2025年春期六校第一次聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文試題命題學(xué)校：方城一高審題學(xué)校：唐河一高（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來(lái)，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來(lái)加以分析，但從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”，即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的不同，就在于人是一種文化的動(dòng)物，而文化則是以符號(hào)為載體和傳媒的。在這個(gè)意義上，著名符號(hào)論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號(hào)的動(dòng)物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號(hào)的掌管者和操作者。“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)。”（《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》下卷）這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”，“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·子罕》）便是最好的說(shuō)明。當(dāng)然了，孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過(guò)以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）即表明，在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代里，禮樂(lè)的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)形式而己，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂(lè)本身所規(guī)范的行為法則和等級(jí)制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛(ài)而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂(lè)本身所具備的有意味的符號(hào)形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價(jià)值》）材料二：莊子對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，他對(duì)生命的體會(huì)思考前無(wú)古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒(méi)有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.卡西爾提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，儒家通過(guò)禮樂(lè)符號(hào)的建構(gòu)，為中國(guó)人的文化身份提供了秩序化支撐。B.“禮崩樂(lè)壞”不僅是文化符號(hào)的混亂，更標(biāo)志著人與非人界限的模糊，孔子試圖通過(guò)禮樂(lè)重建文明秩序。C.孔子以“仁”釋“禮”，將外在行為規(guī)范與內(nèi)在倫理結(jié)合，旨在恢復(fù)周代“巫、史、祝、卜”的職業(yè)傳統(tǒng)。D.人們掌握禮樂(lè)所具備的有意味的符號(hào)形式，能在社會(huì)交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.道家以“解構(gòu)”消解儒家美學(xué)異化現(xiàn)象，如莊子批判禮樂(lè)對(duì)人性的束縛，保持美學(xué)的自由活力。B.儒家強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，既要求禮樂(lè)符號(hào)的形式美，也注重內(nèi)在品德的修養(yǎng)，體現(xiàn)“建構(gòu)”的雙重性。C.莊子思想與儒家思想形成互補(bǔ)，在“人我關(guān)系”中提供彈性空間，但過(guò)度追求自由可能忽視集體責(zé)任。D.人類文明的“軸心時(shí)代”的《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，需用批判眼光全盤否定。3.下列選項(xiàng)中，最符合材料一對(duì)儒家“建構(gòu)”功能闡釋的一項(xiàng)是（）A.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”B.《禮記》載：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往亦非禮也”C.陶淵明詩(shī)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”D.李白詩(shī)：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”4.請(qǐng)為材料一擬寫一段內(nèi)容摘要，突出儒道互補(bǔ)的機(jī)制及其對(duì)華夏美學(xué)的影響。5.當(dāng)代社會(huì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象加劇，競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。請(qǐng)結(jié)合材料二，分析莊子思想可為現(xiàn)代人提供哪些精神啟示。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天二哥臺(tái)靜農(nóng)爛腿老五坐在柵門口的青石塊上，脊梁倚著柵門，手捏著一打紙錢，在那里慢慢地撕開。嘴里不斷地禱告著：“你活著俺倆愛(ài)鬧著玩，現(xiàn)在你死了，千萬(wàn)不要嚇我。我膽子并不大，又歇在這柵門口。朋友，你讓我再討二年飯。俺們?cè)俚揭粔K鬧著玩罷……”天二哥在這南柵門外一伙中算最能喝酒的，他自小就會(huì)喝，他活了三十多年，從沒(méi)有同酒離開過(guò)。他自己說(shuō)：他爹會(huì)喝，他爹的爹也會(huì)喝，這酒癮是從他娘胎里帶下來(lái)的老癮。他近幾天身上有些不舒服。昨天下午時(shí)分，覺(jué)著心里比平常還難過(guò)。于是他湊了四百文，都買了燒酒喝。他喝了燒酒，著實(shí)有些醉了。他坐在王三的飯店前面饃饃桌子旁邊的一條大板凳上，兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋。他的整個(gè)的臉面，以及他禿了頂?shù)墓忸^，都成了豬肝一般的顏色。這時(shí)候，賣花生的小柿子提著花生筐從北大街來(lái)。天二哥一眼看了他，就笑著曳著嗓音向他說(shuō)：“我的乖乖，你來(lái)得真好，趕快送來(lái)給你天二爺親個(gè)嘴罷！”“你怎么出口就傷人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，舉了拳頭對(duì)著小柿子打來(lái)，但一躲開，拳頭落了空；小柿子轉(zhuǎn)過(guò)身子反在天二哥脊梁蓋捶了兩拳。這兩拳是小事，但在天二哥身上卻是從來(lái)就沒(méi)有馱過(guò)別人的拳頭；雖然十幾年前挨過(guò)縣官的小板子，那是為的蔣大老爺告他游街罵巷的罪過(guò)。但是這只能縣大老爺和蔣大老爺可以打他，這小柿子又怎配呢？這恥辱，當(dāng)然他是受不了。于是他發(fā)狂，他咆哮地趕來(lái)。沒(méi)想到，他將離開饃饃桌子便撲地一跤跌倒在地下。他這一跌，卻非同小可；就是王三、爛腿老五他們都驚異了。起初他們都想叫小柿子狠狠地吃一頓打，到?jīng)]料著天二哥弱到這樣。于是他們將他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再說(shuō)罷。”吳二瘋子帶著老前輩的口吻，去申飭小柿子，不準(zhǔn)他罵；要再罵，他就來(lái)打嘴巴。他自家很失望，以為生平?jīng)]有這樣地丟人過(guò)，在大眾面前；旁人說(shuō)他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——這也是他爹的爹傳下來(lái)的。他摸了一個(gè)賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗，順便倚著墻坐在尿池的旁邊。小柿子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲在一旁，帶著勝利的呆笑。天二哥藏著殺氣的醉眼，忿怒地看見(jiàn)他這種藐小的傲慢，于是破口大罵起來(lái)：“你這小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害。”“好，你的大爺就不跑，咳，我怕你嗎？”小柿子今年正是二十歲的少年，所以他敢這樣的倔強(qiáng)。他又想：這樣一個(gè)泥醉的家伙，又在病中，無(wú)論如何，也不是他的敵手。他只顧去妄想，卻不提防他這位天二爺一顛一簸地跑來(lái)了。他將要忙著站起來(lái)，他的頭倒被按住了。