2024-2025學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修中冊(cè)第四單元、古詩(shī)詞誦讀，選擇性必修下冊(cè)第一單元和第四單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樸”的本義是木皮，“素”原指生帛。樸素多用以指不假雕飾、具有天然之美的藝術(shù)風(fēng)格。樸素之為美，在于它代表了事物的原初狀態(tài)、自然狀態(tài)。在先秦，樸和素首先是哲學(xué)范疇。老子多次用樸、素來(lái)描述道，說(shuō)明道的終極性、本原性特征。莊子筆下的素、樸已具備審美意味，且是一種最高的美，“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”。莊子將音樂(lè)分為三類(lèi)，即天籟、地籟、人籟。“天籟”是自然界眾竅自鳴的聲音，它不憑借任何外力，完全是天然的，自發(fā)的，是天地萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)。素樸是天地大美，它是完滿(mǎn)的，沒(méi)有絲毫缺憾的，任何人為都是對(duì)這種完滿(mǎn)的破壞。儒家講樸素，常和文質(zhì)問(wèn)題緊密聯(lián)系，主張質(zhì)因文顯，文以質(zhì)存，素決定飾，文取決于質(zhì)，道家所稱(chēng)的樸素，在儒家看來(lái)則是樸鄙、粗野。作為一種審美趣味，樸素受到高度重視，被推為極品，是宋代以后的事。宋人厭倦了形式技巧的翻新逐奇，試圖超越辭章之美、色彩之美、聲律之美、用事之美，而追慕上古繪畫(huà)的形簡(jiǎn)跡淡，神往于漢魏古詩(shī)的氣象混沌。他們提出自然、平淡、真率、古拙、渾厚等作為新的審美追求，對(duì)樸素予以極高評(píng)價(jià)。如陳師道《后山詩(shī)話(huà)》所言：“寧拙勿巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗，詩(shī)文皆然?！睒闼刂乐v求自然渾成。它重整體而不重細(xì)部，重自然而不重巧思，它要求盡可能保持事物的本然狀態(tài)，破除以人為中心的觀(guān)物方式。樸素之作往往如造化生物，不顯人工痕跡。漢代石刻充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，霍去病墓前的馬、乾陵前的石像，刀法簡(jiǎn)練至極，充分保持石材原型，造型渾厚樸拙，仿佛天然成就。在宋人看來(lái)，或有年代久遠(yuǎn)的歷史沉積感，單純、洗煉；或表現(xiàn)為孩提般的天真，稚拙、清新。因此，樸素之美多與高古、稚拙、疏野、厚重等風(fēng)格相鄰。漢魏古詩(shī)亦復(fù)如此，大多首尾一氣，不可句摘。樸素之美講求以素為絢。這意味著形式的簡(jiǎn)化與提純，形式美的濃縮與積淀。它以淺蘊(yùn)深，以淡寓濃，以無(wú)涵有，以少總多，從而較之鋪錦列秀、富麗堂皇更耐人尋味。如水墨畫(huà)，用筆簡(jiǎn)略，不求色相逼真而神完意足。又如琴、磬，朱弦疏越，一唱三嘆，余音繞梁，不絕如縷，沒(méi)有復(fù)調(diào)，沒(méi)有和弦，不以繁富華美取勝，卻以古樸平淡見(jiàn)長(zhǎng)。樸素并不是一種易于創(chuàng)造、易于接受的美；相反，無(wú)論對(duì)創(chuàng)造者的藝術(shù)功力與欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)，樸素都有著相當(dāng)?shù)囊?。恰如宋代?shī)人吳可《藏海詩(shī)話(huà)》所說(shuō)：“凡文章先華麗而后平淡，如四時(shí)之序，方春則華麗，夏則茂實(shí)，秋冬則收斂，若外枯中膏者是也?！蓖饪荻懈?，似淡而實(shí)美，質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，這才是真正的樸素。賀貽孫說(shuō)得好：“每見(jiàn)后人有意為樸，反不如華；有意為拙，反不如巧；有意為粗，反不如弱；有意為僻，反不如俗。大抵以自然者為勝，如美人亂頭粗服俱好，不可遂以亂頭粗服為美人也?！保ㄕx自張海明《中國(guó)古代樸素美理論的發(fā)展及在美學(xué)史上的意義》）材料二：古代詩(shī)人留下大量意境深遠(yuǎn)、風(fēng)格樸素的詩(shī)篇。它們沒(méi)有斑斕絢麗的文采，讀來(lái)卻真摯動(dòng)人，詩(shī)意盎然。