整本書閱讀《鄉土中國》練習

一、現代文閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

文本一：

朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：”今后的日子怎樣過才是

最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一

看，是一筆不茍楷書的《鄉約》。

白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給

學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在

思量辭學農耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我幫扶你在白鹿村實踐《鄉約》，

教民以禮義，以正世風。”

白嘉軒又約請鹿子森到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉約》全文，感慨不止：“要是咱

們白鹿村村民照《鄉約》做人行事，其成禮儀之邦了c”三人當即商量拿出一個在白鹿

村實踐《鄉約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉約》全文用黃紙

抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的喑壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男

人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉約》。規定每晚必到，有病有事者

須向白嘉軒請假：要求每個男人把在學堂背記的《鄉約》條文再教給妻子和兒女；學生

在學堂里也要學記《鄉約》，恰如鄉土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就

要用。談話走路處世為人就要按《鄉約》上說的做。凡是違犯《鄉約》條文的事，由徐

先生記載下來；犯過三可者，按其情節輕重處罰。”

處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出

莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌

九搓麻將抹花花擲微子等等賭博營生全踢了押子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發

生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。

白嘉軒丈請來兩位石匠，鑿下兩方奇石板碑，把《鄉約》全文鐫刻下來，鑲在右堂

正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村''豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續多日，兩個

石匠叮叮吭吭鑿石刻字.白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來

觀看一回。

此后，在鬧“交農”事件的前后一年多時間里，《鄉約》的條文松弛了。村里出現了

賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經吸得傾家蕩產，

女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒

有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫

杳，讓徐先生念了一些《鄉約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在

手上，抽大煙的人毛病等在嘴上：手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱優就

給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭

了，我再不賭了！我再賭錢擲股子就斫掉我的手腕子！“白嘉軒說：”起來起來！跟我來

—“白嘉軒把白興兒川到祠堂院子的槐樹下，”背過身子舉起手！“白興兒背靠著槐樹

舉起雙手，人們清清楚更看見了白興兒那手指間的鴨蹬一樣的皮，白興兒平時總是把手

藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年

輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁

在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。

接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：

“你倆的屋里人和娃娃呢？倆人吭哧半晌，奔拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去

了！要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，

一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味

氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里唾廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒

已經動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。

白嘉軒說：“我已經著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——“眾人吃驚地看見，

兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那

個討飯的女人衣服破爛.面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙

鬼！"兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前彳臺不起頭。

（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：

鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行

為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是

一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。

“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有彩成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這

有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。文化本來就是傳統，不論哪一個社

會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因

為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中傳統的重要性比現代

社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

1.下列對文本一相關內容的理解，正確的一項是（）

A.朱先生所擬的《鄉約》旨在規范鄉民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉

軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。

B.鄉民通過口口相傳方式學習《鄉約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，

可見文字在鄉土社會中沒有價值。

C.白鹿村實施《鄉約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也

變得文質彬彬，鄉村風氣煥然一新。

D.白嘉軒在祠堂里當著鄉親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖

粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。

2.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文本一在情節上以白鹿村實施《鄉約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉約》立為

族規，要求族人牢記且要用于生活。

B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉約》者嚴厲懲戒

的一面，也有同情村民的溫情一面。

C.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態、心理等細節描寫，點面

結合，描寫細致入微，精妙傳神。

D.從《鄉約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發生的向鹿村深受傳統

禮教文化影響，是鄉土社會的縮影。

3.文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉土味，又活潑生動，請結合文本簡要分

析。

4.文本一中白鹿村實踐《鄉約》的內容體現了鄉土社會禮治秩序的特點，請結合文本

二的觀點作簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱士氣的鄉下人是中國社會的基層。

我們說鄉下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，

因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直

接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發

生的。

不流動是從人和空'可的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社

區的單位是村落，從三家忖起可以到幾千戶的大忖。孤立、隔膜是就村和忖之間的關系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉上社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域

上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性妁限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉'’的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的

話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結“。用我們自己的話說，前者是禮俗社

會，后者是法理社會。生活上為土地所圍住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄第一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至

