.奉行“己所不欲.勿施于人〞的原則.既是_______________________________.同時也是弘揚中華優秀文化.傳承中華民族精神的時代需要。21.根據文意.將文章第④段橫線處的內容補充完整。〔限18個字以內〕〔2分〕答：___________________22.閱讀第②段.簡要分析作者是假設何就“‘己所不欲.勿施于人’是維護社會公德、促進社會和諧的準則〞展開論證的。〔3分〕答：___________________23.讀了這篇文章.你會有假設何的思考.請結合現實生活作簡要說明。〔4分〕你的思考：你的說明：【2016·上海卷】〔一〕閱讀下文.完成第14—18題〔19分〕讓行走成為人生的必修課①晨光初露.夕陽西下.在城市的公共綠地.在鄉間的草叢花徑.總不乏行走的身影。行走正在作為一種生活時尚.被越來越多的人們認同。②行走時一項強健體魄的體育活動。它能讓你久坐的身板.佝僂的腰背.如花一般向外部世界呈現開放的姿態。心臟搏動得更加有力.血液流動得更為迅速。③19世紀美國作家梭羅說：“行走之于我是一種收貨大于利益的活動.因為從中我得到了大量非金人民幣可以衡量的益處。〞是的.行走更是一項豐富的精神活動。④行走.讓你放松心情.獲得心靈的自由。它讓人們暫時卸下生活重擔.拋卻煩惱.忘記自身的身份.孩子般地度過一段簡單快樂的時光.享受當年朱自清先生漫步荷塘月色時.那種“什么都可以想.什么都可以不想〞的自由心境。⑤行走的人們.關閉了手機.遠離了微信.不經意間就會發現自然的美麗風景：亂石間生長出的一棵樹.天上飛過的鳥群.順道而流的小溪……〔〕身處大都市.行走也會讓你發現.春天.街心公園還是鳥語花香；秋天.梧桐樹照例被秋風染成一片金黃。從某種意義上說.行走就是以平等的姿態.體驗自然力量的真是存在.激發對生命的熱愛之情。⑥行走有利于促進思考.邂逅創造的靈感。⑦春秋戰國時期的思想家孔子、墨子.是在行走游說的過程中.逐漸形成了自己的思想流派：漢代的司馬遷.行萬里路.讀萬卷書.寫就了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》。古希臘哲學家亞里斯多德.在雅典呂布昂學園從事哲學研究的時候.喜歡一邊行走一邊與學生談話.因此而擁有“漫步者〞的雅號；18世紀德國康德總是沿著同一條路行走思考.后人便將此命名為“哲學家之路〞；梭羅把他以“行走〞為主題的哲學隨筆.命名為《散步》。可見.無論中外.那些卓越的思想家、哲學家、文學家.多是行走的熱愛者。影響世界的不多創新思想.某種程度上可以說是走出來的。⑧行走的意義非同尋常.應該成為人生的必修課。年輕的朋友們.請邁開你的雙腿.甩開你的雙臂.開場行走吧！14.第②段加點詞“開放〞在文中的意思是。〔2分〕15.填入第⑤段口內的詞語正確的一項為哪一項〔〕。〔2分〕A．只要B．所以C．即使D．如果16.根據文章內容.完成下面的填空。〔8分〕17.以下理解符合文意的一項為哪一項〔〕〔3分〕A．行走已經成為人們認同的生活時尚B．行走能獲得非金人民幣可以衡量的益處C．只有行走才能發現自然的美麗風景D．影響世界的思想家都是行走出來的18.有人認為.第⑦段可以刪去一個外國哲學家的事例.你同意嗎請闡述理由。〔4分〕2016年浙江省〔二〕“打游戲月入3萬〞的少年該力挺嗎〔10分〕【議題簡述】日前有媒體報道.江西南昌12歲男孩小新.因為擅長打某款游戲獲得游戲直播平臺青睞.月收入高達3萬元人民幣。對于一些人的質疑.小新的母親王女士說.時代已經不同了.對孩子橫加批評是不公平的。小小少年郎靠打游戲掙人民幣是不務正業嗎【對比閱讀】【甲】如果孩子整天打游戲.恐怕很多家長會認為.這樣的孩子不務正業.需要好好管教了。但是.小新打游戲卻得到了母親的力挺。小新的母親王女士一句“時代已經不同了〞.聽起來似乎有些道理。同時.她還拿出自己的孩子“真的很有天分〞.以及不影響學業、孩子更陽光等為理由.證明自己支持孩子打游戲的合理性。但從媒體報道中可知.小新每天下午四五點到晚上十點這段時間.基本都會進展游戲直播。當別的孩子都在利用這段時間學習或開展特長的時候.小新每天卻要拿出6到7個小時工作——進展游戲直播。如果非要說這樣做不影響他的學習.不影響他游戲之外別的興趣、特長的培養.恐怕難以讓人信服。作為孩子的家長.恐怕還要想清楚兩個問題。其一.如果小新打游戲沒有高達每月3萬元人民幣的收入.家長還會這樣心安理得、理直氣壯地支持孩子嗎其二.當下游戲直播平臺之所以青睞小新.看中的一個重要“賣點〞.是孩子小小年紀而游戲“功夫〞了得。但是.隨著小新一年年長大.以及其他類似年紀的游戲玩家陸續參加.小新的這一重要“賣點〞會逐漸喪失。如果隨著年紀漸長.小新的游戲“天分〞未能實現良好延續.長大后不再有超出常人的表現.單純靠打游戲缺乏以維持生活.到時該假設何辦如果小新成年后缺乏別的謀生技能.作為家長又該假設何規劃兒子彼時的生活和工作尤其需要指出的問題是.對于廣闊家長和學生來說.一些具有出眾天賦的“別人家的孩子〞.他們的特殊成長方式.對普通孩子來說不具示范意義。對于未成年人尤其是處在義務教育階段的孩子來說.