如《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！比?shī)絲毫沒(méi)有雕琢痕跡，水草豐茂牛羊遍野的塞外草原景象自然地展現(xiàn)在讀者面前。再如鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)陶潛詩(shī)：“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，詞興婉愜?！碧赵?shī)文字儉省，風(fēng)格清練，詩(shī)意純真古樸，意興美好舒興，顯出幾分質(zhì)凈，幾分樸素。詩(shī)的樸素美是和簡(jiǎn)單粗糙、貧乏單調(diào)截然不同的，它需要作者具有極大的功力、熟練的技巧。作者沒(méi)有達(dá)到自然純真的精神境界，是不可能寫(xiě)出樸素優(yōu)美的詩(shī)篇的。有些閃耀樸素美的光輝的詩(shī)歌，表面上看似乎沒(méi)有任何精雕細(xì)刻的工夫，但它比雕刻要花費(fèi)更大的氣力，這氣力用在對(duì)自然對(duì)生活的深入觀(guān)察和體驗(yàn)上。《紅樓夢(mèng)》有一段林黛玉和香菱論詩(shī)的情節(jié)，也涉及了詩(shī)的樸素美問(wèn)題。當(dāng)香菱很欣賞“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”時(shí)，黛玉給她舉出更高明更“淡而現(xiàn)成”的詩(shī)句“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，兩相比較，讓香菱鑒別高下。這里所說(shuō)的“淡而現(xiàn)成”也就是詩(shī)的樸素美。詩(shī)的樸素美對(duì)語(yǔ)言的要求十分嚴(yán)格，可以說(shuō)，沒(méi)有精煉的語(yǔ)言是創(chuàng)造不出樸素美的。古今詩(shī)人無(wú)不在這方面刻意求精，艱苦磨練自己的筆鋒，像“池塘生春草”“采菊東籬下”都是真切感人的樸素名句。同樣寫(xiě)雪景，韓愈寫(xiě)“隨車(chē)翻縞帶，逐馬散銀杯”，描寫(xiě)了馬車(chē)在雪地上行走，雪隨車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)翻起兩條白色的帶子，馬蹄踏到雪上留下了一個(gè)個(gè)銀色的杯狀景象。比喻貼切、形象生動(dòng)，顯出華美之感，不具有樸素美。可是，王維寫(xiě)雪景，“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山”，感覺(jué)則完全不同。作者把對(duì)雪景的真實(shí)感受通過(guò)樸素?zé)o華的語(yǔ)言傳達(dá)給讀者，使讀者和他產(chǎn)生通感：清早起來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)窗外竹子的響聲，以為是被風(fēng)所吹動(dòng)，開(kāi)門(mén)一看，啊，大雪滿(mǎn)山！其境界何等遼闊。詩(shī)中沒(méi)有用任何形容詞語(yǔ)，卻把雪天的全景展現(xiàn)在讀者面前，使人不由自主地去和作者一起欣賞大自然的美。這美，在詩(shī)里是樸素的。這種讓讀者讀詩(shī)而不自覺(jué)是在讀詩(shī)的詩(shī)才是好詩(shī)。（摘選自張朝昌《論“樸素”》）材料三：楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之的詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿(mǎn)眼”的美。漢代的銅器陶器、王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)、陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。（節(jié)選自宗白華《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在莊子哲學(xué)看來(lái)，“天籟”是自然界眾竅自鳴之聲，不借外力，亦非人力為之，呈現(xiàn)出素樸的天地大美。B.漢魏古詩(shī)，氣象混沌，“難以句摘”，由于從中很難找出某一傳世佳句，所以其藝術(shù)審美價(jià)值大打折扣。C.美人“亂頭粗服”俱好，是因其天生麗質(zhì)，丑者如此，則是東施效顰。