試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2024屆高三（天津版）第一次模擬評估卷（二）本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。本試卷分為第I卷（選擇題）和第I卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、9分閱讀下面一段文字，完成1-3題自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是中華民族文化的基本精神。《禮記》中的“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望。《周易》說：“剛健而不陷，其義不困窮矣。”《象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“剛健”與“自強(qiáng)”思想就表現(xiàn)了對人的內(nèi)在意志和人格精神的充分尊重與發(fā)揮，（

）了依賴上天拯救的奴化觀念。它照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生（

），壯懷激越，無畏進(jìn)取。《論語》有云：“剛毅木訥近仁。”孟子把“剛健”思想（

）為種“大丈夫”精神。_________________________________________。孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是在躬行實(shí)踐并“游于藝”中獲得身心自由。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。”因此，走進(jìn)民族精神天地，飽汲精神甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網(wǎng)李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）1．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）A．駁斥

前赴后繼

衍化 B．駁斥

前仆后繼

演化C．痛斥

前赴后繼

演化 D．痛斥

前仆后繼

衍化2．下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B．雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C．司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D．司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。3．下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識，有誤的一項(xiàng)是（3分）A．《禮記》是中國古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《禮記》。B．《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書”。C．“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。D．孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想代表人物之一，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不同。二、9分閱讀下面文字，完成4-6題。材料一：曾幾何時(shí)，自行車、縫紉機(jī)和手表還被視為結(jié)婚三大件。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，私家車保有量上升，汽車逐漸取代自行車成為大眾主流出行方式，但近些年，“綠色出行”“低碳生活”等理念深入人心，大眾騎行熱潮復(fù)蘇。圖表1：2022年中國消費(fèi)者的主要出行方式及2021—2022年不同騎齡的騎行愛好者比例數(shù)據(jù)顯示，30歲左右、一二線城市、高學(xué)歷是許多騎行愛好者的典型特征，從性別比例看，騎行領(lǐng)域依然是男性用戶占據(jù)壓倒性的絕大多數(shù)，但女性用戶占比也在逐年增長，目前占比超過4.9%，而在2019年之前，女性車友的占比是3.82%。騎行的功能性強(qiáng)，不僅可以是代步工具，也可以鍛煉身體、保護(hù)環(huán)境。雖然很多人是因?yàn)橥ㄇ谛枨蠼佑|到騎行，但在大多數(shù)騎行愛好者心目中，鍛煉身體是喜歡騎行的第一因素。