天二爺用一只猛力的腳，將他的花生筐踢翻，銅錢滾了遍地。他把身子斜下去，想顧全他的花生筐，卻被他的天二爺乘勢(shì)壓伏在地上。“小王八羔子，老子叫你知道厲害！”他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶。小柿子聲音有些顫抖。覺(jué)得這醉漢壓在身上有如一棵大黃梨樹，一點(diǎn)也不能動(dòng)彈。他的大拳頭，尤其吃不住。“饒了罷！天二叔，我認(rèn)識(shí)你了！”小柿子終于哭著求饒了。畢竟小柿子輸了，一般看的人也都痛快。他們笑這個(gè)傻小子，將雞蛋去碰石磙，太不量力了。吳六先生看得有些不忍，用力將天二爺拉開，小柿子從他的拳頭下竄了出去。“古人云：敗兵之將，不必窮追。天二哥，記他下次罷！”“呵呵，六先生，今天不打他個(gè)龜叫鱉爬，他哪里知道厲害！”“呀，好個(gè)下馬威！”王三說(shuō)了，大家都笑了。小柿子也不去睬他們冷刻地譏笑，草草地拾了花生，捻了銅錢，含著眼淚強(qiáng)打光棍地罵著，“今天打了大爺，緩兩天再算賬……”悄悄地走了。“呵呵，緩兩天再算賬，好罷。今天便宜了你這小東西！”顯過(guò)好身手的天二哥，很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上。“還是天二哥，小柿子總算叫乖了！”他們向他喝彩。“呵呵，他敢不叫乖？不然，還能姓天么？”說(shuō)來(lái)姓天，這也是他的光榮。幾年前，他在王三飯店里推骨牌，遇著警察來(lái)查店，警察很不客氣地要拿他。先問(wèn)了“你姓什么？”他說(shuō)：“我姓天！”他趁著這當(dāng)兒，打了警察兩個(gè)耳光，就迅速地跑了。從此以后，他們就稱他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。驟然跌倒了。爛腿老五很明白，他知道這一定是他的病以及酒和清尿發(fā)作了。于是同一些人將他抬到柵門的底下。“我大概不行了……”他的顏色變成了蒼白。這一夜?fàn)€腿老五陪了他，也沒(méi)有睡覺(jué)。第二天東方發(fā)白的時(shí)光，這天二哥便離開了爛腿老五。據(jù)說(shuō)是，正在雞鳴丑時(shí)。一九二六年七月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇爛腿老五對(duì)死去天二哥的禱告，營(yíng)造出一種神秘且略帶哀傷的氛圍，同時(shí)也從側(cè)面反映出天二哥生前與爛腿老五交情匪淺。B.天二哥認(rèn)為只有縣大老爺和蔣大老爺能打他，小柿子不配，這種想法體現(xiàn)了他深受封建等級(jí)觀念的影響，有著很強(qiáng)的尊卑意識(shí)。C.文中描寫天二哥與小柿子沖突時(shí)，“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”等動(dòng)作，生動(dòng)展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼。D.小說(shuō)結(jié)尾天二哥在雞鳴丑時(shí)離世，看似突然，實(shí)則前文早有伏筆，如他身體不適仍大量飲酒等，使情節(jié)發(fā)展符合邏輯。7.關(guān)于文中天二哥與小柿子沖突這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天二哥與小柿子的沖突始于身份認(rèn)知的錯(cuò)位，暗示底層群體內(nèi)部因生存壓力導(dǎo)致的畸形競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。B.小柿子敢于反抗天二哥，源于他年輕氣盛，且錯(cuò)以為天二哥因醉酒和生病而身體虛弱，自己能占據(jù)上風(fēng)。C.眾人起初想看小柿子被打，后來(lái)有人因不忍而拉開天二哥，態(tài)度轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出人性的復(fù)雜，他們并非單純的冷漠看客。D.天二哥戰(zhàn)勝小柿子后，“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光榮”體現(xiàn)他爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理，“疲倦”暗示他身體已到極限，為其死亡做鋪墊。8.分析作者是如何刻畫天二哥這一形象的。9.結(jié)合文本，從對(duì)話、場(chǎng)景和情節(jié)三個(gè)角度簡(jiǎn)要解說(shuō)小說(shuō)“戲劇化寫法”的具體特點(diǎn)。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)①，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（選自《論語(yǔ)·季氏第十六》，有刪改）材料二：季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識(shí)也。”三發(fā)，卒曰：“子為國(guó)老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對(duì)，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。（選自《左傳·哀公十一年》）【注】①費(fèi)（古讀bì）：季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。求A君子B疾夫舍曰C欲之而必為之辭D丘也E聞?dòng)袊?guó)有家者F不患寡G而患不均11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，擔(dān)任，與《齊桓晉文之事》中“若無(wú)罪而就死地”的“就”意思不同。B.固，本來(lái)，與《鴻門宴》中“固不如也”的“固”意義相同。C.相，輔佐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“愿為小相焉”“相”意義不同。D.中，適中，與《庖丁解牛》中“莫不中音”“中”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，孔子運(yùn)用了反問(wèn)、比喻等修辭手法，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又讓弟子們反思了自己的行為。B.材料一中，對(duì)于攻伐顓臾，冉有認(rèn)為是季孫要這么干的，他們并不想這樣做，只是迫于無(wú)奈。C.材料二中，孔子以“周公之典”反對(duì)季孫田賦，主張輕稅，認(rèn)貪冒無(wú)厭會(huì)導(dǎo)致賦稅永遠(yuǎn)不足。D.兩則材料均通過(guò)孔子與弟子的對(duì)話，譴責(zé)季氏違背禮制，體現(xiàn)孔子“以德治國(guó)”的核心思想。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。（2）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？14.材料一中，孔子反駁冉有的三次論述各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。酬李穆見(jiàn)寄劉長(zhǎng)卿孤舟相訪至天涯，萬(wàn)轉(zhuǎn)云山路更賒。欲掃柴門迎遠(yuǎn)客，□□黃葉滿貧家。端居李商隱遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下□□與紅樹，雨中寥落月中愁。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孤舟相訪至天涯”以“天涯”極言行程之遠(yuǎn)，既點(diǎn)明李穆跋涉的艱辛，又暗含詩(shī)人對(duì)其真摯情誼的感念。B.“欲掃柴門迎遠(yuǎn)客”以“掃門”細(xì)節(jié)表達(dá)迎客的鄭重，展現(xiàn)了詩(shī)人的熱忱及未明言的企盼、愉悅之情。C.“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠”中“悠悠”二字，既寫書信與歸夢(mèng)的杳然無(wú)期，又暗含詩(shī)人對(duì)時(shí)光虛度的無(wú)奈與悵惘。D.“雨中寥落月中愁”通過(guò)“雨”“月”同時(shí)出現(xiàn)的矛盾意象，直接點(diǎn)明詩(shī)人內(nèi)心的紛亂與愁苦，手法新穎獨(dú)特。16.有人認(rèn)為兩首詩(shī)中的空缺處都是“青苔”，你同意嗎？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，達(dá)到“________，________”。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，體現(xiàn)詩(shī)人在夢(mèng)境中隨著山路蜿蜒，沉醉于沿途繁花異石，不知不覺(jué)天色已暗的兩句是“________，________”。（3）古典詩(shī)詞中常用雪或霜來(lái)喻指白發(fā)，如“________，________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在睡眠的靜謐世界里，夢(mèng)境如同一幅幅神秘的畫卷，悄然展開。這種普遍存在的生理現(xiàn)象不僅伴隨人類文明演進(jìn)，更與我們的身心健康形成微妙互動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，夢(mèng)境的產(chǎn)生與大腦在快速眼動(dòng)睡眠期（REM）的神經(jīng)活動(dòng)秘切相關(guān)。