學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精語(yǔ)文大練習(xí)—--16馬與龍的文化緣龐進(jìn)龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化和升華。龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。在龍的諸多“模特兒”中，就有馬的身影。從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照.甲骨文中的某些龍字，頭部窄長(zhǎng),就比較像馬的頭。漢代王充《論衡?龍?zhí)摗菲浴笆浪桩?huà)龍之像,馬首蛇尾”.并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類(lèi)”。宋代羅愿《爾雅翼?釋龍》稱龍“頭似駝"——駝?lì)^近似于馬頭。還有龍形似馬形的說(shuō)法.如《太平廣記》四二五引《錄異記?王宗郎》：“有群龍出水上,行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余,如五方之色，有如馬、驢之形。"在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以相互變化的。反映在古籍中,如：《周禮?夏官?司馬》：“馬八尺以上為龍.”《吳承恩詩(shī)文集?送我入門(mén)來(lái)》:“馬有三分龍性。”柳宗元《龍馬圖贊》：“明皇時(shí)，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽(yáng)西入渭水化為龍,泳游去，不知所終.”看來(lái)，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍。上世紀(jì)七十年代,在內(nèi)蒙古賽沁塔拉村，新石器時(shí)代紅山文化“玉龍”被意外發(fā)現(xiàn).有專家據(jù)玉龍“口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。一是該龍頭不是近似豬頭的三角形,而是近似馬頭的長(zhǎng)方形；二是該龍頭上無(wú)豬耳那樣的大耳朵；三是該龍脖后頸與脊梁上有幾乎占到全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似馬鬃而不是豬鬃.但“馬龍"說(shuō)因缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持而遭到質(zhì)疑，因?yàn)?，原始居民飼養(yǎng)馬是比較晚的事情，中國(guó)北方新石器遺址中普遍不見(jiàn)家馬骨骼出土。紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨,但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼.在青海省都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址,發(fā)現(xiàn)的年代最早先民養(yǎng)馬的痕跡，推斷在公元前兩千二百年左右。鑒于赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物種群最多的是野豬和馬鹿的情況，有學(xué)者認(rèn)為賽沁塔拉玉龍的頭部主要取材馬鹿.馬鹿因體形似駿馬而得名?！稜栄乓?釋獸》：“……荊楚之地，其鹿絕似馬，當(dāng)解角時(shí)，望之無(wú)辨?！瘪R鹿還像馬一樣體格強(qiáng)健，性情機(jī)警，奔跑迅速。馬與龍的文化緣，也表現(xiàn)在成語(yǔ)“龍馬精神”上。辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”。說(shuō)“龍馬精神”，就是像駿馬一樣的精神.“龍馬”還可有一解,就是龍和馬。“龍馬精神”，就是喻指人身體好、體質(zhì)強(qiáng)、魂魄健-—精神得像龍和馬一樣。龍的精神是融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“奮進(jìn)”和“福生"，就很適合馬。這樣，龍馬精神就可以理解為龍與馬精神的結(jié)合，是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，造福眾生的精神。（《中國(guó)文化報(bào)》2014年02月07日，有刪改)1、下列關(guān)于馬是龍的“模特兒”依據(jù)的表述,正確的一項(xiàng)是(）A.在甲骨文，龍字的頭部窄長(zhǎng)，和馬頭的形狀相似，說(shuō)明在最初創(chuàng)造“龍”字時(shí)就參考了馬的形象特征。B.《論衡?龍?zhí)摗贰稜栄乓?釋龍》《錄異記?王宗郎》三則材料中的文字都說(shuō)明馬頭給龍頭以取材參照。C。《周禮》《吳承恩詩(shī)文集》《龍馬圖贊》中關(guān)于龍和馬的描述，都表明“馬有龍性”“龍馬可以相互變化”。D.由于龍也和馬一樣具有頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸、剛毅堅(jiān)強(qiáng)、友好善良等特征，所以說(shuō)創(chuàng)造龍這一神物時(shí)模仿了馬。2、關(guān)于賽沁塔拉玉龍取材對(duì)象的爭(zhēng)議，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.賽沁塔拉玉龍取材于豬,因紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨,而一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。B.玉龍的造型，龍頭不是近似于豬頭的三角形,而是近似于馬頭的長(zhǎng)方形,專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。C?！榜R龍”說(shuō)遭到質(zhì)疑，原因是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的痕跡，在公元前兩千二百年左右,即距今四千二百年左右。D.賽沁塔拉玉龍的頭部應(yīng)是主要取材于馬鹿，因赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物種群最多的是野豬和馬鹿.3、下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古人融合自然界的諸多動(dòng)物和天象創(chuàng)造出的龍，是古代各民族共同的圖騰，是先民對(duì)自然力的神化和升華。B。在對(duì)紅山文化“玉龍”研究的三種觀點(diǎn)中,顯然,前兩者都是據(jù)外形而得出的結(jié)論，而后者更重考古發(fā)現(xiàn)和史料。C.辭典上對(duì)“龍馬精神”有另一解釋就是,“龍馬”就是龍和馬，“龍馬精神”就是喻指人的精神得像龍和馬一樣.D.“龍馬精神”是像駿馬一樣的精神，是融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。4、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是（）A.拎包（līn）檔期（dǎng）春風(fēng)駘蕩（dài)戛然而止(jiá）B.覬覦（jì)瓜蔓（màn）悄然無(wú)聲（qiǎo)懸崖勒馬(lè）C.游弋（yì）齲齒（qǔ)度長(zhǎng)絜大(xié）情不自禁（jīn）D.女紅（gōng）趿拉（t?。┨拈χǎ╨ì）巋然不動(dòng)（kuī）5、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是