圖表2：騎行愛好者參與騎行的目的身處都市叢林，騎行會帶來一種放空感，不僅能從生理角度帶來愉悅感，還能從心理層面拉近與城市的距離，領(lǐng)略城市文化，在工作和學(xué)習(xí)生活之余，建立與自己所在城市之間的歸屬感。多倫多一項(xiàng)持續(xù)26年的理論研究顯示，騎行不僅可以緩解心理疾病，而且定期騎行也可以降低患上心臟病和心腦血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)，從而改善心臟的整體功能。除了有益身心健康，騎行還具有一定的社交意義，年輕人在運(yùn)動過程中追求健康價(jià)值、情緒價(jià)值和社交價(jià)值三合一，依托社交平臺分享內(nèi)容構(gòu)建新圖層，尋找志同道合的“騎友”。（摘編自陳華羅《從什么時(shí)候開始，騎自行車也開始堵車了？》）材料二：中國自行車運(yùn)動協(xié)會數(shù)據(jù)顯示，截至2022年，全國有1億多人經(jīng)常性騎行，或把自行車作為代步工具，有近千萬人參與自行車運(yùn)動。事實(shí)上，對公眾來說，騎行可能是一個(gè)愛好、一項(xiàng)運(yùn)動；可能是一次對郊野的探索，是一場對夏日微風(fēng)的追逐；也可能是一次繁忙工作后的短暫逃離。車輪不止，就有無數(shù)種可能性，而城市騎行背后，還有很多值得思考的事情。隨著社會對“雙碳”目標(biāo)的認(rèn)識和理解的逐漸加強(qiáng)，尋求一種綠色、低碳的出行方式，來緩解當(dāng)下城市交通壓力，已成為城市治理的一種有效手段。在所有交通方式中，騎自行車可以算是一種“零碳”的出行選擇。根據(jù)學(xué)術(shù)期刊《通訊—地球與環(huán)境》此前發(fā)表的研究數(shù)據(jù)，如果地球上每個(gè)人每天騎自行車1.6公里，全球每年或許能減少4.14億噸碳排放；如果每個(gè)人每天騎自行車2.6公里，全球每年或許能減少6.86億噸碳排放。20世紀(jì)七八十年代，中國曾是名副其實(shí)的“自行車王國”，自行車是人們的主要代步工具。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，機(jī)動車代替自行車，成為主要出行工具，城市留給騎行的空間也隨之收緊。比如，一些城市以機(jī)動車為主的道路規(guī)劃對于騎行者并不友好，道路設(shè)計(jì)和交通管理對騎行造成障礙。自行車在城市縱橫交錯(cuò)的道路網(wǎng)里慢慢消失。簡而言之，一座城市是否給騎行留下足夠的空間，主要體現(xiàn)在“路權(quán)”、路況等方面。某種程度上，騎行是否自由考驗(yàn)的是一座城市的發(fā)展品質(zhì)。因此，倡導(dǎo)公眾形成綠色出行的理念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是，一座城市能夠完善自行車路網(wǎng)，形成安全、連續(xù)、舒適的騎行環(huán)境，事實(shí)上，不斷提升的騎行體驗(yàn)本身就是“戶外廣告”，能夠吸引更多市民加入騎行，持續(xù)放大城市公共交通出行的便利效應(yīng)。對此，生態(tài)環(huán)境部宣教領(lǐng)域的專家賈峰深有感觸，他去過很多國家，在和不同城市的市長交流騎行環(huán)境時(shí)，大家一致認(rèn)為，中國是自行車道路設(shè)計(jì)最友好的國家，北京是道路設(shè)計(jì)最漂亮的城市。“我國城市規(guī)劃建設(shè)其實(shí)早有預(yù)案，20世紀(jì)70年代的城市規(guī)劃者在北京率先建設(shè)了‘三塊板’道路，中間一塊板（塊）給汽車，兩側(cè)板（塊）給自行車，自行車和機(jī)動車之間用綠化帶隔開，這個(gè)道路體制影響了國內(nèi)很多城市，是很寶貴的遺產(chǎn)。”清華大學(xué)交通研究所副所長楊新苗表示，全球的城市是相互學(xué)習(xí)的。在騎行環(huán)境打造上，業(yè)界經(jīng)常提到的是“西邊有巴黎，東邊有北京”。與此同時(shí)，不少城市也推出了專門的騎行精品線路，為市民綠色出行提供更便捷的條件。賈峰指出，為推動城市綠色休閑空間建設(shè)，完善相關(guān)政策，在道路資源分配上可向自行車適當(dāng)傾斜，營造騎行友好型城市基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境。“地鐵修建一公里要十個(gè)億，修建一段騎行路100萬就是天花板了。”“如果城市出現(xiàn)自然災(zāi)害等重大事件，導(dǎo)致公共交通工具停擺，那我們只能靠走路和騎自行車了。”楊新苗表示，騎行不僅考驗(yàn)著城市的品質(zhì)，也代表著這座城市的發(fā)展韌性。在城市與自然中愜意穿行，“騎行熱”代表的不僅是一種出游新風(fēng)尚，也是當(dāng)下人人踐行低碳觸手可及的生活方式。只要出發(fā)，每個(gè)人都可以成為行動派。（摘編自李權(quán)云《超1億人經(jīng)常性騎行，你的城市騎行自由嗎？》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．2022年騎自行車成為國內(nèi)消費(fèi)者最主要的出行方式，其次是乘坐公共交通。B．騎行是一種愛好，也是一種運(yùn)動，目前中國有超過一億人參與自行車運(yùn)動。C．自行車曾是中國人的主要代步工具，后來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸被機(jī)動車取代。D．以機(jī)動車為主的城市道路設(shè)計(jì)和交通管理會縮小騎行空間，阻礙騎行自由。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．騎齡未滿1年的騎友從2021年的5.88%增長至2022年的11.33%，這意味著有更多新手玩家加入騎行隊(duì)伍。B．研究表明。騎自行車出行可以創(chuàng)造減碳效應(yīng)，這有助于實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，同時(shí)也可以緩解當(dāng)下城市交通壓力。C．九成以上的騎行愛好者參與騎行運(yùn)動的目的是為了鍛煉身體，保持健康，只有一成多的騎手是為了參加比賽。D．在目前的騎行領(lǐng)域，30歲左右、一二線城市、高學(xué)歷的男性用戶占了絕大多數(shù)，但女性用戶也在逐年增長。6．2022年3月，聯(lián)合國大會通過了“支持把自行車作為應(yīng)對氣候變化手段”的決議，下列選項(xiàng)中不屬于為響應(yīng)該決議可以采取的措施是（3分）A．做好騎行推廣工作，普及騎行相關(guān)的知識，讓更多的人了解騎行的好處。B．倡導(dǎo)公眾形成綠色出行的理念。C．不斷提升人們的騎行體驗(yàn)，讓人獲得騎行自由。D．完善相關(guān)政策，營造騎行友好型城市基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境。三、15分閱讀下面文言文，完成7-11題。材料一：凡戰(zhàn)，若我眾敵寡，不可戰(zhàn)于險(xiǎn)阻之間，須要平易寬廣之地。聞鼓則進(jìn)，聞金則止，無有不勝。法曰：“用眾進(jìn)止。”晉太元時(shí)，秦苻堅(jiān)進(jìn)屯壽陽，列陣淝水，與晉將謝玄相拒。玄使謂苻堅(jiān)曰：“君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。請君少卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！”堅(jiān)眾皆曰：“宜阻淝水，莫令得上。我眾彼寡，勢必萬全。”堅(jiān)曰：“但卻軍，令得過，而我以鐵騎數(shù)十萬向水，逼而殺之。”融亦以為然。遂麾兵卻，眾因亂而不能止。于是，玄與謝琰、桓伊等，以精銳八千渡淝水。玄、琰進(jìn)兵大戰(zhàn)淝水南，堅(jiān)眾大潰。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）材料二：太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”靖①曰：“前代戰(zhàn)斗，多是以小術(shù)而勝無術(shù)，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也？若謝玄之破苻堅(jiān)，非謝玄之善也，蓋苻堅(jiān)之不善也。”太宗顧侍臣檢《謝玄傳》閱之，曰：“苻堅(jiān)甚處是不善？”靖曰：“臣觀《苻堅(jiān)載記》曰：‘秦諸軍皆潰敗，唯慕容垂一軍獨(dú)全。堅(jiān)以千余騎赴之，垂子寶勸垂殺堅(jiān)。不果。’此有以見秦師之亂。慕容垂獨(dú)全，蓋堅(jiān)為垂所陷明矣。夫?yàn)槿怂荻麆贁巢灰嚯y乎臣故曰無術(shù)焉苻堅(jiān)之類是也。”太宗曰：“兵有分聚，各貴適宜。前代事跡，孰為善此者？靖曰：“苻堅(jiān)總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十里，述來攻漢，尚出合擊，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事跡，足為萬代鑒。”（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）【注】①靖：指李靖，唐代名將，封衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。7．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．與晉將謝玄相拒