在這個(gè)特殊階段，大腦神經(jīng)元呈現(xiàn)異常活躍狀態(tài)，腦電波與清醒時(shí)極為相似。神經(jīng)影象學(xué)研究顯示，此時(shí)海馬體與前額葉皮層的偕同作用，使得日間記憶碎片被非線性重組。這些離散的記憶單元如同抽象派畫作中的色塊，經(jīng)大腦“情感濾鏡”加工后，往往形成具有隱喻特征的夢(mèng)境敘事。例如，面臨重要考試的學(xué)生可能夢(mèng)見(jiàn)考場(chǎng)尋卷的場(chǎng)景，正是杏仁核將焦慮情緒具象化的典型表現(xiàn)。中醫(yī)理論則從臟腑氣機(jī)運(yùn)化的角度闡釋多夢(mèng)機(jī)制。當(dāng)心血虧虛無(wú)法濡養(yǎng)心神，或肝火亢盛擾動(dòng)神室，亦或腎陰不足導(dǎo)致心腎不交，都會(huì)打破“晝精夜瞑”的生理節(jié)律。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期熬夜者常現(xiàn)目赤煩夢(mèng)之癥，恰是肝腎陰虛、相火妄動(dòng)的外在表征，這類體質(zhì)人群的睡眠腦電常顯示REM周期異常延長(zhǎng)。（A）。晝夜節(jié)律紊亂會(huì)削弱視交叉上核對(duì)睡眠---覺(jué)醒周期的調(diào)控能力，使REM睡眠占比失調(diào)。電子設(shè)備藍(lán)光通過(guò)抑制松果體褪黑素分泌，可能增強(qiáng)前扣帶回皮層的夜間活性，導(dǎo)致夢(mèng)境情感強(qiáng)度升高。環(huán)境因素方面，持續(xù)55分貝以上的噪音可使淺睡眠比例增加40%，這會(huì)提升夢(mèng)境回憶頻率。需要明確的是，多夢(mèng)本身具有生理適應(yīng)性價(jià)值。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，REM睡眠期的夢(mèng)境模擬能提升30%的情緒調(diào)節(jié)能力。但當(dāng)多夢(mèng)伴隨睡眠維持困難、日間功能受損時(shí)，可能是抑郁障礙等疾病的早期生物標(biāo)志物。fMRI研究顯示這類患者的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)存在異常連接，導(dǎo)致夢(mèng)境情感負(fù)荷超載。夢(mèng)境是身心互動(dòng)的精密界面，堪稱神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)投影。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，快速眼動(dòng)睡眠期的記憶重組過(guò)程往往張弛有度，既能釋放情緒壓力，又避免思維過(guò)度活躍。（B）——通過(guò)調(diào)和臟腑陰陽(yáng)治本，輔以安神定志治標(biāo)，這與西醫(yī)調(diào)節(jié)神經(jīng)遞質(zhì)的思路殊途同歸。18.下列選項(xiàng)中的引號(hào)作用與文段中“晝精夜瞑”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“通訊員”這三個(gè)字，讓我想起《百合花》中那個(gè)靦腆的小戰(zhàn)士。B.工匠精神從來(lái)都不是什么“雕蟲小技”，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。C.樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊盌.鳳嬌照例跑到第三節(jié)車廂去找她的“北京話”。19.文章第二段中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.文中第一段畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，分點(diǎn)概括導(dǎo)致多夢(mèng)現(xiàn)象的主要原因。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一千個(gè)讀者眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特。——莎士比亞仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。——《周易·系辭上》橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。——蘇軾《題西林壁》上述名言名句能引起你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2025年春期六校第一次聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文試題命題學(xué)校：方城一高審題學(xué)校：唐河一高（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來(lái)，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來(lái)加以分析，但從對(duì)華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”，即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的不同，就在于人是一種文化的動(dòng)物，而文化則是以符號(hào)為載體和傳媒的。在這個(gè)意義上，著名符號(hào)論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號(hào)的動(dòng)物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號(hào)的掌管者和操作者。“近代有學(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)。”（《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》下卷）這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”，“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·子罕》）便是最好的說(shuō)明。當(dāng)然了，孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過(guò)以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）即表明，在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代里，禮樂(lè)的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)形式而己，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂(lè)本身所規(guī)范的行為法則和等級(jí)制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛(ài)而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂(lè)本身所具備的有意味的符號(hào)形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價(jià)值》）材料二：莊子對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，他對(duì)生命的體會(huì)思考前無(wú)古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對(duì)人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時(shí)，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識(shí)莊子思想過(guò)程中必須要直面的問(wèn)題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒(méi)有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時(shí)段稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.卡西爾提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，儒家通過(guò)禮樂(lè)符號(hào)的建構(gòu)，為中國(guó)人的文化身份提供了秩序化支撐。B.“禮崩樂(lè)壞”不僅是文化符號(hào)的混亂，更標(biāo)志著人與非人界限的模糊，孔子試圖通過(guò)禮樂(lè)重建文明秩序。C.孔子以“仁”釋“禮”，將外在行為規(guī)范與內(nèi)在倫理結(jié)合，旨在恢復(fù)周代“巫、史、祝、卜”的職業(yè)傳統(tǒng)。D.人們掌握禮樂(lè)所具備的有意味的符號(hào)形式，能在社會(huì)交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.道家以“解構(gòu)”消解儒家美學(xué)的異化現(xiàn)象，如莊子批判禮樂(lè)對(duì)人性的束縛，保持美學(xué)的自由活力。