PAGE1-單元限時(shí)集訓(xùn)(十二)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·豫北豫南聯(lián)考)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的“啟蒙者”，是以“才智、科學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等教人”的老師，對(duì)智者哲學(xué)中主動(dòng)部分賜予了確定。這主要是針對(duì)智者學(xué)派()A．向城邦公民傳授參政學(xué)問(wèn)B．確定人的價(jià)值，否定神的意志C．將探討對(duì)象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉．激勵(lì)雅典公民要主動(dòng)參政B[材料中黑格爾“對(duì)智者哲學(xué)中主動(dòng)部分賜予了確定”明顯是確定智者學(xué)派的思想主見(jiàn)，即確定人的價(jià)值，將人從神靈和自然的限制中解脫出來(lái)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于民主政治，故解除；C項(xiàng)內(nèi)容是智者學(xué)派的探討對(duì)象而不是思想主見(jiàn)，故解除；D項(xiàng)不符合材料主旨，故解除。]2．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奇妙的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。這反映出()A．智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思索B．希臘的民主政治有確定局限性C．智者學(xué)派對(duì)“學(xué)問(wèn)即美德”的否定D．希臘人自我意識(shí)的漸漸覺(jué)醒D[智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而不是對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思索，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及希臘民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)問(wèn)即美德”是蘇格拉底的主見(jiàn)，晚于智者學(xué)派的口號(hào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”否定了神的意志是衡量一切的尺度，維護(hù)了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人的自我意識(shí)漸漸覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。]3．蘇格拉底在受審時(shí)說(shuō)：“假如你們希望用死刑來(lái)制止大家公開(kāi)指責(zé)你們錯(cuò)誤的生活方式，那你們就錯(cuò)了……盡善易行的方法不是堵住別人的嘴巴，而是要盡力向善。這是我對(duì)投票判我有罪的人的最終告誡。”這段話體現(xiàn)了蘇格拉底()A．反對(duì)雅典民主制度B．捍衛(wèi)言論自由原則C．主見(jiàn)維護(hù)法律尊嚴(yán)D．反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政B[由“盡善易行的方法不是堵住別人的嘴巴，而是要盡力向善”可知，蘇格拉底主見(jiàn)言論自由，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底并沒(méi)有反對(duì)雅典民主制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出蘇格拉底維護(hù)法律尊嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，故解除。]4．有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)宏大的時(shí)代，是人類(lèi)意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類(lèi)生活的全部方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系。這一時(shí)代()A．發(fā)覺(jué)“自我”探究哲學(xué)意義上的“人”B．堅(jiān)持以世俗國(guó)家權(quán)力代替宗教權(quán)力C．設(shè)計(jì)了將來(lái)社會(huì)的志向政治制度D．主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心D[依據(jù)材料“是人類(lèi)意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代……都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料論述的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)評(píng)價(jià)的是蘇格拉底，B項(xiàng)評(píng)價(jià)的是宗教改革運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)評(píng)價(jià)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，均與材料內(nèi)容不符，故解除A、B、C三項(xiàng)。]5．文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類(lèi)曾經(jīng)取得的宏大成就和對(duì)人類(lèi)將來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊密聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A．號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益B．提倡精神世界的信仰與永生C．深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求D．明確提出反對(duì)君主專(zhuān)制的要求A[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，當(dāng)時(shí)人文主義者主見(jiàn)以人為中心，反對(duì)禁欲和苦修，提倡追求物質(zhì)享受，即“人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊密聯(lián)系在一起”，故選A項(xiàng)；材料與“精神世界的信仰與永生”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)須要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家提出反對(duì)君主專(zhuān)制的要求，而不是人文主義者，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．當(dāng)學(xué)者們接著實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序變更為一種新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍舊沉醉在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明()A．文藝復(fù)興的影響局限于上層社會(huì)B．資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流C．