拒：對峙 B．君遠(yuǎn)涉吾境

遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)C．慕容垂獨(dú)全

全：保持完整 D．相去二十里

去：距離8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A．不可戰(zhàn)于險(xiǎn)阻之間

頒白者不負(fù)戴于道路矣B．眾因亂而不能止

因人之力而敝之C．斯亦相變之法乎

知來者之可追D．堅(jiān)以千余騎赴之

斯亦伐根以求木茂9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）A．夫?yàn)槿怂荻麆贁?不亦難乎/臣故曰/無術(shù)焉苻堅(jiān)之類是也B．夫?yàn)槿怂?而欲勝敵不亦難乎/臣故曰無術(shù)焉/苻堅(jiān)之類是也C．夫?yàn)槿怂?而欲勝敵不亦難乎/臣故曰/無術(shù)焉苻堅(jiān)之類是也D．夫?yàn)槿怂荻麆贁?不亦難乎/臣故曰無術(shù)焉/苻堅(jiān)之類是也10．兩則材料中都能證明苻堅(jiān)之類無“術(shù)”的一組是（3分）①聞鼓則進(jìn)，聞金則止，無有不勝。②遂麾兵卻，眾因亂而不能止。③太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”④堅(jiān)以千余騎赴之，垂子寶勸垂殺堅(jiān)，不果。⑤慕容垂獨(dú)全，蓋堅(jiān)為垂所陷明矣。⑥吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十里。A．①④⑥ B．②④⑤ C．①③④ D．②⑤⑥11．下面對原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．苻堅(jiān)之所以下令后退，并不完全是因?yàn)檩p視敵人而是也有著自己的一番謀算。B．在李衛(wèi)公看來，淝水戰(zhàn)中的謝玄還不足以論兵法，他能勝利是因?yàn)閷κ肿龅母缓谩．秦軍慕容垂的兒子慕容寶勸說父親殺掉苻堅(jiān)，但未成功，是因?yàn)榇藭r(shí)秦潰不成軍。D．唐太宗與李衛(wèi)公討論兵法之時(shí)，李靖正反對比、有理有據(jù)的分析令太宗十分贊同信服。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共12小題，共117分。四、（25分）12．將文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）請君少卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！（2）靖曰：“苻堅(jiān)總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。”13．材料一、二對淝水之戰(zhàn)苻堅(jiān)失利原因的分析是否相同？簡述理由。（3分）14．閱讀下面這首詩，按要求作答。塞垣行【唐】崔融①疾風(fēng)卷溟海，萬里揚(yáng)沙礫。仰望不見天，昏昏竟朝夕。是時(shí)軍兩進(jìn)，東拒復(fù)西敵。蔽山張旗鼓，間道潛鋒鏑。精騎突曉圍，奇兵襲暗壁。十月邊塞寒，四山?jīng)Z陰②積。雨雪雁南飛，風(fēng)塵景西迫。昔我事討論，未嘗怠經(jīng)籍。一朝棄筆硯，十年操矛戟。豈要黃河誓，須勒燕然石。可嗟牧羊臣，海上久為客。【注】①崔融：初唐詩人。一說此詩是另一位初唐詩人崔湜所作。②沍（hù）陰：陰冷之氣，凝聚不散。（1）下列對這首唐詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．本詩屬于邊塞詩，首句“溟海”指沙漠，意同岑參詩句“瀚海闌干百丈冰”中的“瀚海”。B．詩中所描寫的戰(zhàn)爭只是采取了突然襲擊的作戰(zhàn)方式，大軍從隱蔽的山道偷襲敵軍的營寨。C．詩中景物描寫具有烘托作用，如十月初冬雨雪紛紛，漸漸變暗的天色更添戰(zhàn)后幽靜陰寒。D．全詩既有邊塞苦寒之景又有詩人的雄心壯志，體現(xiàn)出慷慨激昂的格調(diào)和初唐的奮發(fā)氣概。（2）本詩涉及多個(gè)典故，請舉出兩例。（2分）（3）請簡述本詩的行文思路。（3分）15．在橫線處填寫作品原句。（6分）（1），任重而道遠(yuǎn)。（《論語》十二章）（2）蘇洵在《六國論》中指出，齊國不曾賂秦，而最終滅亡的原因是“”；杜牧在《阿房宮賦》中寫道“，則遞三世可至萬世而為君”；賈誼在《過秦論》中提出，“”是秦滅亡的原因。從這些論述中都可以感受到古代有良知的知識分子的家國情懷。（3）即將到來的2024年是龍年，2024年《故宮日歷》就選用了93件故宮館藏龍文物的圖片作為插圖。龍是中國古代傳說中的神異動物，也是中國文化的突出符號，“龍”在高中古詩文中多有出現(xiàn)，比如“，”等。五、（22分）閱讀下面文章，完成16-20題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙①太姥山，雄臥于中國東南大陸最頂端處，屬福建省福鼎市，因太姥娘娘而得名。傳說當(dāng)年太姥娘娘帶著村姑們種蓼藍(lán)、植白茶，富邦強(qiáng)民。閩人感念其恩澤，將藍(lán)姑奉為太姥娘娘，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數(shù)千年。歷代不乏歌頌功德的詩文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮，澹嫻兮若云海之豐盈。披虹霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”②是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開墾荒嶺，種蓼藍(lán)，植白茶，越過千條閔水，飛躍萬重閩山，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。③我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，露出星辰一樣密布的血泡。千古蠻荒，滄海桑田，那些一馬平川，那些千里良田，那些高樓大廈，那些上天入地，那些金融特區(qū)，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，那些電腦手機(jī)……都是“種”在我們自己的手上哦。太姥深深點(diǎn)頭，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，但我還能站在這里，給航船做標(biāo)，為祖國守門。”④曾在這里為中華守大門者，亦多矣！遠(yuǎn)的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，驅(qū)除韃虜，收復(fù)臺灣，血戰(zhàn)英軍，保衛(wèi)定海，一場場與外敵的殊死鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠，張朝發(fā)。陳紅花不幸為敵所擒，堅(jiān)貞不屈，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，拼死迎擊26艘進(jìn)犯的英國軍艦，雖艦不如夷，炮不如夷，然保家衛(wèi)國的吶喊聲氣沖云霄，“只許堅(jiān)守，不許后退”，直至以身許國，戰(zhàn)死疆場！⑤烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭中，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……⑥“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對先烈的尊奉。大東海滔滔，每當(dāng)朝陽從東天升起，第一縷陽光都是先照亮這八個(gè)大字；太姥山巍巍，每天晚霞告別大地的最后一道霞光，也一定要吻別這八個(gè)大字。這八個(gè)大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，逢重大節(jié)假日和紀(jì)念日，更是扶老攜幼，呼鄰喚友，前來拜謁、祭奠、緬懷、講述、宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去，這是他們世世代代最要守護(hù)的珍寶！⑦有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，這位昔日名震朝野的“帝師”，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望，人生似乎走進(jìn)了再也見不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤；大海遼遠(yuǎn)無垠，開闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來的問學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無前，而更在于能在逆境中迅速修復(fù)自己的傷楚，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，去完成歷史托付的重任。朱熹從未想到，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，致“理學(xué)中的閩派，歷元明清三代而不衰。前清一代，閩中科甲之盛，敵得過江蘇，遠(yuǎn)超過浙江”（郁達(dá)夫語）。⑧是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，忽一陣炊煙的背后，就會閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠，高聳在雄崛的山峰之上；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，它們的姓氏也都是“中華”“中原”“中國”“華夏”“炎黃”。就連頭頂上不時(shí)掠過的喜鵲、麻雀、野雉、中華鷴，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，“中華鷴”是國家二級保護(hù)動物。它的體型比野雉大，黃喙，紅臉，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，可真乃“中華神鳥”是也！它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，吃相可圈可點(diǎn)。可見，它是見過大世面的，同時(shí)亦能顯見太姥山群眾對它們是多么的珍愛。⑨這神奇的太姥山！（選自《散文百家》2022年第4期，有刪改）16．下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（3分）A．蓼藍(lán)（liào）

奉祀（sì）

戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）

義冢（zhǒng）

殊死鏖戰(zhàn)（áo）C．熾烈（zhì）

虹霓（ní）

棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）

拜謁（hè）

遽爾聚來（jù）17．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A．文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表，這在行文上有前后矛盾之嫌。B．文章第3段太姥娘娘的“為祖國守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫的事跡。C．文章講