B.儒家強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，既要求禮樂(lè)符號(hào)的形式美，也注重內(nèi)在品德的修養(yǎng)，體現(xiàn)“建構(gòu)”的雙重性。C.莊子思想與儒家思想形成互補(bǔ)，在“人我關(guān)系”中提供彈性空間，但過(guò)度追求自由可能忽視集體責(zé)任。D.人類文明的“軸心時(shí)代”的《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，需用批判眼光全盤否定。3.下列選項(xiàng)中，最符合材料一對(duì)儒家“建構(gòu)”功能闡釋的一項(xiàng)是（）A.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”B.《禮記》載：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往亦非禮也。”C.陶淵明詩(shī)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”D.李白詩(shī)：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”4.請(qǐng)為材料一擬寫一段內(nèi)容摘要，突出儒道互補(bǔ)的機(jī)制及其對(duì)華夏美學(xué)的影響。5.當(dāng)代社會(huì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象加劇，競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。請(qǐng)結(jié)合材料二，分析莊子思想可為現(xiàn)代人提供哪些精神啟示。【答案】1.C2.D3.B4.材料一從美學(xué)視角剖析儒道互補(bǔ)：①儒家通過(guò)禮樂(lè)符號(hào)的秩序化建構(gòu)（如“仁禮結(jié)合”“文質(zhì)彬彬”），奠定中華文明的倫理與審美范式；②道家則以解構(gòu)姿態(tài)（如批判文飾異化）消解僵化規(guī)則，維系文化活力；③二者交替作用，使中國(guó)古典美學(xué)在秩序與自由的張力中持續(xù)發(fā)展，形成獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)。5.①自我調(diào)適：莊子“安時(shí)處順”思想可緩解功利焦慮，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)中保持內(nèi)心平和（例：接受不可控因素，減少精神內(nèi)耗）；②人際彈性：“張弛有度”的互補(bǔ)智慧，啟示人們既需社會(huì)協(xié)作（儒家），亦需保留個(gè)人空間（道家），避免過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)；③生命觀照：莊子對(duì)生命本質(zhì)的思考（如“庖丁解牛”），鼓勵(lì)超越世俗標(biāo)準(zhǔn)，追尋精神自由，對(duì)抗“工具化”生存。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)儒道互補(bǔ)的視角，深入探討了中國(guó)古典美學(xué)的形成與發(fā)展。儒家通過(guò)“建構(gòu)”為審美活動(dòng)提供秩序化規(guī)則，而道家則以“解構(gòu)”消解異化，保持自由創(chuàng)造活力。文章不僅分析了儒家禮樂(lè)文化對(duì)中華民族審美心理的塑造，還強(qiáng)調(diào)了莊子思想在人與自然、社會(huì)及自我關(guān)系中的獨(dú)特價(jià)值。材料一聚焦儒家的“仁”與“禮”結(jié)合，材料二則從當(dāng)代視角重新審視莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。整體上，文章展現(xiàn)了儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)美學(xué)的深遠(yuǎn)影響，并呼吁在現(xiàn)代社會(huì)中重新發(fā)掘這些傳統(tǒng)思想的智慧。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。C．“旨在恢復(fù)周代‘巫、史、祝、卜’的職業(yè)傳統(tǒng)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過(guò)以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子以“仁”釋“禮”是為禮樂(lè)賦予倫理價(jià)值，而非恢復(fù)巫史職業(yè)，原文指出儒者“以‘相禮’為職業(yè)”，但孔子將其升華為思想體系，與職業(yè)傳統(tǒng)無(wú)直接關(guān)聯(lián)。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，需用批判眼光全盤否定”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第二段“這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究”可知，材料二明確反對(duì)將老莊思想視為“過(guò)時(shí)”，強(qiáng)調(diào)其當(dāng)代價(jià)值，“全盤否定”表述錯(cuò)誤。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。依據(jù)材料一第二段“儒家的功能主要在‘建構(gòu)’，即為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣”可知，儒家“建構(gòu)”功能是：為中國(guó)人的審美活動(dòng)提供某種秩序化、程式化、符號(hào)化的規(guī)則和習(xí)慣。A．意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就造福天下百姓”，側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)與責(zé)任，不能體現(xiàn)觀點(diǎn)。B．意思是“禮制上崇尚來(lái)往”，其核心強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系中的相互尊重和禮節(jié)上的往來(lái)，強(qiáng)調(diào)禮的交互規(guī)則，體現(xiàn)儒家對(duì)行為規(guī)范的符號(hào)化建構(gòu)。C．意思是“久困于樊籠里毫無(wú)自由，今日總算又歸返林山”，表達(dá)了陶淵明對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)自然田園生活的向往，體現(xiàn)了道家對(duì)儒家規(guī)約的批判或解構(gòu)。D．意思是“仰面朝天縱聲大笑著走出門去，我怎么會(huì)是長(zhǎng)期身處草野之人”，表達(dá)了詩(shī)人追求自由、追求高尚理想和自我價(jià)值的精神，不能體現(xiàn)觀點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一從美學(xué)視角剖析儒道互補(bǔ)：（1）由材料一第四段“孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號(hào)的掌管與操作，他要使職業(yè)的‘儒’成為思想的‘家’，就必須通過(guò)以‘仁’釋‘禮’的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號(hào)形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價(jià)值觀念）的支持，從而克服文化符號(hào)混亂無(wú)序的歷史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子開創(chuàng)的儒家禮樂(lè)文化是由一套符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，作用是將人文明化，規(guī)范著人們的社會(huì)行為，奠定中華文明的倫理與審美范式，保持世人的文化品味；（2）由材料一第二段“道家的功能則主要在‘解構(gòu)’，即以解文飾、解規(guī)則、解符號(hào)的姿態(tài)而對(duì)儒家美學(xué)在建構(gòu)過(guò)程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力”可知，道家則以解構(gòu)姿態(tài)（如批判文飾異化）消解僵化規(guī)則，維系自由的創(chuàng)造活力；（3）由材料一第一段“儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考”“正是在這種不斷的‘解構(gòu)’和‘解構(gòu)’過(guò)程中，中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡”可知，儒道互補(bǔ)這個(gè)古老的話題不斷地引發(fā)出新的思考，從而使中國(guó)古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）依據(jù)材料二第一段“莊子對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，他對(duì)生命的體會(huì)思考前無(wú)古人，力透紙背”可知，對(duì)人生冷眼旁觀但并不厭世，即學(xué)會(huì)自我調(diào)適，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)中保持內(nèi)心平和，不爭(zhēng)不搶，“安時(shí)處順”，遠(yuǎn)離功利焦慮，坦然面對(duì)外在因素的干擾，減少精神內(nèi)耗。