A。脊（jǐ）梁祛（qū）除

B.蕪（wú）量（liàng）體裁衣

C。叨（tāo)擾（fán）諳（ān）熟苦思冥（míng)想

D.字帖(tiè)慳(iān）吝碩果累累(léi）6、下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(）A．暮靄座落別出心裁浮想聯(lián)翩B．干練安詳歪門(mén)邪道不加思索C．銷(xiāo)假隕落萍水相逢唇槍舌劍D．漁船凋敝禍起蕭墻鞭辟入理7、下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一句是（）A．由于發(fā)表網(wǎng)絡(luò)歌曲的門(mén)檻很低,網(wǎng)友原創(chuàng)的歌曲都可以傳到網(wǎng)絡(luò)上去,這也造成了網(wǎng)絡(luò)歌曲創(chuàng)作的魚(yú)目混珠。B．過(guò)去城西的河水發(fā)黑，滿目瘡痍?，F(xiàn)在,堤上種植著美人蕉和菖蒲,河里則放養(yǎng)幾萬(wàn)尾鰱魚(yú)，美化了視覺(jué)環(huán)境，也凈化了水質(zhì)。C.喜劇是通過(guò)娛樂(lè)來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題的，法國(guó)輕喜劇就擅長(zhǎng)舉重若輕,用淡淡的笑聲拆解社會(huì)難題的九連環(huán)，具有較高的思想價(jià)值。

D。8、下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病，句意明確的一句是（）A．有分析認(rèn)為，在物價(jià)、醫(yī)療上漲等背景下,老年人對(duì)自身財(cái)務(wù)狀況漸漸失去信心,安全感降低，很容易陷入賺“快錢(qián)”的騙局。B．只有對(duì)核電池的回收、流通和制造制定完善的法律、法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行，這一具有廣闊前景和美好未來(lái)的新能源才能用于現(xiàn)實(shí)生活。C．舉辦微山湖放魚(yú)節(jié)，有助于進(jìn)一步加大微山湖漁業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度,提高群眾關(guān)心水域生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)水生生物資源的意識(shí)。D．病媒（蚊子、臭蟲(chóng)、虱子和淡水螺一類(lèi)的小生物）能傳播各類(lèi)疾病，我們雖然制定了有效的防控體系,但其死灰復(fù)燃的可能性仍然存在。

9、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.央視評(píng)論員鈕文新認(rèn)為，余額寶嚴(yán)重干擾利率市場(chǎng)，嚴(yán)重干擾銀行流動(dòng)性，嚴(yán)重拉高實(shí)業(yè)企業(yè)融資成本，從而加大金融和實(shí)業(yè)之間的惡性循環(huán)。

B。在短道速滑男子1500米比賽中，韓天宇憑借驚人的爆發(fā)力，以2分15秒055的成績(jī)收獲銀牌，追平了中國(guó)男隊(duì)在冬奧會(huì)該項(xiàng)目上的最好成績(jī)。

C。培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部，特別是能干實(shí)事、求實(shí)效的“感吏”“能吏”，可以通過(guò)治水去識(shí)別、發(fā)現(xiàn)、選用,形成導(dǎo)向，以事選人。

D.傳統(tǒng)的教學(xué)認(rèn)為只有學(xué)會(huì)了才能去做，因此教師一般先講授所要學(xué)的概念和知識(shí)點(diǎn),而后讓學(xué)生做練習(xí)，再嘗試相關(guān)問(wèn)題。10、閱讀下面這首宋詞,回答問(wèn)題.（8分）怨王孫李清照湖上風(fēng)來(lái)波浩渺.秋已暮、紅稀香少.水光山色與人親，說(shuō)不盡、無(wú)窮好.蓮子已成荷葉老。青露洗、萍花汀草。眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早.（1）全詞描寫(xiě)的景物有何特點(diǎn)？表現(xiàn)了詞人怎樣的心境？（4分）（2）請(qǐng)簡(jiǎn)析“眠沙鷗鷺不回頭”的妙處。（4分)11、閱讀下面這首宋詞:李清照寫(xiě)的菩薩蠻,然后賞析回答問(wèn)題.菩薩蠻李清照風(fēng)柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。睡起覺(jué)微寒，梅花鬢上殘.故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉。沉水【注】臥時(shí)燒，香消酒未消.沉水：沉香。（1)請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明,菩薩蠻全詞抒發(fā)了一種怎樣的情感？(2）菩薩蠻全詞是通過(guò)什么手法來(lái)充分表達(dá)詞人情感的？語(yǔ)文大練習(xí)-—-16答案1、D(解析：A項(xiàng)，只是甲骨文中的“某些”龍字,“某些”二字不能漏掉.B項(xiàng)，引《錄異記》的文字是用來(lái)證明“龍形似馬形”這一說(shuō)法的。C項(xiàng),這三則引文只是“古人心目中”的看法和想法，不能以此斷定“馬有龍性"“龍馬可以相互變化”。）2、A(解析:強(qiáng)加因果，后一句是質(zhì)疑“馬龍說(shuō)"的原因。）3、B（解析:A項(xiàng)，文中說(shuō)龍現(xiàn)已成為中華民族“廣義圖騰”，龍是“古代各民族共同的圖騰”不確切.C項(xiàng)，這并不是辭典上的解釋,文中說(shuō)“‘龍馬’還可有一解"，這是作者的推論。D項(xiàng)，“融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神”是“龍的精神".)4、C（解析：A項(xiàng),檔期dàng；B項(xiàng)，瓜蔓wàn；D項(xiàng),棠棣之花dì。)5、B【A。追本溯源sùC.藩籬fānD。慳吝qiān】6、C（解析：A項(xiàng)，座—坐；B項(xiàng)，加—假；D項(xiàng)，理—里。）7、C(A項(xiàng)，“魚(yú)目混珠"指拿魚(yú)眼睛冒充珍珠。比喻拿假的東西冒充真的東西.應(yīng)改為“魚(yú)龍混雜”；B項(xiàng)，滿目瘡痍：比喻眼前看到的都是災(zāi)禍的景象.不合語(yǔ)境。D“亦步亦趨”貶義詞，比喻由于缺乏主張；或?yàn)榱擞懞?，事事模仿或追隨別人。）8、C（解析：A項(xiàng),搭配不當(dāng)，“醫(yī)療”和“上漲"不搭配，“醫(yī)療”后加“費(fèi)用”。B項(xiàng)，不合邏輯，“回收、流通和制造”語(yǔ)序錯(cuò)誤，應(yīng)改為“制造、流通和回收”。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“雖然"應(yīng)放在“我們”前。）9、B（A。搭配不當(dāng)?！凹哟蟆迸c“循環(huán)”C。語(yǔ)序不當(dāng)，“發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、選用”。D成分殘缺，中“減輕”改為“相關(guān)問(wèn)題”前加“解答”“解決”）10、①全詞描寫(xiě)的景物清新、澄澈、寧?kù)o、美好；展現(xiàn)了詞人平靜、愉悅、閑適的心境，但又有著一絲淡淡的傷感。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：特點(diǎn)2分，心境2分。）②運(yùn)用擬人手法,不說(shuō)人不愿離去