這符合儒家“文以質(zhì)存”的樸素觀(guān)。D.林黛玉評(píng)“曖曖遠(yuǎn)人村”這類(lèi)詩(shī)句“淡而現(xiàn)成”，似乎俯拾而已，但卻需要詩(shī)人語(yǔ)言足夠精煉方可煉得。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.漢代石刻，因?yàn)楸Ａ糁吖?、稚拙、疏野、厚重等自然渾成的風(fēng)格，故而呈現(xiàn)出古樸平淡的審美特質(zhì)。B.樸素在先秦首先是哲學(xué)范疇，老子多次用樸、素來(lái)描述道；宋代以后樸素是一種審美趣味，宋代詩(shī)人借用“外枯中膏”，表達(dá)審美觀(guān)。C.相較而言，吟誦“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山”，竹風(fēng)在耳，山雪盈懷，讀者在讀詩(shī)卻又不覺(jué)在讀詩(shī)，這正由于它未曾使用形容詞。D.錯(cuò)彩鏤金、初發(fā)芙蓉，二者都具美感，且各有琳瑯滿(mǎn)目的例證；但在東方美學(xué)視野下，后者代表的樸素之美審美性更強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗；失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。（呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》）B.質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，要非情思高遠(yuǎn)，形神消散者，不知其美也。（蘇軾《與蘇轍書(shū)》）C.大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）D.夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。（劉勰《文心雕龍》）4.法國(guó)象征主義詩(shī)人瓦雷里在讀了法譯本《陶潛詩(shī)選》后，得出這樣一種看法：“樸素有兩種：一種是原始的，來(lái)自貧乏；另一種卻生于過(guò)度，從濫用中覺(jué)悟過(guò)來(lái)?！碧赵?shī)屬于哪一種？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.《真水無(wú)香》一書(shū)提到，明清時(shí)代有篆刻者“刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；或以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已”。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，評(píng)述這種行為。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題萬(wàn)物親近（節(jié)選）鮑爾吉·原野羊羔給馬頭琴寫(xiě)信：親愛(ài)的馬頭琴，馬知道你用它的頭來(lái)命名一把琴嗎?昨天我把這個(gè)消息告訴了白馬。它搖搖頭，用鼻子蹭地上的青草。風(fēng)把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面。我猜想白馬的意思是難以置信。好在你只是一把琴，沒(méi)做什么壞事。你要做的事情是歌唱。個(gè)人受了多大的委屈，才有那樣的聲音呢?好像他只把自己的委屈說(shuō)出了十分之一，或者他什么也說(shuō)不出來(lái)，只用琴聲表達(dá)心中的圖景。像一條冰河在大雪里奔流，升騰白霧。落在兩岸的白雪越堆越高，落進(jìn)水里的雪花沒(méi)了蹤影。這條河越流越黑，兩岸的樹(shù)木凋零。這種沉郁的琴音也能表達(dá)歡樂(lè)，牧民家生了孩子，請(qǐng)人拉起馬頭琴慶祝。琴聲咿咿呀呀，好像這個(gè)嬰兒在蹣跚學(xué)步。親愛(ài)的馬頭琴，你在馬尾的琴弦上抹了松香，你的琴柱和共鳴箱來(lái)自博格達(dá)山的五角楓樹(shù)。入秋，金黃的楓葉全變紅了，大地從來(lái)沒(méi)有這么紅過(guò)。而這些樹(shù)里，有一棵變成了馬頭琴。所以你的琴聲那么悠揚(yáng)。楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)。因?yàn)榍僦捻敹说窨讨R頭。親愛(ài)的馬頭琴，如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達(dá)不出你的韻味。這些演奏人的手握過(guò)釤刀，在秋天里打草。這些手冬天接羔，夏天攥著放羊鞭把羊趕向草場(chǎng)，經(jīng)受烈日暴雨的鍛造。拉馬頭琴的人是勤勞的牧馬人，他們身上帶著馬的汗味，他們的目光凝視過(guò)馬，馬也把目光放在他們肩頭。拉馬頭琴的人愛(ài)喝酒，他們擅長(zhǎng)摔跤射箭。所以，親愛(ài)的馬頭琴，你是牧馬人的另一條嗓子，你用琴聲唱出他們的心聲。①好多人聽(tīng)馬頭琴聲，說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹過(guò)了草原。有人聽(tīng)到馬蹄踏過(guò)大地，有人聽(tīng)見(jiàn)月光落在蒙古包的天窗上。聲音細(xì)膩而潔白，像沙子滾過(guò)帆布。平時(shí)你掛在墻上，好像一個(gè)士兵懷抱著琴弓的槍。你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個(gè)人。他們的孩子叫斯琴、納琴，而你叫馬頭琴。愛(ài)你的羊羔馬頭琴給羊羔回信：親愛(ài)的羊羔，在我心目中，你是一朵柔弱的花朵，沒(méi)想到你喜歡音樂(lè)，能認(rèn)出制作馬頭琴的木材。做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質(zhì)硬，面板木質(zhì)軟一些。其實(shí)我們馬頭琴不太注重制琴的材料。講究演奏者的心性，有的樂(lè)器適合在劇場(chǎng)里演奏，樂(lè)思精微。我們馬頭琴不一樣，在曠野中演奏，琴聲里夾雜著風(fēng)聲和牛羊的呼喊。馬頭琴的共鳴箱像一個(gè)房子，里面住著牧民。房子里面積攢了牧民說(shuō)過(guò)的許多話(huà)。琴弓一旦碰在琴弦，這些話(huà)語(yǔ)就流淌出來(lái)。祖父的話(huà)，祖母的話(huà)，父親的話(huà)，母親的話(huà)，蒙古包里的衣服、被子、靴子都在說(shuō)話(huà)。馬頭琴不想進(jìn)音樂(lè)廳，那里沒(méi)有草場(chǎng)，也沒(méi)有炊煙和奶茶。我們喜歡在空曠的地方演奏，頭頂最好有浩瀚的星空。演奏的時(shí)候，你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上。②親愛(ài)的羊羔。我們只有兩根琴弦，就像草原上留下的兩道孤獨(dú)的勒勒車(chē)轍印。我們熟悉馬群的蹄音，一群馬跑過(guò)，我們能聽(tīng)清每一匹馬的蹄音。確切說(shuō)，這不是蹄音，是馬的血液在血管里沖撞，伴隨馬鬃在風(fēng)中飛散。馬的蹄音在馬頭琴上表現(xiàn)為堅(jiān)定而歡快的旋律。如果進(jìn)入散板，馬頭琴好像牧馬人在演唱長(zhǎng)調(diào)。他們的長(zhǎng)調(diào)是跟誰(shuí)學(xué)的?是跟天上的白云。你看白云飄過(guò)來(lái)，手拉著手，一輛白云的車(chē)輛挨著另一輛白云的車(chē)輛，一座白云的蒙古包連著另一座白云的蒙古包，連綿不斷。唱長(zhǎng)調(diào)的人不愿意換氣，巴不得把這個(gè)音永遠(yuǎn)唱下去。長(zhǎng)調(diào)的美不在旋律的變化，而在遼遠(yuǎn)，像天上的云一直在飄。長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自河水，河水流淌，在表面嘩啦啦的聲音背后還有深處暗流的和聲，連綿不斷。仿佛一個(gè)波浪套著另一個(gè)波浪。若問(wèn)這些波浪什么時(shí)候停止，回答是不停止。即使到了寒冬，流水也在冰層下面涌動(dòng)。長(zhǎng)調(diào)也是這樣，歌聲一直在唱，哪個(gè)音都不想成為尾音。馬頭琴跟長(zhǎng)調(diào)最為和諧。你仔細(xì)聽(tīng)馬頭琴，聲音并不追求單純的明亮，我們更喜歡混音的表達(dá)。就像風(fēng)聲混雜著許多聲音。風(fēng)吹過(guò)，吹動(dòng)了成千上萬(wàn)株青草，怎么會(huì)只有一個(gè)音呢?我們?cè)敢庋葑喑鲲L(fēng)沙打在樹(shù)葉上的聲音，演奏出冰塊在春天的河床里沖撞的聲音。一把馬頭琴就是一個(gè)樂(lè)隊(duì)，它的聲音不是天堂的聲音，而是人的聲音，是祖祖輩輩居住在草原上的較馬人的聲音。親愛(ài)的小羊羔，這些話(huà)對(duì)你有些太深?yuàn)W了。你現(xiàn)在吃媽媽的奶，還是吃青草？對(duì)了，吃不吃草你說(shuō)了不算，你長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)牙。我期待你盡快長(zhǎng)出牙，去吃嫩嫩的青草，甘甜，而且有香氣。嚼在嘴里咔嚓咔嚓地響，這是牛羊才有的享受，它們覺(jué)得這是世上最好的享受。當(dāng)一只羊還有哪些好處？讓我告訴你，看風(fēng)景。你跟著大群的羊走過(guò)萬(wàn)度蘇草原，那里長(zhǎng)著灌木白樺，樹(shù)葉淺灰，革質(zhì)，在風(fēng)里閃閃發(fā)光，樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光。夜晚，樹(shù)林邊上的烏力吉木倫河灑滿(mǎn)星斗，好看哪。站在博格達(dá)山頂往下看，北坡是一叢一叢的喬木白樺樹(shù)。樹(shù)干像白云那么白，身上的黑斑特別顯眼。如果你走到窄窄的乃仁河邊，紅柳會(huì)擋住你，讓你順著紅柳往左邊走。走到平緩的地方可以低頭飲水。你如果去了那里，快樂(lè)地喝乃仁河的水吧。也可以不喝，把嘴放進(jìn)河里，用耳朵聽(tīng)河水沖嘴巴的聲音，那也是很好聽(tīng)的聲音。長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景。愛(ài)你的馬頭琴6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬頭琴的琴聲表達(dá)悲傷也表達(dá)歡樂(lè)，琴聲就是牧民的心聲，所以馬頭琴成為了牧民生活的重要組成部分。B.馬頭琴認(rèn)為長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自流淌的河水，具有連綿不斷、悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，馬頭琴與長(zhǎng)調(diào)最為和諧。C.羊羔和馬頭琴表面上在討論馬頭琴，實(shí)際上話(huà)題關(guān)涉了牧民生活的方方面面，全面展示了草原的風(fēng)土人情。D.“長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景”，是草原的老一代對(duì)新一代的指引，真情切意，細(xì)致入微。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多使用第二人稱(chēng)，不僅體現(xiàn)了書(shū)信體散文的特征，還可以拉近馬頭琴與羊羔之間的距離，更顯親切自然。B.句子①運(yùn)用以聲摹聲法描寫(xiě)了馬頭琴聲音，這與《琵琶行》中“大珠小珠落玉盤(pán)”有異曲同工之妙。C.句子②運(yùn)用比喻的修辭手法，把兩根琴弦比作草原上的兩條勒勒車(chē)轍印，生動(dòng)形象，引發(fā)讀者的聯(lián)想。D.本文敘事視角獨(dú)特，采用“物”的視角，類(lèi)似童話(huà)和寓言，具有鮮明的兒童思維特征，淺顯稚嫩。8.“詩(shī)性浪漫，自然寫(xiě)實(shí)”是鮑爾吉·原野寫(xiě)作上的追求，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。9.本文以羊羔的來(lái)信和馬頭琴的回信聯(lián)結(jié)成文，頗具匠心，請(qǐng)加以賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吾母姓鐘氏，出南昌名族，十八，歸先府君。越二載，生銓?zhuān)乙媛?，歷困苦窮乏，人所不能堪者，吾母怡然無(wú)愁蹙狀，戚黨人爭(zhēng)賢之。府君由是計(jì)復(fù)游燕、趙間，而歸吾母及銓?zhuān)氖惩庾婕?。銓四齡，母日授“四子書(shū)”數(shù)句；苦兒幼不能執(zhí)筆，乃鏤竹枝為絲，斷之，詰屈作波磔點(diǎn)畫(huà)，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字明日令銓持竹絲合所識(shí)字無(wú)誤乃已。至六齡，始令執(zhí)筆學(xué)書(shū)。記母教銓時(shí)，組繡紡績(jī)之具，畢陳左右；膝置書(shū)，令銓坐膝下讀之。母手紡績(jī)，口授句讀。咿唔之聲，與軋軋相間。兒怠，則少加夏楚，旋復(fù)持兒泣曰：“兒及此不學(xué)，我何以見(jiàn)汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆雙足，解衣以胸溫兒背，共誦之。讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：“醒矣！”張目視母面，淚方縱橫落，銓亦泣。少間，復(fù)令讀。雞鳴方臥焉。諸姨嘗謂母曰：“妹一兒也，何苦乃爾！”對(duì)曰：“子眾，可矣；兒一，不肖，妹何托焉?！蹦赣胁。寗t坐枕側(cè)不去。問(wèn)曰：“母有憂(yōu)乎？”曰：“然?！薄叭粍t何以解憂(yōu)？”曰：“兒能背誦所讀書(shū)，斯解也?！便屨b聲瑯瑯然，爭(zhēng)藥鼎沸，母微笑曰：“病少差矣?！庇墒?，母有病，銓即持書(shū)誦于側(cè)，而病輒能愈。十歲，父歸。先府君茍有過(guò)，母必正色婉言規(guī)，或怒不聽(tīng)，則屏息，俟怒少解，復(fù)力爭(zhēng)之，聽(tīng)而后止。先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念?！备龜?shù)頷之。先府君在客邸，督銓學(xué)甚急，稍怠，即怒而棄之，數(shù)日不及一言；吾母垂涕撲之，令跪讀至熟乃已，未嘗倦也。銓故不能荒于嬉，而母教由是益以嚴(yán)。有南昌老畫(huà)師游鄱陽(yáng)。銓延之為母寫(xiě)小像，因以位置景物請(qǐng)于母，且問(wèn)：“母何以行樂(lè)？當(dāng)圖之以為娛。”母愀然曰：“嗚呼！自為蔣氏婦，嘗以不及奉舅姑盤(pán)匜①為恨；未亡人欠一死耳，何樂(lè)為！”銓跪曰：“雖然，母志有樂(lè)、得未致者，請(qǐng)寄斯圖也，可乎？”母曰：“茍吾兒及新婦能習(xí)于勤，不亦可乎？鳴機(jī)課夜，老婦之愿足矣，樂(lè)何有焉！”圖成，母視之而歡。（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖記》）【注】①盤(pán)匜

yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盤(pán)。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。日訓(xùn)十字A明B日C令D銓E持竹絲合F所識(shí)G字H無(wú)誤I乃已。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“歸”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻來(lái)歸”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“歸”與此處“歸”的意思相同。B.“于”，介詞，可譯為“在”，與“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）中后一個(gè)“于”字的意思不相同。C.“少間”，指較短時(shí)間，我們學(xué)過(guò)的“少時(shí)”“須臾”“未幾”“比及”“少頃”“頃刻”等與之意思接近。D.“當(dāng)圖之以為娛”與“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“以為”用法和意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蔣母出身名門(mén)，嫁給蔣家之后，蔣家家道衰落，生活窮困，可蔣母很坦然并沒(méi)有憂(yōu)愁的樣子。B.蔣士銓四歲開(kāi)始，蔣母就將竹枝削成細(xì)絲折斷，拼成一個(gè)個(gè)字，教坐在她膝蓋上的士銓認(rèn)字。C.蔣母寒夜讓孩子讀書(shū)，雞叫了才讓孩子睡，為此，她的姐妹們都責(zé)備蔣母，認(rèn)為她太過(guò)嚴(yán)厲。D.《鳴機(jī)夜課圖》是蔣士銓請(qǐng)畫(huà)師為母親畫(huà)的小像，畫(huà)的內(nèi)容符合母親的愿望，母親非常滿(mǎn)意。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念。”（2）雖然，母志有樂(lè)、得未致者，請(qǐng)寄斯圖也，可乎？14.蔣母教育兒子時(shí)常常是嚴(yán)厲中飽含著慈愛(ài)，這一特點(diǎn)在文中多有體現(xiàn)，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。徐步杜甫整履步青蕪，荒庭日欲晡①。芹泥隨燕觜②，花蕊上蜂須。把酒從衣濕，吟詩(shī)信杖扶。敢論才見(jiàn)忌，實(shí)有醉如愚③。[注]①晡：申時(shí)，即午后三時(shí)至五時(shí)。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《論語(yǔ)》。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚！”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌題為“徐步”，正因“徐步”才能觀(guān)察到蜂須、花蕊等細(xì)微之物；“徐步”也表現(xiàn)出作者的閑情逸致。B.頷聯(lián)描寫(xiě)所見(jiàn)之景，“隨”“上”二字讓原本被動(dòng)的芹泥和蕊粉有了主動(dòng)性，這使畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)，妙趣橫生。C.頸聯(lián)中“信”字寫(xiě)出詩(shī)人只能依賴(lài)拐杖而行的艱難之狀，與上句酒灑衣襟相呼應(yīng)，流露淡淡的無(wú)奈之情。D.尾聯(lián)“敢論才見(jiàn)忌”暗寫(xiě)詩(shī)人遭排擠的辛酸經(jīng)歷；“醉如愚”則既是自嘲，又借顏回的典故委婉表達(dá)自許之意。16.《徐步》和《登高》都出現(xiàn)了“酒”，簡(jiǎn)析兩首詩(shī)分別是如何借“酒”來(lái)表現(xiàn)抒情主人公形象的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在成人禮儀式上，校長(zhǎng)引用《論語(yǔ)·泰伯》中“________________，________________”兩句寄語(yǔ)廣大同學(xué)，要胸懷天下、意志堅(jiān)強(qiáng)，自覺(jué)承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。（2）屈原在文章中經(jīng)常使用香花芳草作比喻，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳（節(jié)選）》中作出了自己的解釋?zhuān)骸癬_______________，________________?！保?）古代詩(shī)人常用“鷗”這一意象來(lái)表達(dá)情志懷抱，如：“________________，________________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，笑話(huà)是一種特殊的言語(yǔ)交際類(lèi)型，與A的交流不同，笑話(huà)以間接的、暗示的方式來(lái)傳遞信息和交際意圖。在中國(guó)古代笑話(huà)發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話(huà)具有奠基性的作用。六朝的笑話(huà)并沒(méi)有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問(wèn)世，笑話(huà)的文學(xué)天空才被點(diǎn)亮。（甲），唐《太平廣記》中專(zhuān)門(mén)編纂了嘲遠(yuǎn)逸事五卷，宋有《調(diào)虐編》《拊掌錄》等。笑話(huà)在明代迎來(lái)了繁榮時(shí)期。隨著明清兩代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿(mǎn)足進(jìn)一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學(xué)興盛起來(lái)。笑話(huà)在此時(shí)和小說(shuō)一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢(shì)，許多文人如李贄、馮夢(mèng)龍等人也開(kāi)始創(chuàng)作笑話(huà)。清代時(shí)，笑話(huà)專(zhuān)集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話(huà)文字簡(jiǎn)短，內(nèi)涵豐富，可謂短小精悍。從歷代笑話(huà)典藉來(lái)看，笑話(huà)作品的數(shù)量非?？