（2）依據(jù)材料二第一段“在人與社會(huì)的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)張弛有度”可知，啟示人們?cè)谌穗H關(guān)系中，既需要儒家的“張”，即社會(huì)協(xié)作，也需保道家的“馳”，即留個(gè)人空間，避免過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)壓力，松緊有度，收放自如。（3）依據(jù)材料二第一段“例如莊子過(guò)分追求個(gè)人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等”可知，這句話雖然是對(duì)莊子過(guò)分追求精神自由的批判，但也告訴我們，我們的精神在某種程度上是自由的，就像《庖丁解牛》一樣，生活中萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的內(nèi)在規(guī)律。如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理、摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松和自由。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天二哥臺(tái)靜農(nóng)爛腿老五坐在柵門口的青石塊上，脊梁倚著柵門，手捏著一打紙錢，在那里慢慢地撕開。嘴里不斷地禱告著：“你活著俺倆愛(ài)鬧著玩，現(xiàn)在你死了，千萬(wàn)不要嚇我。我膽子并不大，又歇在這柵門口。朋友，你讓我再討二年飯。俺們?cè)俚揭粔K鬧著玩罷……”天二哥在這南柵門外一伙中算最能喝酒的，他自小就會(huì)喝，他活了三十多年，從沒(méi)有同酒離開過(guò)。他自己說(shuō)：他爹會(huì)喝，他爹的爹也會(huì)喝，這酒癮是從他娘胎里帶下來(lái)的老癮。他近幾天身上有些不舒服。昨天下午時(shí)分，覺(jué)著心里比平常還難過(guò)。于是他湊了四百文，都買了燒酒喝。他喝了燒酒，著實(shí)有些醉了。他坐在王三的飯店前面饃饃桌子旁邊的一條大板凳上，兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋。他的整個(gè)的臉面，以及他禿了頂?shù)墓忸^，都成了豬肝一般的顏色。這時(shí)候，賣花生的小柿子提著花生筐從北大街來(lái)。天二哥一眼看了他，就笑著曳著嗓音向他說(shuō)：“我的乖乖，你來(lái)得真好，趕快送來(lái)給你天二爺親個(gè)嘴罷！”“你怎么出口就傷人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，舉了拳頭對(duì)著小柿子打來(lái)，但一躲開，拳頭落了空；小柿子轉(zhuǎn)過(guò)身子反在天二哥脊梁蓋捶了兩拳。這兩拳是小事，但在天二哥身上卻是從來(lái)就沒(méi)有馱過(guò)別人的拳頭；雖然十幾年前挨過(guò)縣官的小板子，那是為的蔣大老爺告他游街罵巷的罪過(guò)。但是這只能縣大老爺和蔣大老爺可以打他，這小柿子又怎配呢？這恥辱，當(dāng)然他是受不了。于是他發(fā)狂，他咆哮地趕來(lái)。沒(méi)想到，他將離開饃饃桌子便撲地一跤跌倒在地下。他這一跌，卻非同小可；就是王三、爛腿老五他們都驚異了。起初他們都想叫小柿子狠狠地吃一頓打，到?jīng)]料著天二哥弱到這樣。于是他們將他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再說(shuō)罷。”吳二瘋子帶著老前輩的口吻，去申飭小柿子，不準(zhǔn)他罵；要再罵，他就來(lái)打嘴巴。他自家很失望，以為生平?jīng)]有這樣地丟人過(guò)，在大眾面前；旁人說(shuō)他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——這也是他爹的爹傳下來(lái)的。他摸了一個(gè)賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗，順便倚著墻坐在尿池的旁邊。小柿子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲在一旁，帶著勝利的呆笑。天二哥藏著殺氣的醉眼，忿怒地看見(jiàn)他這種藐小的傲慢，于是破口大罵起來(lái)：“你這小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害。”“好，你的大爺就不跑，咳，我怕你嗎？”小柿子今年正是二十歲的少年，所以他敢這樣的倔強(qiáng)。他又想：這樣一個(gè)泥醉的家伙，又在病中，無(wú)論如何，也不是他的敵手。他只顧去妄想，卻不提防他這位天二爺一顛一簸地跑來(lái)了。他將要忙著站起來(lái)，他的頭倒被按住了。天二爺用一只猛力的腳，將他的花生筐踢翻，銅錢滾了遍地。他把身子斜下去，想顧全他的花生筐，卻被他的天二爺乘勢(shì)壓伏在地上。“小王八羔子，老子叫你知道厲害！”他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶。小柿子聲音有些顫抖。覺(jué)得這醉漢壓在身上有如一棵大黃梨樹，一點(diǎn)也不能動(dòng)彈。他的大拳頭，尤其吃不住。“饒了罷！天二叔，我認(rèn)識(shí)你了！”小柿子終于哭著求饒了。畢竟小柿子輸了，一般看的人也都痛快。他們笑這個(gè)傻小子，將雞蛋去碰石磙，太不量力了。吳六先生看得有些不忍，用力將天二爺拉開，小柿子從他的拳頭下竄了出去。“古人云：敗兵之將，不必窮追。天二哥，記他下次罷！”“呵呵，六先生，今天不打他個(gè)龜叫鱉爬，他哪里知道厲害！”“呀，好個(gè)下馬威！”王三說(shuō)了，大家都笑了。小柿子也不去睬他們冷刻地譏笑，草草地拾了花生，捻了銅錢，含著眼淚強(qiáng)打光棍地罵著，“今天打了大爺，緩兩天再算賬……”悄悄地走了。“呵呵，緩兩天再算賬，好罷。今天便宜了你這小東西！”顯過(guò)好身手的天二哥，很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上。“還是天二哥，小柿子總算叫乖了！”他們向他喝彩。“呵呵，他敢不叫乖？不然，還能姓天么？”說(shuō)來(lái)姓天，這也是他的光榮。幾年前，他在王三飯店里推骨牌，遇著警察來(lái)查店，警察很不客氣地要拿他。先問(wèn)了“你姓什么？”他說(shuō)：“我姓天！”他趁著這當(dāng)兒，打了警察兩個(gè)耳光，就迅速地跑了。從此以后，他們就稱他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。驟然跌倒了。爛腿老五很明白，他知道這一定是他的病以及酒和清尿發(fā)作了。于是同一些人將他抬到柵門的底下。“我大概不行了……”他的顏色變成了蒼白。這一夜?fàn)€腿老五陪了他，也沒(méi)有睡覺(jué)。第二天東方發(fā)白的時(shí)光，這天二哥便離開了爛腿老五。據(jù)說(shuō)是，正在雞鳴丑時(shí)。一九二六年七月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇爛腿老五對(duì)死去天二哥的禱告，營(yíng)造出一種神秘且略帶哀傷的氛圍，同時(shí)也從側(cè)面反映出天二哥生前與爛腿老五交情匪淺。B.天二哥認(rèn)為只有縣大老爺和蔣大老爺能打他，小柿子不配，這種想法體現(xiàn)了他深受封建等級(jí)觀念的影響，有著很強(qiáng)的尊卑意識(shí)。C.文中描寫天二哥與小柿子沖突時(shí)，“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”等動(dòng)作，生動(dòng)展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼。D.小說(shuō)結(jié)尾天二哥在雞鳴丑時(shí)離世，看似突然，實(shí)則前文早有伏筆，如他身體不適仍大量飲酒等，使情節(jié)發(fā)展符合邏輯。7.關(guān)于文中天二哥與小柿子沖突這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天二哥與小柿子的沖突始于身份認(rèn)知的錯(cuò)位，暗示底層群體內(nèi)部因生存壓力導(dǎo)致的畸形競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。B.小柿子敢于反抗天二哥，源于他年輕氣盛，且錯(cuò)以為天二哥因醉酒和生病而身體虛弱，自己能占據(jù)上風(fēng)。C.眾人起初想看小柿子被打，后來(lái)有人因不忍而拉開天二哥，態(tài)度轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出人性的復(fù)雜，他們并非單純的冷漠看客。D.天二哥戰(zhàn)勝小柿子后，“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光榮”體現(xiàn)他爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理，“疲倦”暗示他身體已到極限，為其死亡做鋪墊。8.