還是應該把完成學業放在第一位。即便孩子有某些特殊技能.家長也不應該過于功利地“開發〞.只注重現實利益而忽略了孩子的知識學習和安康成長。【乙】少年憑借游戲專長而贏來不菲收入.之所以會引來不少人關注.是因為孩子的專長強項不是文化知識上的特長.而是帶有玩樂性質的游戲特長.這在常人看來與成長成才格格不入.產生的只會是反作用。其實.無論做什么事情.本身并不存在能否成長成才的問題.貴在能否精通它、擅長它。很顯然.少年既然能夠在游戲方面展現出獨特的專長.說明孩子在這一領域存在天賦和潛能.理當因勢利導、挖掘利用.給孩子提供有利于特長開展的時機。不能因為游戲客觀存在著影響孩子成長成才的不利一面.就戴著有色眼鏡一概排斥和否認游戲的正面功能價值.無視促進孩子成長開展的有利一面。誠然.來自于社會上的這些批評之聲是出于對孩子成長成才的關切.完全是一片好心。對于孩子的父母來說.應當理智對待.既要認識到孩子在游戲方面所獨有的特長.也要認識到孩子身處學習求知重要階段.文化知識的學習不可或缺.絕不能因為孩子擁有游戲特長就無視甚至放棄文化學習。由于孩子尚小.對事物的認識還難以做到科學理性.這就要求父母作為孩子的監護人.要盡到引導的責任和義務.護佑好孩子的安康成長.當好孩子的成長導師。一方面.要注意合理把握孩子接觸游戲的度.不能讓游戲成為支配孩子生活的主宰.防止因沉湎其中而荒廢正常學業。另一方面.要平衡處理好游戲與學業的關系.緊緊把握孩子仍處于學習求知、身心成長重要階段這一客觀現實.充分認識文化知識對于其他專長的根基性支撐作用.防止重游戲、輕學業的片面傾向。唯此.才能實現游戲與學業相輔相成、共同開展。如假設只是癡迷和專注游戲.而忽略和荒廢學業.將是孩子日后全面成長的嚴重障礙。〔《中國教育報》2015年11月27日第2版李記羅建華〕【思考探究】9．請為兩篇短文分別擬一個能表達文章主要觀點的題目。〔4分〕答：10．以下對兩篇文章內容的理解.正確的一項。〔▲〕〔2分〕A．[甲]文推斷小新靠打游戲缺乏以維持今后的生活.作為家長應規劃好子女的生活和工作。B．[乙]文認為帶有玩樂性質的游戲特長.對促進孩子成長開展是有利的.應該積極鼓勵。C．[甲]文認為小新打游戲月入3萬.雖然不一定影響他別的興趣、特長的培養.但少年靠打游戲掙人民幣過一生可能性不大。D．[甲][乙]兩文的內容異中有同.都談到了家長假設何處理孩子打游戲與學習文化知識的關系以及有關孩子安康成長的話題。11．以下是兩位初中生讀了“小新打游戲月入3萬”生1：看來.玩游戲并非不務正業.也能“成才〞啊。生2：一般人假設何可能這只是個例啊.還是老老實實學好文化吧！你是否認同他們的觀點請選擇其中一個.根據兩文內容和自己的閱讀經歷.亮明你的觀點并闡述理由〔100字以內〕。〔4分〕答：【2016·浙江省金華卷】〔一〕閱讀下面的文章.完成5-8題。〔11分〕信胡耕①人言即信。②從字的構造可見.倉頡老祖用意深遠。在中國傳統道德文化的理念中.有五個非常重要的字——“仁、義、禮、智、信〞.可以說這五個字涵蓋了中國人理想的人格精神。其中“信〞字占有重要的地位.是其它四個字的根基。“言而無信.不知其可〞.很難想象一個不老實的人能夠有仁愛之心.做義氣之舉.講禮貌之言。因此可以說.“信〞是中國傳統道德文化中最推崇和最依賴的精神理念。它是超越了時代和階級的一種至高人格標準。③中國歷史上就不乏“信〞的經典。孔子的學生曾子.因為妻子隨口容許要殺豬給孩子吃.他不愿言而無信.也不管鄉親笑他迂腐.說服妻子.并一起殺豬.煮了肉分給孩子和鄉鄰們吃；《喻世明言》中的漢朝書生范式與張劭約定兩年后在他家見面.范式游魂千里迢迢趕來赴約；商鞅在秦國變法時.宣布誰能搬動立在門口的木頭就有賞金.后來他果然給搬動木頭的人以重賞……④言而有信.行而有果。信.必然使人受到人們的信賴和尊重。⑤古人云.人無信不立.國無信必衰。當今社會.“信〞尤顯重要。一個人要時刻對自己的言行負責.說了就要做.做不到就不要說。“言而不信.何以為言。〞“一言百系〞就須“一諾千金〞.一言既出.駟馬難追。可以說.在人際交往中.“君無戲言〞.更不可信口開河.信口雌黃。失信必寡.寸步難行。時下.流行信用卡.有人說.它是一種時尚潮流、個人身份的象征.有人卻戲謔：有信不用卡.無信才用卡。信用被卡住了.就需要這張卡片當通行證。⑥“信〞的喪失.常常讓人言中的陷阱機關顯得太多。現如今.很多時候人言不僅不可信.而且是“人言可畏〞。假設何讓人言不僅不可畏而且可信呢前日.與一位詩友談論信息.他高深莫測地進展了一番剖析.讓人醍醐灌頂：“人言〞為信.“自心〞為息。對信息發布者來講.假設想確保自己的信息算得上可信的“人言〞.就要進展一番“自心〞的檢點。對信息的承受者來說.“人言〞是否有詐.是否可信.尚需用“自心〞做出冷靜清醒的判斷。信息能讓你興旺.也能讓你敗家破產、身陷囹圄。人言固然不少.鬼言也很多.否則假設何會有“信息垃圾〞和“信息戰〞之說呢⑦人言假設非信.自心當懺悔。如今懂得“信〞的人太少了。許許多多的人一方面在譴責社會種種惡劣行為的同時.自己卻偏偏忘了“信〞的基本.