捎^(guān)，細(xì)究其類(lèi)別，（乙）：諷喻型笑話(huà)是對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了B、讓人警戒的作用；啟智型笑話(huà)則承栽著啟發(fā)人們智惠的內(nèi)容，讓人們?cè)谝馓N(yùn)深長(zhǎng)地笑過(guò)后，有所啟發(fā)；諧謔型笑話(huà)輕松憂(yōu)默，具有較強(qiáng)的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.不會(huì)的事情，用心去學(xué)，是可以學(xué)會(huì)的。B.那篇?jiǎng)偒@獎(jiǎng)的小說(shuō)寫(xiě)得不錯(cuò)，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發(fā)了。D.今年和往年不同，天氣實(shí)在熱得可以。20.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為，很多笑話(huà)利用諧音、歧義、熟語(yǔ)等方式達(dá)到引人發(fā)笑的目的，請(qǐng)據(jù)此分析以下兩則笑話(huà)的表達(dá)效果。（1）有一官員下鄉(xiāng)，問(wèn)父老曰：“近來(lái)黎庶何如？”父老曰：“今年梨樹(shù)好，只是蟲(chóng)吃了些?！保ㄟx自趙南星《笑贊》）（2）有一窮書(shū)生為好友祝壽而無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”。（選自馮夢(mèng)龍《古今譚概》）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，意為和諧能使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，但如果完全相同一致，則無(wú)法發(fā)展和持續(xù)。對(duì)于“和”的內(nèi)涵，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）【1~5題答案】【答案】1.B2.C3.D4.①陶淵明的詩(shī)，屬于后者。它是對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡詩(shī)風(fēng)的超越，當(dāng)時(shí)詩(shī)人文采上存在“過(guò)度”“濫用”的陋習(xí)，陶淵明“覺(jué)悟”過(guò)來(lái)，返璞歸真，呈現(xiàn)樸素的詩(shī)風(fēng)。②陶淵明的詩(shī)難以企及處，不在巧思妙喻，不在形式或技巧的翻新，而在其本色，在其平實(shí)，在其自然。③其樸素自然、淺易平淡中，包含了、超越了色澤華美，是有著深厚的藝術(shù)積淀的，并非“貧乏”，對(duì)創(chuàng)作者（詩(shī)人）的藝術(shù)功底和技巧有相當(dāng)要求。5.①櫝中搖晃、擲地剝落，是為了求得印章殘破樸拙之效，該篆刻者認(rèn)為樸素是一種超越完美無(wú)瑕的大美；②但是，這種人為制作的“樸素”，并非真正的樸素，而恰恰相反，落于下乘，有意為普，反不如華，可謂弄巧成拙、南轅北轍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）【6~9題答案】【答案】6.A7.D8.①詩(shī)性浪漫，指作者寫(xiě)作中運(yùn)用比喻、擬人、想象等手法，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，具有詩(shī)化特點(diǎn)。如“楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)”“你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上”，作者用詞考究，語(yǔ)言詩(shī)化，充滿(mǎn)想象力。②自然寫(xiě)實(shí)，指作者刻畫(huà)了大草原的真實(shí)樣貌。如“你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱”，是對(duì)牧民生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)，“樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光”，是對(duì)草原自然風(fēng)物的寫(xiě)實(shí)，作者筆觸自然、親切。9.①本文選擇以羊羔和馬頭琴作為書(shū)信對(duì)話(huà)的雙方，擬人化地展現(xiàn)出大地上萬(wàn)物有靈、熱情交