分析作者是如何刻畫天二哥這一形象的。9.結(jié)合文本，從對(duì)話、場(chǎng)景和情節(jié)三個(gè)角度簡(jiǎn)要解說(shuō)小說(shuō)“戲劇化寫法”的具體特點(diǎn)。【答案】6.C7.A8.①語(yǔ)言描寫，如“我的乖乖，你來(lái)得真好，趕快送來(lái)給你天二爺親個(gè)嘴罷”“小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害”等語(yǔ)言，生動(dòng)展現(xiàn)天二哥粗魯、豪爽的性格特點(diǎn)。②動(dòng)作描寫，像“他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”“他摸了一個(gè)賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗”等動(dòng)作，表現(xiàn)出他的暴躁以及特殊的解酒習(xí)慣，豐富人物形象。9.①對(duì)話：小說(shuō)中的人物對(duì)話極具戲劇性，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，有沖擊力，交代了人物的關(guān)系，直接引發(fā)矛盾，推動(dòng)故事發(fā)展。②場(chǎng)景：小說(shuō)發(fā)生的地點(diǎn)場(chǎng)景集中且典型，柵門口、王三飯店就像戲劇舞臺(tái)的具體場(chǎng)景，使故事的矛盾沖突更加聚焦，增強(qiáng)了戲劇張力。③情節(jié)：情節(jié)緊湊，故事集中在一天內(nèi)，從天二哥醉酒打架到死亡，情節(jié)簡(jiǎn)單直接；沖突激烈，打架場(chǎng)面激烈，結(jié)局出人意料，充滿戲劇性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《天二哥》小說(shuō)以天二哥與小柿子的沖突為核心，展現(xiàn)了底層群體的生存狀態(tài)與復(fù)雜人性，天二哥的酗酒、暴躁與自尊心，反映了他在社會(huì)邊緣的掙扎與無(wú)奈。作者通過(guò)對(duì)話、場(chǎng)景描寫和情節(jié)推進(jìn)，賦予小說(shuō)強(qiáng)烈的戲劇化效果，使人物形象鮮明，情節(jié)緊湊。結(jié)尾天二哥的死亡，既是對(duì)其命運(yùn)的悲劇性總結(jié)，也揭示了底層生活的殘酷與無(wú)常。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼”錯(cuò)誤，天二哥的動(dòng)作描寫主要展現(xiàn)他的暴躁、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而不是“兇狠殘暴，令人心生畏懼”。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“始于身份認(rèn)知的錯(cuò)位”錯(cuò)誤，天二哥與小柿子的沖突并非源于身份認(rèn)知錯(cuò)位，而是天二哥長(zhǎng)期酗酒、恃強(qiáng)凌弱的性格所致，小柿子作為底層少年，與天二哥并無(wú)階級(jí)差異，沖突更多是個(gè)人尊嚴(yán)爭(zhēng)奪，如天二哥認(rèn)為“小柿子不配打他”。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①小說(shuō)通過(guò)天二哥的語(yǔ)言描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了他的性格特征。如天二哥對(duì)小柿子說(shuō)：“我的乖乖，你來(lái)得真好，趕快送來(lái)給你天二爺親個(gè)嘴罷”，這句話不僅表現(xiàn)出他的粗俗和傲慢，還透露出他對(duì)小柿子的輕視和不屑；此外，他在與小柿子的沖突中多次使用“小王八羔子”等粗鄙的語(yǔ)言，進(jìn)一步凸顯了他的暴躁和強(qiáng)勢(shì)。②小說(shuō)中的動(dòng)作描寫也有力地刻畫了天二哥的形象，如天二哥在醉酒后“兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋”，這一動(dòng)作表現(xiàn)出他的放蕩不羈和無(wú)所顧忌；在與小柿子的沖突中，他“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”，這一系列動(dòng)作不僅展示了他的粗魯，也反映出他對(duì)自身尊嚴(yán)的極端維護(hù)。這些動(dòng)作描寫使天二哥的形象更加立體，也讓讀者對(duì)他的性格有了更深刻的理解。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①對(duì)話角度，小說(shuō)中的對(duì)話生動(dòng)且富有戲劇性，尤其是天二哥與小柿子之間的沖突對(duì)話，天二哥的醉態(tài)和傲慢通過(guò)他的言語(yǔ)表現(xiàn)得淋漓盡致，如他對(duì)小柿子說(shuō)：“我的乖乖，你來(lái)得真好，趕快送來(lái)給你天二爺親個(gè)嘴罷”，這種帶有挑釁和侮辱性的語(yǔ)言，不僅展現(xiàn)了天二哥的性格，也加劇了沖突的戲劇性；而小柿子的反抗和求饒，則通過(guò)對(duì)話進(jìn)一步推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使沖突更加緊張和引人入勝。②場(chǎng)景角度，小說(shuō)的場(chǎng)景描寫集中且富有畫面感，增強(qiáng)了戲劇效果，主要圍繞柵門口、王三飯店前等有限場(chǎng)景展開故事，這些場(chǎng)景如同戲劇舞臺(tái)，為人物活動(dòng)提供了集中的空間，如在王三飯店前，天二哥坐在饃饃桌子旁與小柿子產(chǎn)生沖突，眾人圍觀、勸解等一系列情節(jié)都在此上演，讓讀者能更清晰地感受到故事發(fā)生的環(huán)境氛圍。③情節(jié)角度，小說(shuō)的情節(jié)緊湊且富有戲劇性，沖突的爆發(fā)和解決都極具張力，天二哥與小柿子的沖突從言語(yǔ)挑釁到肢體沖突，再到天二哥的勝利和小柿子的求饒，情節(jié)層層遞進(jìn)，扣人心弦，天二哥的勝利雖然短暫，但通過(guò)“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”這一細(xì)節(jié)，暗示了他的身體已到極限，為他的死亡埋下了伏筆。整個(gè)情節(jié)的發(fā)展既符合邏輯，又充滿了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使讀者在緊張和期待中感受到故事的魅力。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)①，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（選自《論語(yǔ)·季氏第十六》，有刪改）材料二：季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識(shí)也。”三發(fā)，卒曰：“子為國(guó)老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對(duì)，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。（選自《左傳·哀公十一年》）【注】①費(fèi)（古讀bì）：季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。求A君子B疾夫舍曰C欲之而必為之辭D丘也E聞?dòng)袊?guó)有家者F不患寡G而患不均11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，擔(dān)任，與《齊桓晉文之事》中“若無(wú)罪而就死地”的“就”意思不同。B.固，本來(lái)，與《鴻門宴》中“固不如也”的“固”意義相同。C.相，輔佐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“愿為小相焉”的“相”意義不同。D.中，適中，與《庖丁解牛》中“莫不中音”的“中”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，孔子運(yùn)用了反問(wèn)、比喻等修辭手法，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又讓弟子們反思了自己的行為。B.材料一中，對(duì)于攻伐顓臾，冉有認(rèn)為是季孫要這么干的，他們并不想這樣做，只是迫于無(wú)奈。C.材料二中，孔子以“周公之典”反對(duì)季孫田賦，主張輕稅，認(rèn)為貪冒無(wú)厭會(huì)導(dǎo)致賦稅永遠(yuǎn)不足。D.兩則材料均通過(guò)孔子與弟子的對(duì)話，譴責(zé)季氏違背禮制，體現(xiàn)孔子“以德治國(guó)”的核心思想。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。（2）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？14.材料一中，孔子反駁冉有的三次論述各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。【答案】10.ADF11.B12.B13.（1）如果不以禮為標(biāo)準(zhǔn)/如果不遵循禮法，貪婪無(wú)度/貪婪不知滿足，那么即使按田畝征稅，賦稅也永遠(yuǎn)不夠。（2）越過(guò)別國(guó)而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑，您知道這是困難的。哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？14.①第一次孔子指出顓臾是先王所封、在邦域之中、為社稷之臣，不能攻伐，指出季氏的行為不義；②第二次通過(guò)運(yùn)用比喻、引用名言等手法批評(píng)弟子尸位素餐，既要輔助就要恪盡職守；③最后提出自己的政治主張，對(duì)內(nèi)均、和、安，對(duì)外以德服人。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料通過(guò)孔子與弟子的對(duì)話，展現(xiàn)了孔子對(duì)禮制、德治的堅(jiān)持。材料一中，孔子反對(duì)季氏伐顓臾，強(qiáng)調(diào)“修文德以來(lái)之”，體現(xiàn)了“以德治國(guó)”的思想。材料二中，孔子反對(duì)季孫田賦，主張“度于禮”，批評(píng)貪冒無(wú)厭的行為。兩則材料均通過(guò)對(duì)話形式，譴責(zé)季氏違背禮制，凸顯了孔子對(duì)禮治、德治的重視，反映了其政治思想的核心。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（來(lái)搪塞）的人。我聽說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻。“求”人名，孔子弟子冉有，單獨(dú)成句，“君子”為下句主語(yǔ)，A處斷句；“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”中“丘”為句子主語(yǔ)，應(yīng)在“丘”之前斷開，即D處斷句；“有國(guó)有家者”為“聞”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在F處斷開。故選ADF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中意義的能力。A.正確。擔(dān)任；/走向。句意：能施展才能就擔(dān)任那職位。/這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。B.錯(cuò)誤。城郭堅(jiān)固；/本來(lái)、原來(lái)。句意：顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城。/本來(lái)就比不上啊。C.正確。輔佐；/諸侯祭祀或會(huì)盟時(shí)主持贊禮和司儀的官。句意：輔佐季氏。/我愿意做一個(gè)小小的司儀。D.正確。適中；/合乎。句意：辦事要采取適中的原則。/沒(méi)有不合乎音律的。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析能力。B.“只是迫于無(wú)奈”錯(cuò)誤。材料一提到，“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”，冉有認(rèn)為如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮，他其實(shí)是支持季孫氏攻打顓臾的，他在推卸責(zé)任。后面孔子批評(píng)冉有“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”也能說(shuō)明冉有的口是心非。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“度”，衡量，遵循；“厭”，滿足；“賦”，征稅。（2）“君知其難也”，判斷句；“焉”，為什么；“亡”，使動(dòng)用法，使滅亡；“陪”，增加。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納要點(diǎn)的能力。①文中提到，“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為”，可知孔子第一次反駁冉有時(shí)指出顓臾是先王所封、在邦域之中、為社稷之臣，不能攻伐，直接點(diǎn)明了季氏攻伐顓臾的行為是不義的。②文中提到，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與”，可知孔子第二次反駁冉有時(shí)，通過(guò)運(yùn)用比喻，將冉有、季路比作未能盡責(zé)的輔佐者，又引用名言，批評(píng)他們尸位素餐，既然擔(dān)任了輔佐的職位，就應(yīng)該恪盡職守。③文中提到，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”，可知孔子最后提出了自己的政治主張，即對(duì)內(nèi)要實(shí)現(xiàn)均、和、安，對(duì)外要以德服人，通過(guò)修養(yǎng)文德來(lái)吸引遠(yuǎn)方的人，而不是通過(guò)武力征伐。參考譯文：材料一：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)。”孔子說(shuō)：“冉有！我恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王封他為主管東蒙山祭祀的，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)。這是魯國(guó)的臣屬，為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。”孔子說(shuō)：“冉有！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。’盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（來(lái)搪塞）的人。我聽說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來(lái)使他歸服：使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)；國(guó)家四分五裂而不能使它保持穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部。”材料二：季康子想按田畝征收賦稅（即“用田賦”），派冉有去征求孔子的意見(jiàn)。孔子說(shuō)：“我不懂這些。”冉有反復(fù)詢問(wèn)多次，最后說(shuō)：“您是國(guó)家的元老，就等著您的意見(jiàn)來(lái)施行，您為什么不肯說(shuō)呢？”孔子不正式回答，私下對(duì)冉有說(shuō)：“君子的行為，要用禮來(lái)衡量：施恩要力求豐厚，辦事要恰到好處，賦斂要盡量微薄。如果這樣，按原有的‘丘賦’（按井田單位征稅）就足夠了。如果不以禮為標(biāo)準(zhǔn)，貪婪無(wú)度，那么即使按田畝征稅，賦稅也永遠(yuǎn)不夠。再說(shuō)季孫如果想合法行事，自有周公制定的法典可循；如果想茍且行事，又何必來(lái)問(wèn)我？”季康子最終沒(méi)有聽從孔子的意見(jiàn)。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。酬李穆見(jiàn)寄劉長(zhǎng)卿孤舟相訪至天涯，萬(wàn)轉(zhuǎn)云山路更賒。欲掃柴門迎遠(yuǎn)客，□□黃葉滿貧家。端居李商隱遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下□□與紅樹，雨中寥落月中愁。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孤舟相訪至天涯”以“天涯”極言行程之遠(yuǎn)，既點(diǎn)明李穆跋涉的艱辛，又暗含詩(shī)人對(duì)其真摯情誼的感念。B.“欲掃柴門迎遠(yuǎn)客”以“掃門”細(xì)節(jié)表達(dá)迎客的鄭重，展現(xiàn)了詩(shī)人的熱忱及未明言的企盼、愉悅之情。C.“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠”中“悠悠”二字，既寫書信與歸夢(mèng)的杳然無(wú)期，又暗含詩(shī)人對(duì)時(shí)光虛度的無(wú)奈與悵惘。D.“雨中寥落月中愁”通過(guò)“雨”“月”同時(shí)出現(xiàn)的矛盾意象，直接點(diǎn)明詩(shī)人內(nèi)心的紛亂與愁苦，手法新穎獨(dú)特。16.有人認(rèn)為兩首詩(shī)中空缺處都是“青苔”，你同意嗎？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.示例一：同意。①古詩(shī)中，“青苔”的意象多表現(xiàn)地處偏遠(yuǎn)無(wú)人來(lái)訪的孤寂、家境的貧寒等。兩首詩(shī)都可以用“青苔”的意象抒發(fā)詩(shī)人的情感。②劉詩(shī)空缺處用“青苔”二字說(shuō)明貧居偏遠(yuǎn)，無(wú)人登門，與前兩句照應(yīng)，且頗有清貧寂寞之感，因此更易因?yàn)榭椭炼玻焕钤?shī)空缺處用“青苔”二字說(shuō)明階前長(zhǎng)滿了青苔，更顯出寓所的冷寂，更易體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情。示例二：不同意①雖然“青苔”能夠表現(xiàn)地處偏遠(yuǎn)無(wú)人來(lái)訪的孤寂、家境的貧寒等，但其他詞語(yǔ)也能表達(dá)這些內(nèi)容。②兩首詩(shī)的季節(jié)都是秋季，可用更符合季節(jié)特征的詞語(yǔ)。