宗教改革沖擊了基督教信仰D．理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái)A[依據(jù)材料中學(xué)者們、政治家、平民百姓不同的狀態(tài)可知，文藝復(fù)興的影響局限于上層社會(huì)，故選A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革沖擊的是天主教會(huì)，而非基督教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是文藝復(fù)興時(shí)期，理性主義時(shí)代尚未到來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．16世紀(jì)的英國(guó)，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得持續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)整劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革()A．推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組B．促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C．摧毀了民眾的宗教信仰D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型A[據(jù)材料“傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散……給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩”可知，宗教改革打破了舊的社會(huì)秩序，推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是城市社會(huì)秩序變更而不是行政機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒(méi)有否定民眾的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革有利于城市社會(huì)秩序的重組而不是阻礙近代城市的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、同等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A．兩者都擺脫了宗教的束縛B．后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同D．前者反封建的力度更徹底B[由材料可知，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，其影響范圍主要集中在學(xué)問(wèn)分子中；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)人文主義思想，涉及廣闊信徒，因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興與宗教改革都沒(méi)有擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中兩者的斗爭(zhēng)形式不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興僅反對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)束縛，宗教改革則反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，宗教改革反封建的力度更徹底，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．普魯斯特認(rèn)為，必需把《百科全書(shū)》編纂者們?nèi)绲业铝_、伏爾泰等看成是一個(gè)獨(dú)特的群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《百科全書(shū)》的作者中，有4%是商人或制造業(yè)者，有貴族頭銜的占同樣比例，醫(yī)生15%，政府官員12%，神職人員8%。這反映出()A．啟蒙思想的傳播具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)B．啟蒙運(yùn)動(dòng)得益于少數(shù)富貴精英的支持C．理性主義已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流相識(shí)D．社會(huì)結(jié)構(gòu)中資產(chǎn)階級(jí)已占據(jù)主導(dǎo)地位B[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，商人、制造業(yè)者、有貴族頭銜者、醫(yī)生、政府官員和神職人員等在當(dāng)時(shí)都屬于富貴精英，故B項(xiàng)正確；材料只能說(shuō)明啟蒙思想家涉及廣泛的社會(huì)群體，而不能體現(xiàn)出啟蒙思想的傳播具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出理性主義成為社會(huì)主流相識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就已經(jīng)是面臨毀滅了。”盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A．政府應(yīng)激發(fā)民眾參加政治的熱忱B．公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C．政治參加是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D．個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重A[據(jù)材料“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就已經(jīng)是面臨毀滅了”可知，假如公民不參加國(guó)家管理，這個(gè)國(guó)家就要滅亡，此處盧梭意在強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)激發(fā)民眾參加政治的熱忱，故選A項(xiàng)。]11．19世紀(jì)有學(xué)者在評(píng)論某啟蒙思想家時(shí)指出：18世紀(jì)的一個(gè)法國(guó)人竟然不把品德當(dāng)作君主政體的原則。這是對(duì)政府的羞辱，并且?guī)缀跏且环N叛逆罪。這一言論()A．反對(duì)人文主義者對(duì)君主寬容B．認(rèn)為權(quán)力制衡理論有缺陷C．指責(zé)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的推崇D．指責(zé)社會(huì)契約論排斥君權(quán)B[“人文主義者”與材料時(shí)間信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。傳統(tǒng)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)把品德作為君主政體的原則，把對(duì)賢明統(tǒng)治的希望寄予于君主的道德修養(yǎng)上，而權(quán)力制衡理論強(qiáng)調(diào)以權(quán)力制約權(quán)力，以此來(lái)消退君主政體的弊端，這引起許多人的不解與指責(zé)，故B項(xiàng)符合題意；理性與品德沒(méi)有必定聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論與品德無(wú)必定聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．