心外求心.誤入歧途。⑧信.就是一面亮澄澄的鏡子.每個人對著照一照.其義早已說得清清楚楚.只是人們在一旁誰也不愿意去揭穿而已。⑨子曰：名不正則言不順.言不順則事不成。我們在召喚“信〞的回歸時.切莫忘了自己。〔選自《漢字悟語》.略有刪改〕5．以下選項中的“信〞.與文章標題“信〞的含義最接近的一項為哪一項。〔2分〕A．信口開河B．愿陛下親之信之C．通風報信D．與朋友交而不信乎6．第③段列舉中國歷史上“信〞的經典事例有何作用請簡要分析。〔2分〕答：7．文章通篇圍繞“信〞展開論述.其中第⑤、⑥段的順序能否調換并說明理由。〔2分〕答：8．當前形勢下假設何營造“信〞的社會風氣細讀文本并結合“鏈接材料〞.闡述你的觀點。〔4分〕【鏈接材料】①近日.上海某白領打車.容許下車后用手機付款.但司機一直未收到36元車費。司機找到該白領所在單位.單位因此將其開除。36元給了白領一個警示.也給大家拉響了“警鐘〞。〔摘自《中國剪報》2016年第55期〕②成都一家鹵味店采用自助售賣形式.購置者自行選購.自覺付費。營業兩天.顧客的自助付款額還缺乏商品總價值的百分之三十。人們沒有意識到“信〞的重要性.而把占廉價當成了自然的事。〔摘自《作文素材》2016年第1期〕答：【2016·福建省福州卷】(三〕閱讀下文.完成14-16題。〔10分〕最美的姿態張鳴①閱讀與不閱讀.出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長鶯飛.繁花似錦.一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。②一種人認為：人既然作為人.存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足只需五谷與酒肉.但五谷與酒肉所飼養的只是一具沒有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應該是一種追求精神并從精神上獲得偷悅的動物.這種動物是需要通過修煉的.而修煉的重要方式之一便是閱讀。③另一種人.即使書籍堆成山聳立在他們面前.他們也不可能思考一下這些書與他們自己的人生與生活有何關系。吸引這些人的只是物質與金人民幣.再有便是各種各樣的“娛樂〞。④人這一輩子.無論假設何辛勞、勤勉.實際上只能在極小的范圍內經歷生活.經歷人生。由于如此.人認知世界.十有八九是盲人摸象.很難有對世界的完整把握.而圖書呈現了人類在不同時期、不同領域的不同經歷。一個識字人.只需有書在手.坐在家中.或案前.或榻上.或瓜棚豆架之下.便可走出生活圈欄.進入一個無邊的疆域。明明是身居斗室.卻從別人的文字里看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞……讀書漸久.經歷漸豐.你會發現.讀書使人的心靈宛如秋天雨+的池塘.逐漸充盈。⑤讀書人的高貴氣質是由連綿不斷的閱讀潛移默化養就的。有些人.就造物主創造的毛坯而言.也許是沒有魅力的.甚至是有缺陷不完美的。然而.讀書生涯使他們由內到外獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔.卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質〞的東西。一些以讀書為生的先生.當他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理.當他們站在講臺上條分縷析地講述他們的發現.當他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下時.你會覺得這些先生真是很有神采。此時.你就會真正領略“書卷氣〞的迷人之處。⑥人類無疑是一切動物中最善于展示自身的動物.體育場、舞臺、T型臺……這一切場所.都是人類展示自己身體以及姿態的地方,但你知道嗎人類最優美的姿態是讀書。(選自《北大中文系第一課》.有刪改〕作用。〔4分〕答：【2016·福建省泉州卷】〔二〕閱讀下方.完成9-11題。〔11分〕偶像塑造的廟堂之高與江湖之遠常江①任何社會都存在偶像.任何社會也都需要偶像。在中國.群眾偶像的“出世〞大致有三種方式。②第一種是以國家為主導性力量的“自上而下〞的塑造.承載著改造思想、教化群眾的重任。上世紀60年代.解放軍戰士雷鋒和大慶石油工人王進喜.相繼成為國家傾力打造的赫拉克勒斯式的民間偶像。起初.雷鋒的形象藉由一系列文字作品和攝影圖片風行全國.其中一些技術手段在今天看來雖然不無爭議.但在當時確實爆發了難以置信的巨大能量；至于60年代中期“走紅〞的王進喜.則借助了方興未艾的電視媒介.他的一系列既生動、又符合主流價值觀期許的電視講話產生的轟動效應.即便放到當下也仍是一種令人瞠目的媒介奇觀。在主流意識形態中.雷鋒和王進喜.不僅代表著確保中國革命取得最終勝利的進取精神.而且也承載著令中國擺脫貧弱、躋身世界強國之林所急需的道德力量。③第二種偶像塑造的方式.是一種以文化機構和文化力量為主體的、“中觀〞層面的策略。今天看來.這種策略或許絕無僅有地存在于20世紀80年代。“文革〞的完畢、改革的啟動、國門大開、各種思潮風起云涌……這些社會構造的新樣貌.為文化生產提供了前所未有的豐沃土壤和自由空間。在思想文化領域.一度為泛政治話語所鄙夷和批判的美學.既出人意料又不出所料地扮演起引領中國人精神生活的主導性角色；李澤厚、高爾泰和朱光潛等美學家.則成為處于進取性和幻滅感夾縫中的中國城市青年的精神偶像.他們所代表的是一種智識的力量.一種既高貴、又有明確價值旨歸的行動指南。而與此同時.在與思想文化相平行的群眾文化空間中.一些來自中國大陸之外的演藝界人士開場因其周身散發的、或多或少帶有商品化色彩的氣質.而開場成為中國社會生活中最初的一批娛樂偶像。無論高倉健飾演的杜丘身上蘊含的堅忍不拔的男性氣質.還是費翔通過獨特的肢體語言對身體消費與家國情懷所進展的巧妙結合.其實都在一定程度上預示著一種新形態的、更具普適色彩的偶像生產機制已呼之欲出。④上世紀90年代是偶像生產話語機制的轉折點。隨著知識精英在國家文化生活中的隱匿或體制化.商業力量開場全面占領中國人的精神世界和閑暇時間。電影、電視和音樂工業的加速產業化.使得上世紀60年代的群情激昂和上世紀80年代的高貴質樸.都迅速成為被戲謔和被遺忘的對象。商業時代的偶像以“精致〞為主要特色.其帶給人們的應當是純粹的愉悅.而不宜附加任何明顯的政治或文化意圖.但這也就意味著隱晦的政治或文化意圖開場大行其道。商業體制以群眾消費為收入來源.于是群眾似乎于其中獲得了前所未有的自主權。⑤2005年.當帶有鮮明中性風格的青年歌手李宇春.在350萬條手機短信投票的簇擁下.成為新世紀初最為耀眼的娛樂偶像.而一度被城市青年頂禮膜拜的知識精英如易中天.也摩肩接踵地走進《百家講壇》.用舊式知識分子不可想象的方式.完成對文化的商品化。⑥從雷鋒、李澤厚的廟堂之高.到李宇春、易中天的江湖之遠.中國人塑造偶像的方式由自發而自覺、由粗放而精致、由直白而隱晦。其間隱藏的社會觀念和文化生態的變遷.實在一言難盡。只是有一點.相信大多數人都可以認同.那就是以任何一種方式塑造出來的偶像.都旨在滿足人們在特定時期的精神領域內的需求。不同類型的偶像的持續存在.有時只不過是說明人們總是對周遭世界有著各種不切實際的期冀.卻又不具備改變現狀的能力或勇氣.這么一個令人傷感的事實而已。9.下面對文章內容.理解正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A.解放軍戰士雷鋒和大慶石油工人王進喜.相繼成為國家傾力打造的赫拉克勒斯式的民間偶像.他們承載著改造思想、造化群眾的重任。B.來自中國大陸之外的演藝界人士如高倉健、費翔.成為處于進取性和幻滅感夾縫中的中國城市青年的精神偶像。C.以李宇春、易中天等商業時代的偶像.帶給人們的只是純粹的愉悅.而不宜附加任何明顯的政治或文化意圖。D.由于人們總是對周遭世界有著各種不切實際的期冀.卻又不具備改變現狀的能力或勇氣.不所以不同類型的偶像能持續存在。10.請根據提示概括中國群眾偶像“出世〞的方式.并指出變化的基本原因。〔4分〕方式：國家力量主導______________________________基本原因：__________________________________________11.本文標題可換作“淺析偶像塑造方式變化的原因〞.請簡析這兩個標題的優點。〔4分〕《偶像塑造的廟堂之高與江湖之遠》：___________________________《淺析偶像塑造方式變化的原因》：_____________________________【2016·福建省南平卷】〔三〕閱讀《拍蒼蠅方能消除民眾“體感腐敗〞》.完成13-16題。〔13分〕拍蒼蠅方能消除民眾“體感腐敗〞胡印斌那些仍然“活潑〞在廣闊農民身邊的蒼蠅們小心了.接下來就要重點收拾你了！最高檢21日表示：從2015年7月至2017年7月.全國檢察機關將開展為期2年的集中懲治和預防惠農扶貧領域職務犯罪工作。涉農和扶貧職能部門、鄉鎮黨政機關工作人員和村級“兩委〞干部、村民小組長、會計等將成為重點關注目標。最高檢“拍蒼蠅〞的發動令一經下達.即引發輿論的積極響應。確實.別看這些蒼蠅都是不起眼的小官.甚至連小官都算不上.但其貪腐行為的危害卻不容低估.有必要及早施以雷霆手段。農村蠅貪的危害性首先表達在普遍性的泛濫成災。據披露.這些年來.國家、省市等逐步加大支農扶貧力度.而相應的資金監管卻沒有跟上.很多時候.資金的安排、使用往往完全交由基層操作.著就使得涉農扶貧領域的職務犯罪一直在高位徘徊.呈易發多發態勢。一些省份村“兩委〞負責人案件超過了整個涉農扶貧領域職務犯罪的半數.有的市縣更高達70%—80%。有報道稱.僅2009年至2010年期間.海口市石山鎮榮堂村民小組和玉庫村民小組多位村干部騙村民簽字.侵吞了征地補償款高達1300萬。這種日益泛濫的涉農貪腐現象.不僅導致大量資金被截留、被挪用、被私吞.從而扭曲了中央惠農的政策指向.也在民眾中間積累起巨大的民怨。長此以往.