如劉詩(shī)的空缺處可以是與“黃葉”對(duì)應(yīng)的“衰草”等，表現(xiàn)位置偏遠(yuǎn)、無(wú)人來(lái)訪而院子雜亂的狀態(tài)，因此客至能令詩(shī)人欣喜；李詩(shī)空缺處可以是與“紅樹”對(duì)應(yīng)的“黃花”等，“黃花”更能體現(xiàn)秋季的凄涼，更能突出對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】劉長(zhǎng)卿《酬李穆見(jiàn)寄》表達(dá)了旅途艱辛和朋友遠(yuǎn)道而來(lái)的感慨，通過(guò)“孤舟”和“柴門”展現(xiàn)鄉(xiāng)村貧寒卻真誠(chéng)待客的情感。李商隱《端居》則以悠遠(yuǎn)的思緒和秋景的寥落，呈現(xiàn)孤獨(dú)與等待中的無(wú)奈。兩詩(shī)均表現(xiàn)了濃厚而幽婉的離愁別緒。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“同時(shí)出現(xiàn)的矛盾意象，直接點(diǎn)明”錯(cuò)誤，“雨中”與“月中”并非同一時(shí)間的實(shí)景，而是詩(shī)人將不同時(shí)空的意象并置（雨中寥落、月中孤愁），通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法渲染愁緒的綿延不絕，表達(dá)含蓄烘托，而非直白點(diǎn)明。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。（1）同意。①分析“青苔”這一意象，在古詩(shī)中，“青苔”可以寄寓多種情感，如居所位置偏遠(yuǎn)、家境貧寒、環(huán)境清幽寂靜、旺盛的生命力等。②劉詩(shī)主要表達(dá)詩(shī)人對(duì)李穆到訪的欣喜之情，前兩句“至天涯”“路更賒”寫李穆來(lái)訪旅途的艱辛，也從側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人居所的偏僻，所以劉詩(shī)空缺處用“青苔”二字，表現(xiàn)居所位置偏遠(yuǎn)，與前兩句照應(yīng)，且青苔寓意家境貧寒，與尾句的“貧家”照應(yīng)。所以空缺處用“青苔”二字說(shuō)明詩(shī)人的貧家無(wú)人登門，詩(shī)人平時(shí)是孤單寂寞的，因此就更易因?yàn)榭椭炼病＠钤?shī)主要表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情，前兩句寫詩(shī)人得不到家書的孤寂，后兩句寫詩(shī)人居處的荒涼和詩(shī)人內(nèi)心的悲涼；意象方面，用“青苔”與“紅樹”對(duì)舉，色彩鮮明，用“青苔”二字說(shuō)明階前長(zhǎng)滿了青苔，無(wú)人到訪，更顯出居所的冷寂，同時(shí)也特別符合詩(shī)人此時(shí)的心情。（2）不同意。①兩首詩(shī)的缺字處也可以是其他表現(xiàn)居所位置偏遠(yuǎn)、無(wú)人到訪、凄涼孤寂的意象，不一定就只有“青苔”才能表現(xiàn)。②兩首詩(shī)所寫的季節(jié)都是秋天，劉詩(shī)可用“衰草”“落葉”“落木”等意象，與“黃葉”對(duì)應(yīng)，“衰草”“落葉”“落木”更能體現(xiàn)秋天的季節(jié)特征，詩(shī)人居所位置偏遠(yuǎn)、無(wú)人到訪，院子里都是“衰草”（“落葉”“落木”）與“黃葉”，因此詩(shī)人為了迎接客人，而“欲掃柴門”，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)客人到來(lái)的欣喜。李詩(shī)可用“黃花”等意象，“黃花”即菊花，是典型的秋天意象，更能體現(xiàn)秋季的凄涼，與“紅樹”映襯，色彩鮮明，在孤獨(dú)的秋夜，階下的黃花在雨中寥落，月中愁思滿懷，更能突出詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫到孔子四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，達(dá)到“________，________”。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，體現(xiàn)詩(shī)人在夢(mèng)境中隨著山路蜿蜒，沉醉于沿途繁花異石，不知不覺(jué)天色已暗的兩句是“________，________”。（3）古典詩(shī)詞中常用雪或霜來(lái)喻指白發(fā)，如“________，________”。【答案】①.可使有勇②.且知方也③.千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定④.迷花倚石忽已暝⑤.塵滿面⑥.鬢如霜（君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪/艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：倚、已、暝、鬢。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在睡眠的靜謐世界里，夢(mèng)境如同一幅幅神秘的畫卷，悄然展開。這種普遍存在的生理現(xiàn)象不僅伴隨人類文明演進(jìn)，更與我們的身心健康形成微妙互動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，夢(mèng)境的產(chǎn)生與大腦在快速眼動(dòng)睡眠期（REM）的神經(jīng)活動(dòng)秘切相關(guān)。在這個(gè)特殊階段，大腦神經(jīng)元呈現(xiàn)異常活躍狀態(tài)，腦電波與清醒時(shí)極為相似。神經(jīng)影象學(xué)研究顯示，此時(shí)海馬體與前額葉皮層的偕同作用，使得日間記憶碎片被非線性重組。這些離散的記憶單元如同抽象派畫作中的色塊，經(jīng)大腦“情感濾鏡”加工后，往往形成具有隱喻特征的夢(mèng)境敘事。例如，面臨重要考試的學(xué)生可能夢(mèng)見(jiàn)考場(chǎng)尋卷的場(chǎng)景，正是杏仁核將焦慮情緒具象化的典型表現(xiàn)。中醫(yī)理論則從臟腑氣機(jī)運(yùn)化的角度闡釋多夢(mèng)機(jī)制。當(dāng)心血虧虛無(wú)法濡養(yǎng)心神，或肝火亢盛擾動(dòng)神室，亦或腎陰不足導(dǎo)致心腎不交，都會(huì)打破“晝精夜瞑”的生理節(jié)律。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期熬夜者常現(xiàn)目赤煩夢(mèng)之癥，恰是肝腎陰虛、相火妄動(dòng)的外在表征，這類體質(zhì)人群的睡眠腦電常顯示REM周期異常延長(zhǎng)。（A）。晝夜節(jié)律紊亂會(huì)削弱視交叉上核對(duì)睡眠---覺(jué)醒周期的調(diào)控能力，使REM睡眠占比失調(diào)。電子設(shè)備藍(lán)光通過(guò)抑制松果體褪黑素分泌，可能增強(qiáng)前扣帶回皮層的夜間活性，導(dǎo)致夢(mèng)境情感強(qiáng)度升高。環(huán)境因素方面，持續(xù)55分貝以上的噪音可使淺睡眠比例增加40%，這會(huì)提升夢(mèng)境回憶頻率。需要明確的是，多夢(mèng)本身具有生理適應(yīng)性價(jià)值。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，REM睡眠期的夢(mèng)境模擬能提升30%的情緒調(diào)節(jié)能力。但當(dāng)多夢(mèng)伴隨睡眠維持困難、日間功能受損時(shí)，可能是抑郁障礙等疾病的早期生物標(biāo)志物。fMRI研究顯示這類患者的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)存在異常連接，導(dǎo)致夢(mèng)境情感負(fù)荷超載。夢(mèng)境是身心互動(dòng)的精密界面，堪稱神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)投影。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，快速眼動(dòng)睡眠期的記憶重組過(guò)程往往張弛有度，既能釋放情緒壓力，又避免思維過(guò)度活躍。（B）——通過(guò)調(diào)和臟腑陰陽(yáng)治本，輔以安神定志治標(biāo)，這與西醫(yī)調(diào)節(jié)神經(jīng)遞質(zhì)的思路殊途同歸。18.下列選項(xiàng)中的引號(hào)作用與文段中“晝精夜瞑”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“通訊員”這三個(gè)字，讓我想起《百合花》中那個(gè)靦腆的小戰(zhàn)士。B.工匠精神從來(lái)都不是什么“雕蟲小技”，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。C.樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊盌.鳳嬌照例跑到第三節(jié)車廂去找她的“北京話”。19.文章第二段中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.文中第一段畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，分點(diǎn)概括導(dǎo)致多夢(mèng)現(xiàn)象的主要原因。【答案】18.D19.①秘切改為密切；②影象學(xué)改為影像學(xué)；③偕同改為協(xié)同20.這種普遍存在的生理現(xiàn)象不