先我而在的一個生活環境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的

小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的

最初接觸，"習''是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，

我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來

的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我

們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得

講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是

無從發生的。“這不是見外了么？''鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是

對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉

土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中

所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗

來應付的。

于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的士處了。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二

改革開放以后，鄉村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之

間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村

社會普遍的空巢現象。尤其是隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中

的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳

統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。眾多斫究表明，生活在鄉村社會的農民，

雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土匿子為核心，誠實相待，和諧共處，

熟悉社會的親密關系也由此不斷延續下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌

生關系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網絡，

并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同可以看出，熟悉社會已遭遇

強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉土社會是“熟悉社會”》）

材料三

“熟悉的社會''是對鄉村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、

別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉村社會中諸多

微觀結構與行動都可能已發生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變

化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性烤征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間

的交往情況和熟知程度,而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非

常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對

其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同

體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實

是有目共睹的，而舊人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。

盡管在城鎮化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處于變遷之中，但

在村落生活共同體依然存續的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也

就繼續留存。

（摘編自陸益龍《后鄉土中國》）

5.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉土社會里，鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲

取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉土。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間、鄉村之間的彼

此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉村社會的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現在

受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續下去。

D.“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共

同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

6.根據以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法

理社會，兩者的人際交往原則是有區別的。

B.鄉土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性,

這種信用遠勝「法理社會中的一紙契約。

C.在鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地

解群“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.材料二認為隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡

開始裂變，與材料一的一些說法相近。

7.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.”金窩銀窩，不如家里的草窩。”

B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”

D.“人無禮則不生，事無禮則不成。”

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉下最小的社區可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上6勺需

要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的

撫育社群。在中國鄉下這種只有一戶人家的小社區是不常見的。在四川的山區種梯田的

地方，可能有這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉土社會的性質很有

影響。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年

拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國

很少類似的情形。

中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農

經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分運。二、需要水利的地方，他們有

合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土

地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，

成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大對。

我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，

但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉土社會的生活

是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉'’的社會，沒有陌生人的社會。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二：

前段時間，一些地方“合村并居''的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將

一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至"空心村’'進行整合，將這些村落的人們遷往大村

子或城鎮并居，從而整合資源，節約土地，提升人居環境和公共服務水平。

作為鄉村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾

而言，“人住進了城鎮的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂這說明，合村并居不是簡單的

“拆舊房、建新居''的物理it移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。

費孝通先生在《鄉土中國》中指出，鄉土性是中國傳統社會的本質特色。中國人素

來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉的習慣傳統。鄉村是承載中國文化與精神的基元，

是鄉土文脈麻續的重要空間。

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經消失或正在消失，

這是客觀現實。相關統計數據顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010

年該數字已下降到270萬。長期關注傳統村落保護的學者馮駿才評估，中國每天大約有

80到100個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統的鄉土精神和歷史記憶乜將失去依托。比如，遍布鄉村的

祠堂是鄉忖中重要6勺傳烷文化建筑，蘊含若多富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敝

祖、宗親聯誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可

能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統可能因比就斷裂了。

面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值

的古建筑或古民居，但有些村落規模較小，離城鎮較遠，人口也流失嚴重，如果按照一

些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土

機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承

載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟價值和商業考量置于首要地位，更多

關注合村并居中“錢值”（經濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發，而忽略了“文值”（文

化價值）的保育。有的地方按照城市商業住宅的統一標準，給村民設計房子，樓越蓋越

高，可原來各具特色的對落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農村的

院子，結果使得鄉村建筑中出現“歐洲補丁’"'美國碎片"等不倫不類、不中不西、不土不

洋的奇葩景觀。鄉村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉土原生文化傳承，也污染

了鄉土文化精神。丟棄鄉土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區建成讓群眾

擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

追求更好的物質生活條件是社會發展的必然結果c農民要住更新的房子，村莊要修

更寬的馬路，于是土窯河被水泥宛轉取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也

成了一種現實選擇。只不過，環境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史

等也都會隨之改變。因比，合村并居與保護鄉土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是

現代社會發展中廣泛存在的一個文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉土文脈》）

8.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭是最基本的撫育社群。

B.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區和梯田的地方，就可以看到只有一

戶人家的小社區。

C.中國鄉村里每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的

社會。

D.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉村振興的一件重

要舉措。

9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.有些村落規模較小，離城鎮較遠，人口流失嚴重，就可以將這些村落的人們遷往

大村子或城鎮并居。

B.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然

的城市化進程的結果。

C.將經濟價值和商業考量置于首要地位，過分關注合村并居中經濟價值和景觀價值

是得不償失的。

D.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活條件是社會發

展的必然結果。

10.依照材料一的思路，填寫下面圖表中序號所指內容。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他

的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。家庭包括他和他的妻以及

未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在中國，這句話是含拗

得很，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家

門”下以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的

人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。

②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示

了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,

而是好像把一塊石頭去在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響

所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地

點所動用的圈子是不一定相同的。

③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭露成同心圓波紋的性質。親屬關系

是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出

去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是

這個意思。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子

一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面

上的，而是像水的波紋一般，一圓周推出去。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特

性了。

（摘編自費孝通《鄉土中國?差序格局》）

材料二：

①親戚關系，過去被認為是重要的社會聯結，如今正在青年之中式微，他們以一種

逃離的心態遠離傳統的親戚關系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系

親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指

的絕對的割斷親戚關系。

②傳統社會中，不管是農村還是城市，因為生產力、收入和生活水平低下，人們總

是要互助才能活下去。我們從傳統社會走向現代社會，更多以市場經濟為主。我們現在

越來越處在逐漸富足的狀態，導致了每家每戶都有一和比較典型的“家庭獨立”的生存

方式。包括發達的市場經濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統的親

緣關系，來獲取我們的生存機會。

③另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導致了各種內卷。尤其是教育的內卷，

使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業消耗掉了，他們從小到大都在“內卷化”的教

育體系內生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內卷化的社會生長環境，對于青少

年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親或形態的交往更少。與此同時，

青少年從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加，使得

他們有了情感替代，用同學、朋友關系替換了親緣關系。而且，圍繞著孩子的教育，家

長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就杷原來的那些親戚關系逐漸拉遠。

④作為中國典型的互聯網“元世代”，00后在現實中越來越個體化、原子化和生

活半徑的緊縮化。互聯網讓00后青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式，而不

是現實中的“人與人”的生活方式，互聯網搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青

年世代的交往怖性，“斷親”因沉溺網絡生活方式而堂而皇之地上演。

⑤最近幾十年，中國產生了大規模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人優可

以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業。居住地的遠距離分化，導致了表兄弟妹

甚至親兄弟妹之間也沒決順繁交存.

⑥盡管互聯網世代的青年呈現了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應能

力，“斷親”的社會環境、時代條件和家庭結構，在短期內不會發生顯著變化，但隨著

00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結婚帶來新的

親戚關系，他們要不斷適應成年人的親戚網絡，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親

緣喚醒”效應，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關系或朋友關系認

知及面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血屋、親緣與學緣、地緣同樣重要，

或許更重要。

⑦還有一個變化是由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，

獨生子女的現狀會有很大變化。他們有了兄弟姐妹，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。

這種回歸，當然不一定是完全復原，但某種親情噢醒的回歸效應應該是會出現的。

（摘編自何國盛《“折親”青年：誰還在走親戚？?

II.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“家庭”在西洋是一個有很明確指向的概念，而在中國這一概念包含的范圍則很

含混。

B.中國人的親屬關系是一個以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網絡。

C.材料二所談及的“斷親”現象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義

上的。

D.可以預期，00后的年輕人結婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統的親緣關系也

會復原如初。

12.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.費孝通“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”的比喻形象地表

明了“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”的中國社會結構的基本特性，

即“差異格局”。

B.中國人對于世態炎涼特別有感觸，因為在差異格局中，盡管個人不能侵犯大家

的利益，但社會圈子會有伸縮變化。

C.現實中血緣、親緣關系遠比學緣、地緣關系重要得多，所以年輕人必須重視“親

緣喚醒”。

D.當今社會教育的內卷嚴重壓榨了年輕人親緣交往的時間，這是年輕人“斷親”的

一個重要原因。

13.根據材料的相關內容，下列選項中的現象與相應結論的表達正確的一項是（）

A.李氏三兄妹本來關系親密，因為繼承父母遺產，涉及費用分割問題而導致關系

惡化,親情隔斷，這也是一種“斷親”現象。

B.吳局長把微信群中的“工作群”置頂，然后才是“同學群”“家族群”等等。這種排序

體現了費孝通先生在《鄉土中國》中提及的“差序格局

C.高一年級某班的王同學和李同學的家長原本素不相識，為教育孩子等問題而加

為微信好友，關系密切，這表明傳統的親緣關系已經被現在的各種“朋友圈”替代。

D.邢臺某些農村在富裕起來之后新建了祠堂，加強了大家族之間親緣的交往。可

見經濟發達、人們生活富足會增強人們對傳統親緣關系的依賴性。

14.“親緣喚醒”是解決當前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結合材料和現實生活,

談談有哪嶼方法可以“喚醒”逐漸疏遠的親緣關系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們的社會結構的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上

所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被國子

的波紋所推及的就發生我系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種同心圓波紋的性質,

是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系，這個關系網絡有一個中心，就是自己。

儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發

生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個

己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外

推了，從己到家，由家到國，由國而天下。

在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不茫的，國也不過是

從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就

成了社會生活中最重要妁德性。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個推出來的，

是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里

所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

（摘編自費孝通《鄉土中國》，有刪改）

材料二：

重新審視費孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發現費孝通心目中的“差序格局”

是一種立體多維的結構，既包括橫向的以自我為中心的遠近親疏的“差”，也包含縱向的

等級化的“序”。依我看，這個講究尊卑上下的差序格局靠四個基本機制來維系。

第一，通過權利與義務的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經由

一系列倫理規范而加以合法化。在這個機制下，位在上者比位在下者享有更多的權利，

也閃此而可以對位汴下者施行權力：而位在下者則對位在上者角有更多的義務，特別是

服從或聽話的義務，同時在權利和權力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、

兄弟四倫都體現著這種權利與義務不對稱不平衡的特點。而當朋友關系發展到結義兄弟

時，上尊下卑的不對稱機制便會通過“兄弟”一倫的規范而發揮作用。劉關張桃園三純義

之后的關系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。

第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別C以家庭生活為例，家長通過“家

產戈有“6勺方式而使其他成員依附于自己。根據同一邏輯，在希國時期，皇帝可以隨意

剝奪其臣民的私有財產，因為“普天之下，莫非王土”。

第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰的社會

成員，并因此而進一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者

直呼其名：后者如《大濟律》規定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟

之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受

害者之間的等級關系。以下犯上，自然要罪加一等，因為在私人生活中的犯上往往會埋

下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝師，而好犯上者鮮矣。不

好犯上者而好作亂者，表之有也。”

第四，通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位

留，從而獲得更多的權力和尊嚴。這種流動機制在改變個人位置的同時強化了尊卑上下

的等級結構本身，因為每一個歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護尊卑之差等，以

便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的

變本加厲：在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一

朝權在手，便把令來行”的迫不及待。

（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）

材料三：

當社會急劇轉型、農村迅猛發展的時候，我們還可以從《鄉土中國》的閱讀中得到

頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳

統問題，是中國文化傳統與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統》一文中所說的一段話來印證

上述觀點：“一個被稱作傳統的東西，如果確實符合傳統這個詞的真實含義，那么，它

就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是個歷史地存在的現在。因此，我們不

但可以在以往的歷史中追尋傳統，而且可以在當下生活的折射里發現傳統。今人對于歷

史的關注和對傳統的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉土重建》中也

表達了上述觀念：“傳統的方式不但有記載可按，而且有現實的生活可查……”

明白了“傳統”的這一層而的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉土中國》的當代價

值。如在《鄉上中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統

社會的''差序格局”，但是局限于鄉土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于

親屬關系及其投影的地爆關系。這一鄉土社會理論中的''差序格局”概念可能無法適用于

當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權力游戲》中繼

承發展了“差序格局”理論，將人際關