不僅農民難以盡快脫貧.還會因為負面的情緒積累而影響基層社會的穩定。這一點.從時下的信訪困局中亦可見一斑。很多民眾之所以選擇向上面反映不公不法行為.正是因為基層紓解機制的失靈乃至缺失。其次.這種危害性還表達在對基層政治生態的破壞上。與那些高官巨蠹離百姓十分遙遠不同.民眾即便痛恨這些腐敗分子.往往也因為缺乏直接的接觸.從而很難感同身受。農村蒼蠅就在百姓身邊.他們的一舉一動、一言一行.百姓都看在眼里.也會因此才對政府有了感知與認識。也因此.老百姓對于這種發生在身邊的腐敗.有著更深的痛恨。這種情形或可稱為“體感腐敗〞。也即.這些發生在民眾身邊的腐敗.是民眾日常能夠看到、想到、觸摸到的。這種腐敗.不僅直接侵犯民眾的切身利益.也會在這個過程中.動搖民眾的信任.扭曲中央的精神.進而導致基層政治生態的逐步潰敗。可見.對權力末梢的約束與標準.絲毫不比“打老虎〞更輕松。實際上.自從十八大以來.中央強力懲治腐敗.每一只“大老虎〞落馬.都會讓人拍手稱快。但同時.不少民眾也表達了對基層腐敗的嚴重不滿。盡管各級紀檢檢察機關一直也在致力于懲治農村腐敗.但由于涉及范圍太廣.至少在目前而言.懲治農村蠅貪的速度、力度.還趕不上民眾的期望.有待于進一步加強.以回應民意訴求。此前.習近平總書記明確表態.要下大氣力整治發生在老百姓身邊的不良行為.對隨意插手基層敏感事務、截留克扣基層物資經費、處事不公、吃拿卡要、侵占群眾利益等問題.必須嚴肅查處.絕不姑息。隨著最高檢懲治行動的全面展開.相信能夠產生強大的共振效應.在斬斷伸向農民黑手的同時.還基層一個清明的政治生態。13．請寫出本文論述的中心論點。〔3分〕答：14．通讀全文后.什么情形可稱為“體感腐敗〞。〔3分〕答：15．請為本文補寫一個事實論據。〔3分〕答：16．如今.越來越多的貪官“落網〞.這都是由于習大大的功績.對此.你有什么看法請簡要說明。〔4分〕答：【2016·山東省青島卷】微閱讀時代更需閱讀經典楊福成=1\*GB3①而今.“微閱讀時代〞已經降臨。與正襟危坐捧一本經典厚書來比.微閱讀的趣味性是大大增強了.鼠標一動、手機一點.瀏覽便捷、直觀.內容簡單、輕松。=2\*GB3②微閱讀時代我們還需要閱讀經典嗎=3\*GB3③不難發現.當今社會具有這么幾個特征：人心浮、輕文化、重娛樂。這與這個社會疏遠了經典.疏遠了那些能夠讓心靈沉靜下來的書籍不無關系。=4\*GB3④曾經.上世紀七八十年代的大學生演繹了早上四五點鐘就去新華書店排隊買書的風景.而現在.我們演繹了什么呢錯字病句連篇的網絡小說點擊率超萬上億.娛樂八卦、吃泥鰍治病的“養生秘笈〞穩坐排行榜……現代人的閱讀已經從精神的云端跌落到低谷。微閱讀正在消解崇高.遠離理想.放置經典名著的書架已經成了博古架。=5\*GB3⑤多么淺薄的閱讀時代啊！=6\*GB3⑥與微閱讀缺乏深度、容易導致人的精神平庸化甚至低級化相比.經典則不一樣.它叫人領悟的是以德潤身.以智化身.以神塑身.以“大我〞行事處世。因而.我們應該大力提倡經典閱讀。=7\*GB3⑦近年來一直在倡導全民閱讀的教育家朱永新先生說：“我們的精神高度由閱讀高度決定.我們的價值觀在閱讀的過程中逐步形成。〞=8\*GB3⑧當經典被束之高閣的時候.人們的思想也就荒蕪了.這個社會也就急躁了。⑨因此.在微閱讀時代.我們更需要閱讀經典。〔原文有改動〕13．從全文看.閱讀經典有哪些好處〔2分〕14．解釋“荒蕪〞一詞在文中的含義。〔2分〕當經典被束之高閣的時候.人們的思想也就荒蕪了.這個社會也就急躁了。15．第=4\*GB3④自然段畫線句子舉了七八十年代大學生排隊買書的例子.有什么作用〔2分〕【2016·山東省煙臺卷】〔三〕現代文閱讀Ⅱ〔11分〕有所畏.有所不畏孔子說：“勇者不懼。〞不懼的.是跌跌撞撞后的遍體鱗傷。孔子說：“君子有畏。〞畏懼的.是發人深省的圣人之言。由此觀之.真正的勇士.只知橫沖直撞的莽夫.懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。勇者有所不畏.不畏迷蒙未來的不可預見性。第一只下樹的猿猴是勇敢的.因為它抑制了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的.因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。生物學意義上的進化.實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產生、延續.也應以勇敢不懼的精神為先決條件。但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應擁有對正義的堅守.對至善的執念.對人類基本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數不勝數。他們自持君主專制的封建傳統.目空一切.興土木.厚賦斂.但卻忘記了“君舟民水〞的金玉良言.一朝榮華在.轉眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽〞的豪言壯語.然而.這太陽卻太過耀眼.以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因.可見.無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士.絕不是永沒有畏懼的時刻.他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士.敢于直面慘淡的人生.敢于正視淋漓的鮮血。〞魯迅之所以將真正的勇士如此定義.是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼.更意味著對個人價值的困難創造和對理想社會的不懈追求.這基于對天下蒼生.對人間正義的畏懼。神農氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫藥的奧秘.他走過大江南北.嘗遍百草.無數次與死神擦肩而過.但他心系萬千黎民百姓的福祉.不畏行走的勞頓和死亡的恐懼.最終在我國醫學史上寫下濃墨重彩的一筆。曼德拉.這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑.一生堅持反對種族隔離制度.早年被南非政府逮捕入獄.身陷囹圄27載。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗.心中始終懷著對自由與光明的敬畏.最終終結了南非種族隔離制度。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給他的意義.是一生奉獻。〞當今社會.有關中學生的負面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞教師、違法犯罪……更有甚者.因不堪沉重的學習壓力而選擇自殺。中學時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期.更應該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心.同時也要有勇氣面對生活中的各種困難困苦.不輕言放棄。圣人孔子的良訓猶在耳邊回響.光陰不過百代之過客.人生在世.要做就應當做真正的勇者.懷著一顆敬畏之心.毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。18．給第1自然段劃線處填上恰當的關聯詞語。19．以下選項中與第3自然段加點詞語“君舟民水〞表達的思想傾向不一致的是〔〕A．國以民為本.社稷亦為民而立B．民為貴.社稷次之.君為輕C．天子受命于天.天下受命于天子D．天下為主.君為客20．第3自然段劃線句子的作用是：。21．請為第4自然段論述的觀點.再補充一個事實論據。答：22．聯系全文.說說你對題目的理解。答：【2016·山東省濰坊卷】〔二〕閱讀下面的文章.完成22—25題。〔10分〕清歡=1\*GB3①一千年前.蘇東坡被貶黃州.曾與友人共游南山。友人以山中野菜招待.對此東坡詩興大發：“人間有味是清歡。〞想那蘇東坡.雖然后半生顛沛流離.屢遭貶謫.但他不以物喜.不以己悲.一生追求清歡的人生真味.確實是把握住了人生的真諦.=2\*GB3②清歡.是清淡的歡快、清雅的歡愉.是“野渡無人舟自橫〞的悠閑自在、“行到水窮處.坐看云起時〞的超然灑脫。清歡更是一種至高的人生態度和精神境界。=3\*GB3③日本學者寫了一本《清貧思想》.他建議人們采取清貧的生活方式.淡化對名利、地位、權力的追逐.追求一種內心豐盈美好的恬淡生活。美國人普蘭特的《簡單生活》認為.簡單生活是“表現真實自我的有明確意義的生活〞.是“豐富、安康、和諧的生活〞。清貧思想也好.簡單生活也罷.提倡的都是清歡。=4\*GB3④其實中國人對清歡的提倡由來已久。早在兩千多年前.孔子就對弟子顏回贊不絕口：“賢哉.回也！一簞食.一瓢飲.在陋巷.人不堪其憂.回也不改其樂.賢哉.回也！〞面對困境.別人難以忍受.顏回卻樂此不疲.歡而不改.這需要多高的境界、多深的修養呀。孔子對“在陋巷〞卻“不改其樂〞的顏回連嘆“賢哉〞.這是教師對學生的高度評價.也是古代圣賢對清歡精神的高度肯定。=5\*GB3⑤人生苦短.生活的表象多姿多彩.其內涵卻紛繁復雜。只要盡心盡力擔負起自己的責任.做好自己該做的事情.就全然不必為煩瑣之事煩惱。將自己的腳步放慢一點.放輕一點.過一種簡樸的生活.享受一下世間原有的簡單和真純.追求精神上的愉悅.這樣的快樂是永久的快樂。=6\*GB3⑥但是.在這紛紛擾擾的世界里.不是所有的人都能經得起名利的誘惑.雞鳴狗盜者有之.蠅營狗茍者有之.蠶食鯨吞者有之。結果假設何呢這些追名逐利者或惶惶不可終日.或“反誤了卿卿性命〞.君不見有多少“蒼蠅〞落地.又有多少“老虎〞進籠他們的人生何樂之有=7\*GB3⑦提倡清歡.并不是倡導“窮歡〞.不是要我們走進深山老林.拒食人間煙火；崇尚清歡.也不是推崇“清閑〞.不是要我們碌碌無為.得過且過。追求清歡.要不為世俗所困.不為名利所惑；要不斷豐富自己的精神世界.勇于承當自己的責任。像蘇東坡那樣.雖遭受打擊排擠.也不忘情于山水.而是為官一任.造福一方。=8\*GB3⑧清歡.人生的真味.做人的真諦.讓我們用一生追尋。〔根據袁浩文章改寫〕22.本文的中心論點是什么〔2分〕答：23.第=1\*GB3①段和第=4\*GB3④段分別使用的關于蘇軾和孔子的事例.各有什么作用〔2分〕答：24.請賞析文中畫線句子的表達效果。〔2分〕雞鳴狗盜者有之.蠅營狗茍者有之.蠶食鯨吞者有之。答：25.第=7\*GB3⑦自然段主要論證了什么是假設何論證的〔4分〕答：【2016·山東省威海卷】〔二〕閱讀下文.完成19-23題。〔12分〕談獨立思考茅盾有人問：假設何而能獨立思考我想：這個答案可以很多.其中之一也許是洋洋萬言.引經據典.而效果等于不著一字。但是.也還有另一方式的答案：不讀書者不一定就不能獨立思考；然而.讀死書、死讀書、只讀一面的書而不讀反面的和其他多方面的書.卻往往會養成思考時的“扶杖而行〞.以致最后弄到獨立思考能力的萎縮。眼睛只看上邊、不看下邊的人.耳朵只喜歡聽好話、不喜歡聽批評的人.常常只想到自己、不想到別人的人.他們面前的可能的不安全是：讓“單獨〞思考頂替了獨立思考。教條主義是獨立思考的敵人.它的另一敵人便是個人崇拜。如果廣博的知識是孕育獨立思考的.那么.哺養獨立思考的便應是民主的精神。井底之蛙恐怕很難有獨立思考的能力。應聲蟲大概從沒有感到有獨立思考之必要。而日馳數百里的驛馬雖然見多識廣.也未必善于獨立思考。人類的頭腦.本來是具有獨立思考的能力的。如果沒有.人類就不能從“蠢如鹿豕〞進化到文明。但是人類的這個天賦.是在生活斗爭中不斷碰到矛盾而又不斷解決矛盾的過程中逐漸興旺起來的。前人的經歷和獨立思考的成果.應當是后人所借以進展獨立思考的資本.而不是窒息獨立思考的偶像。兒童的知識初開.常常模仿大人。這時的模仿.就是吸收前一代的經歷和知識.為后來的獨立思考準備條件。做大人的.看見幼兒模仿自己.便贊一聲“聰明〞.可是到后來看見漸臻成熟的少年不再滿足于模仿自己.卻又罵他“不肖〞；這真是可笑的矛盾。從前有些“詩禮之家〞.有一套教養子女的規矩：自孩提以至成長.必使“非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言……〞這是把兒童放在抽出了空氣的玻璃罩內的方法。這樣培養出來的.如果不是書呆子.是犬儒.便是精神上失去平衡的畸形人.是經不起風霜的軟體人。當然也不會是具有獨立思考能力的人。“詩禮之家〞現在沒有了.我盼望這樣的教養方法也和它一同地永遠消逝。19．全文采用的最主要的論證方法是。〔2分〕20．第⑤段中的“井底之蛙〞“應聲蟲〞“日馳數百里的驛馬〞分別指哪種人〔3分〕答：21．第⑦段作者說“這真是可笑的矛盾〞.請用簡潔的語言談談你對“矛盾〞的理解。〔2分〕答：22．請用一句話寫出第⑨段的主要觀點。〔2分〕答：23．結合全文.請說說要成為獨立思考的人需具備哪些條件。〔3分〕答：【2016·山東省臨沂卷】〔三〕閱讀下面的文字.完成16-18題〔8分〕讀書重在選擇潘裕民①英國作家阿瑟·柯南道爾曾說過：“漫無目標.無書不讀的人.他們的知識是很難精湛的。〞可見.讀書一定要有選擇。②讀書要有所選擇.這在今天顯得尤為重要。也許有人會說.博覽群書被古人提倡.現在我們為什么非選擇不可我們知道.西潮東漸以前.中國有的學者曾有“讀盡天下可讀書〞的抱負。但是.今天的博覽群書.和古人的博覽群書有很大差異。古時書少.很多書是以詩詞、文言文的形式寫下來的.言簡意賅。即便是古代散文.篇幅也不是很長.博覽群書對比容易。而在如今這個知識大爆炸的時代.書太多.各類圖書讓人眼花繚亂.各種讀本蜂擁而至.長篇巨制鋪天蓋地.我們只能選擇自己最想讀或必須讀的書來閱讀。③當代著名學者人民幣鐘書一生讀書無數。一次.他到美國訪問去參觀國會圖書館.圖書館的人因其藏書量大而驕傲.同去參觀的人也無不為之驚嘆.只有人民幣鐘書一個人默不作聲。圖書館的人問他有何觀感.他忍不住笑著說：“我也充滿了驚奇.驚奇世界上有那么多我所不要看的書！〞這話看上去幽默.卻是事實.一個人不可能讀完所有的書。19世紀英國作家羅斯金就說過：“一個人的生命是短暫的.空余時間很少.因此我們不應把一刻空余時間消耗在閱讀價值不大的書籍上。〞因此.今天我們提倡既要多讀書.又要有選擇意識.多讀好書。④毛澤東是我國歷史上一位愛讀書、會讀書的領導人.他早年常說：“讀書要為天下奇。〞他所說的“奇書〞.不在擇讀之量.而在擇讀之內容與效果。毛澤東的擇書.排在前三位的是哲學、馬列和文史.尤其在他晚年時.僅《紅樓夢》就閱讀和收藏了20種不同版本的線裝書。當然.那些與他的實踐活動關系不大的書籍.他也有選擇地閱讀了很多。⑤人們常說：“開卷有益。〞這句鼓勵人們讀書的話沒錯.但是并不等于讀任何書都是“有益〞的。尤其面對之前從未看過的“新書〞.更要有所選擇。美國哲學家阿爾考特曾說過：“一本好書使人開卷時會有所求.而閉卷時獲有益處。〞其實該讀什么書、不該讀什么書.或者在什么年齡段讀什么書.歷史上、現實中都有許多建議.如“少不讀《水滸》.老不讀《三國》〞。書是有等級的.有好壞之分。王充在《自紀》中講述評價文章好壞的標準時說過：“為世用者.百篇無害；不為用者.一章無補。〞他所著的《論衡》一書就屬于“為世用者.百篇無害〞的好書.至今仍為人們所珍藏。書是人類的倉庫.但倉庫里藏的東西不一定完全是好的.也有霉的、爛的、不合用的。所以.一個人不能隨便讀書。別林斯基也曾說.閱讀一本不適合自己閱讀的書.比不閱讀還要壞。⑥如此說來.讀與不讀、粗讀與精讀.都要有所推敲。何況今天印刷術那么興旺.出的書不計其數.版本也很多。比方《論語》一書.就有無數版本.讓讀者不知道讀哪種好。尤其是一些外國文學作品.不同版本、譯者、出版社的差異很大.一定要選名社、名翻譯家的版本來讀。另外.在內容、文字等方面也要有所選擇.學會取舍。⑦“盡信書不如無書。〞要做到這一點.我們不僅在面對書海時學會選擇.在面對同一本書時.也要善于對其內容進展選擇。現在的一些圖書.平庸陳舊的內容較多.真知灼見較少.書中的很多觀點別人早已說過.只不過是改頭換面炒冷飯.如果我們捧著這樣的書籍.還一本正經從頭讀到尾.豈不是浪費時間〔選自《中國教育報》2016年3月14日.有改動〕16.作者認為“讀書重在選擇〞.對于假設何選擇.作者提出了哪些意見請根據文章內容概括作答。〔3分〕答：17.文章第③段運用了哪些論證方法.有什么作用〔3分〕答：18.以下表述與原文不符的一項為哪一項〔〕〔3分〕A.古時書少.古人博覽群書對比容易.而如今這個知識大爆炸的時代.圖書種類繁多.長篇巨制鋪天蓋地.博覽群書是無法做到的。B.毛澤東愛讀書.會讀書.他棗年常說：“讀書要為天下奇〞他所說的“奇書〞.不僅在選擇讀之量.而且在選擇之內容與效果。C.書是人類的倉庫.但倉庫里藏的東西不一定完全是好的.讀不適宜自己的書不但“開卷無益〞.反而比不閱讀的害處還大。D.現在的一些圖書.平庸陳舊的內容較多.真知灼見較少.書中的很多觀點別人早已說過.捧著這樣的書籍從頭讀到尾.就是浪費時間。答案2016中考議論文試題〔一〕【2016·北京卷】21.人們相互理解是促進社會和諧的必要條件。22. 首先提出分論點“已所不欲.勿施于人〞是維護社會公德.促進社會和諧的準則.并對其進展解釋；接著運用比照論證的方法證明“己所不欲.勿施于人〞的重要.最后通過舉反例論證證明人們互相理解.社會才會和諧的觀點。23. 你的思考：“己所不欲.勿施于人〞應當更好地運用于當下社會生活。你的說明：當下社會“將心比心.換位思考〞常被別人忽略.例如我們都不愿被噪咅打擾.那我們就不要制造噪音去打攪他人。所以.我們需要更加標準自己的行為.使“己所不欲勿施于人〞更好地應用于當下社會生活.促進社會和諧。【2016·上海卷】14.伸展〔舒展〕15.C16.(1)行走的意義非同尋常.應該成為人生的必修課。(2)行走時一項豐富的精神活動。(3)行走可以體驗自然力量的真實存在.激發對生命的熱愛之情。(4)行走有利于促進思考.邂逅創造的靈感。17.B18.答案例如1：同意.這幾個事例屬于同一類.因為他們都是影響世界的著名哲學家.同事列舉來證明行走有利于促進思想邂逅靈感.顯得累贅.所以可以刪去。答案例如2：不同意.因為這幾個哲學家所處的時代不同.國別不同.可以多角度證明行走有利于促進思想邂逅靈感.所以不能刪去。2016年浙江省(二〉9. 答案例如：①個別孩子的選擇不具示范意義〔學生應把完成學業放在第一位〕②父母切莫迷失在孩子的天賦里〔父母應理性對待孩子特長答案例如：① 家長不應功利開發孩子天賦(靠打游戲掙人民幣不可取)〔家長應規劃好孩子的生活和工作〕② 學生不能忽略和荒廢學業(故給孩子提供有利于特長開展的時機)(5合理把握孩子接觸規游戲的度)(要處理好游戲與學業的關系)〔父母應當好孩子的導師〕10. D11．答案例如 例1：針對生1?同意。魯迅先生說:游戲是兒童最正當的行為.不管哪個領域.本身并不存在能否成才的問題.貴在能否精通.擅長它。如果孩子在某方面展現出特長.如果加以培養.提供時機.就有可能成功。中國臺球神童丁俊暉就是一例。例2：針對生1:不同意。小新的成功只是-個例子.對普通孩子來說不具示范意義。初中生仍處于學習求知的重要階段.如假設癡迷和專注游戲.忽略和荒廢學業.對我們全面安康成長不利。用我國方仲永的故事就是生動的例證。【2016·浙江省金華卷】〔一〕閱讀下面的文章.完成5-8題。〔11分〕答案：5．D6．作者列舉這些“信〞的經典事例.用來論證“‘信’是中國傳統道德文化中最推崇和最依賴的精神理念〞或“它是超越了時代和階級的一種至高人格標準〞。7．不能。理由：第⑤段說明“信〞的重要性.第⑥段論述假設何做到人言可信不可畏.先講原因后講做法.逐層深入.符合認知規律。8．①多進展“自心〞的檢點.反思自己的言行是否符合“信〞的標準；②要加強“信〞的宣傳教育.讓人們意識到誠信的重要性；③社會要對不誠信的行為予以譴責并作出相應懲罰。【2016·福建省福州卷】〔三〕〔10分〕14．(2分)人類最優美的姿態是讀書。