假如說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思索問(wèn)題。“大興土木”的表現(xiàn)是()A．創(chuàng)立民主法治社會(huì)B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家D．宣揚(yáng)人性解放A[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“大興土木”是指啟蒙思想家提出了新的社會(huì)構(gòu)想，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，故選A項(xiàng)；批判神權(quán)統(tǒng)治屬于“清理了場(chǎng)地”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)人性解放是文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賜予人格意志。宋代“二程”——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心原來(lái)就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后，元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)著作，而不是一部純粹意義上的法律書(shū)。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地探討了自由、民主、同等的問(wèn)題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思索。在《論法的精神》里，孟德斯鳩持續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)力部門(mén)形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，好像能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)當(dāng)能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)(國(guó)家，或者國(guó)家之下的行政單位)。——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵，并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的主要差異，并分析緣由。(15分)[解析]第(1)問(wèn)，主要考查學(xué)生分析理解歸納的實(shí)力。第一小問(wèn)依據(jù)材料一“連上天都被中國(guó)圣哲賜予人格意志”“要求人們‘去人欲’，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能‘存天理’”“以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等信息從理學(xué)體系建立、合理性等方面分析歸納；其次小問(wèn)從國(guó)內(nèi)和國(guó)際等方面來(lái)分析歸納即可。第(2)問(wèn)，主要考查學(xué)生比較分析歸納的實(shí)力。第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂”和材料二“細(xì)致地探討了自由、民主、同等的問(wèn)題”得出程、朱強(qiáng)化專(zhuān)制秩序，孟德斯鳩則提倡民主、同等；依據(jù)材料二“歸納出‘三權(quán)分立’的治理格局”并結(jié)合所學(xué)可知，程、朱主見(jiàn)中心集權(quán)，孟德斯鳩則提倡分權(quán)制衡；依據(jù)材料一“以儒學(xué)綱常名教為核心”和材料二“不是一部純粹意義上的法律書(shū)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，程、朱重視倫理價(jià)值，孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用。其次小問(wèn)，可以從東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行分析。[答案](1)內(nèi)涵：把維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賜予專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序合理性等。影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的須要；南宋后漸漸發(fā)展成官方哲學(xué)，奠定了明清政治走向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ)；傳到日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”等學(xué)派。(2)差異：程、朱強(qiáng)化專(zhuān)制秩序，孟德斯鳩則提倡民主、同等；程、朱主見(jiàn)中心集權(quán)，孟德斯鳩則提倡分權(quán)制衡；程、朱重視倫理價(jià)值，孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。緣由：中國(guó)：君主專(zhuān)制、人治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家思想占主導(dǎo)；西方：資產(chǎn)階級(jí)革命的興起并擴(kuò)展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文主義思想傳播。14．閱讀材料，完成下列要求。材料那些疾呼用西方哲學(xué)啟蒙中國(guó)的人不知中國(guó)古典哲學(xué)還是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要資源。17—18世紀(jì)，歐洲正處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)大變革時(shí)期。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)大師伏爾泰、魁奈、孟德斯鳩、培爾等人在形成他們各自的思想體系時(shí)，都從博大精深的中國(guó)哲學(xué)中吸取了豐富的養(yǎng)分……英國(guó)聞名科學(xué)家李約瑟教授1942年在《中國(guó)文明》的演講中說(shuō)道：“當(dāng)余發(fā)覺(jué)18世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國(guó)之事實(shí)，余極感欣忭。彼18世紀(jì)西洋思潮潛流滋長(zhǎng)，固為推動(dòng)西方進(jìn)步思想之依據(jù)，17世紀(jì)中葉耶穌會(huì)教友，群將中國(guó)經(jīng)籍譯成西文，中國(guó)儒家人性本善之哲學(xué)乃得輸入歐洲。”——鄧詩(shī)來(lái)《〈周易〉對(duì)道儒的建構(gòu)與中國(guó)哲學(xué)的重建》歸納材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以論證。(12分)解析：首先依據(jù)材料中的信息“中國(guó)古典哲學(xué)還是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要資源”等歸納出觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行論證，言之有理即可。論證時(shí)，可結(jié)合古代中國(guó)的四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲社