高級中學名校試卷PAGEPAGE1內蒙古赤峰市紅山區2023-2024學年高二上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：莊子尤為強調精神的自由，因此《莊子》開篇便是《逍遙游》。他生逢亂世，生活窮困潦倒，卻灑脫地鄙棄權勢名利，堅拒楚相之職，竭力保持獨立的人格和內心的自由。在他看來，順從天道，自然而為，不為物累，方能曠達處世，泰然逍遙。所以《莊子·逍遙游》里說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”即順應自然的規律，把握六氣的變化，游于無窮的境域，便無須依賴外物。然而，世人總有“機心”，心為俗物所羈絆，便難以達到真正的逍遙自由。如《莊子·養生主》所言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”在莊子看來，以有限的生命去追尋無窮的知識和利益，也是一種“機心”，這恰恰是為利益所累。如何能“不物于物”，達到逍遙的境界？莊子提出了“心齋”這樣一種返璞歸真的人生修行方式，即去除求名斗智的心念，消除由生理激起的貪欲，使心境達于空明之境。具體怎么才能返璞歸真，莊子又強調，“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失”，即當做到不為人工而毀滅天然，不為世故而毀滅性命，不為貪得而身殉名利，謹守天道而不離失去。與逍遙的心態相輔相成的是齊物論。齊物論包括齊物之論、齊同物論，以及齊物我等層面，希望最終達到天人合一的境界。《莊子·齊物論》言：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”在莊子看來，成心，即成見，是引發是非爭執的原因。但是各派所見，其實只是一家之偏見，是非曲直其實并沒有共同的標準。同時，萬物相齊，地位平等。莊子認為世間萬物本無美丑、高低、大小、尊卑之別，“物無非彼，物無非是”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”“其分也，成也；其成也，毀也”，即一切事物無所謂完成與毀壞，其實都復歸一個整體，所有分別都是人們刻意區分出來的。因此，莊子強調“喪我”，即去除成見、打破自我中心。在他看來，圣人便不執著于是非爭論，而依順自然均衡之理，亦能以平等的心態看待世間萬物之別。對待是非觀念、萬事萬物如此，對待國與國之間的相處亦如此。同樣，死生亦是自然的規律，能做到“相忘以生，無所終窮”，方是超然于物外。因此，莊子妻子去世后，莊子不僅不悲傷，反而鼓盆而歌。看似不近人情，實則坦然面對、順從生老病死之定律。正如他所強調的“天地與我并生，而萬物與我為一”，天人合一，任其自然。（摘編自孫欣《〈莊子〉：曠達逍遙，天人合一》）材料二：《莊子》文本，雖也運用矛盾對立的邏輯思辨說理，如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”（《齊物論》）之類，且這種說理方法直接影響了漢晉佛經翻譯，但其基本特點則是寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界。《莊子》文本創造了幾個世界：一是恢詭的現象世界。莊子筆下的現象并非客觀世界的描述，而是主觀認知的呈現。如《秋水》中，河伯見秋水時至，百川灌河，認為天下之美盡在于己而洋洋自得；直至順流東行，到達北海，向東而視，渾灝無涯，頓時黯然失色，于是望洋向若而嘆，引出反躬自省的冷靜說理。其說理路徑，以神話人物為敘事核心，通過恢宏奇詭的現象描述，在宇宙規律上揭示“道”，在生命意義上揭示“真”，強調“達于理”“明于權”而進乎“道”，“無以故滅命，無以得殉名”而回歸生命本真。在《莊子》文本中，現象世界永遠只是作為認知對象而存在。二是繆悠的神人世界。莊子創造了種種不同人物，如“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于道，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”（《天下》），但是“凡此四名，一人耳，所自言之異”（郭象注），所蘊含的文化意義基本一致，皆非世間至善至德、智行超卓的圣人，而是超越時空、絕滅煙火的世外神人。《逍遙游》為了說明唯有消解“有待”，達到“無己”“無功”“無名”的人生境界，才能真正獲得自由逍遙，特別虛擬了一個藐姑射山上的神人世界。神人也，雖“肌膚若冰雪，淖約若處子”，恍如人間美女，冰清玉潔，輕盈柔美，但“不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，逍遙方外與種種“有待”的方內現象形成鮮明對比。通過繆悠的神人描述，凸顯順乎自然、超絕現實以游乎無窮的“無待”逍遙之境。三是虛擬的歷史世界。莊子筆下的歷史并非歷史真實的敘說，而是將人物、事件懸置于虛擬的歷史情境中，蘊涵特殊的哲學意義。《德充符》通過虛構發生于刖足者王駘、申屠嘉、叔山無趾與孔子、子產之間的系列故事，說明身殘者遺形棄智，道德充實，恪守本心，體證大道，而健全者則心系形骸，意存榮辱，鄙吝多欲，喪失本心。在虛構的歷史世界中，通過精神與形體的錯位對比，強調“德有所長而形有所忘”，凸顯內在生命的充實圓滿。雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學的文學表達。《莊子》說理，幾乎都是以虛構情節、人物對話為橋接手段，通過想象、象征、夸飾、奇詭的敘事方式，“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻”（《天下》）的敘事風格，浸染喜劇色調的完整自足的敘事情境，構筑文本的童真世界。（摘編自劉運好《論〈莊子〉文本的“童真”》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.莊子認為，“以有涯隨無涯”，這是危險的事情，是心為俗物所羈絆的表現，不能達到逍遙的境界。B.《莊子》文本注重藝術世界的形象化，也有矛盾對立的邏輯思辨說理，而且這種說理方法對漢晉佛經翻譯產生了影響。C.莊子認為，圣人沒有所謂的是與非的觀念，而依順自然均衡之理，能夠用平等的心態看待世間萬物的差別。D.《莊子》中的歷史故事并不是真實的，莊子把故事置放在虛構的歷史情境之中，使其蘊涵特殊的哲學意義。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.莊子追求逍遙游的境界，可以給現代社會的人們以人格獨立和追求精神自由的啟示。B.莊子強調“喪我”，啟示人們，看待事物不要總以自我為中心，有時候要忘掉自我。C.《逍遙游》中的神人“游乎四海之外”，終于擺脫了“有待”，獲得自由逍遙的境界。D.雨果《巴黎圣母院》中卡西莫多形象脫胎于《莊子》中王駘、申屠嘉、叔山無趾等故事。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一第1段先提出“莊子尤為強調精神的自由”觀點，接著引用《莊子·逍遙游》和《莊子·養生主》內容進行分析。B.材料二第2段以《秋水》中神話人物的敘述為例，證明莊子筆下的現象并非客觀世界的描述，而是主觀認知的呈現。C.材料一第2段先提出“與逍遙的心態相輔相成的是齊物論”觀點，接著分別闡釋了齊物之論、齊同物論，以及齊物我等概念。D.材料二第3段引用了《天下》中的話、郭象的注解和《逍遙游》中的話，闡釋了莊子神人世界的內涵與意義，增強了文章的說服力。4.請分別解釋材料一中“心齋”和材料二中“無待”的含義。5.請簡析材料二的論證特點。【答案】1.C2.D3.C4.①“心齋”是去除功利之心，消除由生理而激起的貪欲后，使心境達于空明之境，達到返璞歸真的人生修行方式。

②“無待”指人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無所依賴、無所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對自由狀態。（或：無所憑借、順乎自然、超絕現實以游乎無窮的逍遙之境。）5.①材料二采用總分總的論證結構，先提出《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的觀點；接著從《莊子》文本創造了“恢詭的現象世界”“繆悠的神人世界”“虛擬的歷史世界”等三方面進行論述；最后，總結《莊子》構筑文本的童真世界的特點。

②運用了舉例論證和引證方法，大量引用《莊子》原文。

③論證語言嚴密準確，如“或許”“幾乎”等詞語的運用。【解析】【1題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“圣人沒有所謂的是與非的觀念”曲解文意，文中說的是“圣人便不執著于是非爭論”。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。D.“脫胎于《莊子》中王駘、申屠嘉、叔山無趾等故事”曲解文意，文中只是說“雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學的文學表達”，只是說兩者有相似之處。故選D。【3題解析】本題考查學生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。C.“分別闡釋”無中生有，根據材料一第2段原文“齊物論包括齊物之論、齊同物論，以及齊物我等層面，希望最終達到天人合一的境界。《莊子·齊物論》言……因此，莊子強調‘喪我’，即去除成見、打破自我中心”可知，作者并沒有分別闡釋。故選C。【4題解析】本題考查學生準確理解文中概念的意義的能力。材料一原文中，首先提出世人總有“機心”這一現象“然而，世人總有‘機心’，心為俗物所羈絆，便難以達到真正的逍遙自由”。然后，根據原文“如何能‘不物于物’，達到逍遙的境界?莊子提出了‘心齋’這樣一種返璞歸真的人生修行方式，即去除求名斗智的心念，消除由生理激起的貪欲，使心境達于空明之境”可知，“心齋”是莊子針對“機心”所提出的解決辦法。因此，結合兩者可歸納出：“心齋”是去除功利之心，消除由生理而激起的貪欲后，使心境達于空明之境，達到返璞歸真的人生修行方式。材料二中，根據原文“通過繆悠的神人描述，凸顯順乎自然、超絕現實以游乎無窮的‘無待’逍遙之境”可找到莊子對“無待”的解釋。而再結合前文“唯有消解‘有待’，達到‘無己’‘無功’‘無名’的人生境界，才能真正獲得自由逍遙”的消解“有待”實現“無待”的解釋，可歸納出：“無待”指人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無所依賴、無所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對自由狀態。（或：無所憑借、順乎自然、超絕現實以游乎無窮的逍遙之境。）【5題解析】本題考查學生分析文章的論點、論據和論證方法，分析文章的結構和思路的能力。材料二原文“《莊子》文本，雖也運用矛盾對立的邏輯思辨說理……但其基本特點則是寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界”是整則材料的總起段，說明了《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的總體特點。而其后，根據每段段首“《莊子》文本創造了幾個世界：一是恢詭的現象世界”“二是繆悠的神人世界”“三是虛擬的歷史世界”可知，這幾部分呈現并列結構，從三個方面論述了《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的特色。最后一段，根據原文“《莊子》說理，幾乎都是以虛構情節、人物對話為橋接手段，通過想象、象征、夸飾、奇詭的敘事方式……構筑文本的童真世界”可看出，這是全文的總結段落。由此可知，材料二采用總分總的論證結構，先提出《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的觀點；接著從《莊子》文本創造了“恢詭的現象世界”“繆悠的神人世界”“虛擬的歷史世界”等三方面進行論述；最后，總結《莊子》構筑文本的童真世界的特點。材料二原文“如《秋水》中，河伯見秋水時至，百川灌河，認為天下之美盡在于己而洋洋自得……”“特別虛擬了一個藐姑射山上的神人世界……”“《德充符》通過虛構發生于刖足者王駘、申屠嘉、叔山無趾與孔子、子產之間的系列故事……”，都是對《莊子》中典型作品的舉例。作者用這三個例子，分別論述了《莊子》文本創造了恢詭的現象世界、繆悠的神人世界、虛擬的歷史世界。可見，作者在這里運用了舉例手法。而為了使論證更為有力，作者還引用了《莊子》原文中如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”“無以故滅命，無以得殉名”等語句，可見作者用了引用論證。在論證語言上，作者也力求準確。比如，“雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學的文學表達”作者特意加上“或許”二字，因為這畢竟只是作者的猜測，當事人真實想法如何已無從知曉。比如“《莊子》說理，幾乎都是以虛構情節、人物對話為橋接手段”中，作者特意加上“幾乎”，說明這只是占了大部分，而并非全部。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加·托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團的助理，他專程去維也納看她。這可絕不是預謀在先——他事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻。可是一旦看到她，一旦過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她長著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿是皺紋的額頭。她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子與自己的臉比較時，能再次想起來這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當目光掠過他們的頭頂，眺望遠處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。演出結束后，當他與她靠著馬戲團內取暖的小馬口鐵爐子喝茶時，他發現她相當機靈。她當然是會說話的，并且還非常言之有理。她談吐風趣，思路連貫具體，根本不是他原來想的那樣。突然她開始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個非常女性化的姿態，實際上是一位淑女的姿態，而且還是一只非常可愛的手。他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它。他開始給她買花，不是什么特別的花束，只是便宜的地攤貨，用錫箔紙包起來，普通皺紋紙，上面打個蝴蝶結，又買了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個色彩明亮的蝴蝶結，不但沒帶來裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當他開始感到不自在，他就跟他們說他要去辦一件要事。他會把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動身上路。他從不走遠。他會在最近的城鎮停下來，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時候，他也從沒有忘記她，因為他開始談論她。她成了他最有價值的資產。需要的時候，他甚至可以用她的丑來支付酒水費——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個演出季結束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對兩人共同生活的規劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。“你絕對不可能習慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的。”她沒有作答。圣誕節那天，他們在一個小小的教堂里結婚了。主持婚禮的牧師差點昏了過去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她一樣的小孩——那么他們將會有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了。或許他還會成名呢？但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿是缺陷的血液中拯救出來，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產。晚上她縫制起嬰兒服來。“你知道，”她會停下來片刻，眼睛定定地注視著遠方的某個地方，說，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時，我為他們感到難過。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣東西，拿那樣東西把自己填滿。有時候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣東西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨特之處。”她這么說時，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物。助產師只是過來剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點亮了所有的燈，好仔細察看一下那樣東西。孩子長得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時節，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點上一支雪茄。那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠。他在自家公寓的窗下來回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒床上那一動不動的影子的輪廓。后來前來執行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車把尸體運送到大學診所，不久它們將在那里被秘密制成標本。很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們仍可在病理與解剖博物館的貯藏室里見到——一對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“她成了他最有價值的資產”一句，點破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對丑女人的獵奇心理來為自己謀取利益。B.“他”初次見丑女人時感到驚愕，之后眼睛便無法離開她，與她交流后開始心煩意亂，是因為她雖有內在美，但外表太丑。C.“他成了一個分裂的人”，表現了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來到人世的復雜心理。D.“他”在規劃未來時，丑女人傷心但一言不發，表明兩人追求不同；面對“他”的反駁，丑女人不作答，表現了丑女人的妥協。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細節描寫，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B.丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結不但沒能給人帶來美感，反而讓人不寒而栗，強烈的反差突顯了丑女人之丑。C.小說內容看似怪誕，但實則是被高度戲劇化現實，這是對現實主義寫法的否定，說明現實主義寫作方法已經不足以描述這個世界。D.本文與《復活》均采用了第三人稱全知視角來敘述故事，突破了時空的限制，能深入到人物的內心世界，詳盡描述了人物的真實想法。8.文中兩次提及“他”喝酒，請結合文本分析其喝酒的原因有何不同。9.魯迅說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”你如何理解這句話？請結合丑女人的命運進行分析。【答案】6.B7.C8.①第一次是因為他想利用丑女人獲利，又忍受不了丑女人的丑，于是去喝酒。②第二次是因為丑女人母女去世，自己沒有了謀利來源，對未來感到茫然。9.①有價值的東西：丑女人溫柔善良有禮貌，談吐風趣，頭腦清晰，有著強烈的母性，是一位對生活有著美好期待的人。②毀滅：丑女人遭到“他”的欺騙后，委屈自己聽從“他”的安排，分娩時如同動物一般不受待見，一場可怕的流感帶走了自己和女兒的生命，“他”只是冷眼相待，甚至促成了這場結局；在死后仍不得安寧，被“他”賣給教授，最終被制作成標本儲存在博物館。③給人看：作者通過塑造丑女人這一悲劇形象，揭示了人性的悲涼與人們對人尊嚴的漠視及追逐金錢的丑惡嘴臉。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“與她交流后開始心煩意亂，是因為她雖有內在美，但外表太丑”錯誤。他想利用丑女人謀利，但她又太丑，內心矛盾而產生心煩意亂。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“……這是對現實主義寫法否定，說明現實主義寫作方法已經不足以描述這個世界”錯誤。看似荒誕的高度戲劇化的現實仍屬于現實主義范疇，也就談不上對現實主義寫法的否定，只是描述世界的角度不同而已。故選C。【8題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。文中第一次喝酒情節，出現在文中第七段，本段寫到“他”開始談論“她”，認為“她”成了最有價值的資產，可以用她的丑來支付酒水費，用描述她的丑迷惑漂亮女人。可知，“他”在利用丑女人獲利，丑女人也給他帶來了利益，但是丑女人又長在實在丑陋，讓他難以忍受，故而喝得酩酊大醉。文中第二次喝酒情節，出現在文中倒數第三段，此時，“她”和女兒在流感中無助地死去，“他”失去了利用丑、販賣丑的機會，沒有了更多的合同，沒有生活的保障，茫然不知所措，于是“直接就著瓶子喝酒”。【9題解析】本題考查學生探討作者的創作意圖的能力。答題前要充分理解魯迅先生的話“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”。這里面包括以下要素，一個“有價值的東西”，二是有價值的東西被“毀滅”，三是“給人看”。答題時要結合文章分析哪些是“有價值的東西”，在文中是怎樣被“毀滅”的，“給人看”的目的是什么，“有價值的東西”即美好的事物，美好的品性，善良的品格、正義的追求等。在文中指“丑女人”的美好品格。她相當機靈，談吐風趣，思路連貫，有淑女姿態，向往愛情，憧憬幸福的生活，安靜聽話，對孩子喜歡熱愛。“毀滅”指曾經美好的角色或事物與現實環境之間發生沖突，遭到摧殘，走向死亡，走向毀棄。文中指“丑女人”的不幸遭遇：結婚前，她滿心以為找到愛自己的人，卻被嫌棄，并委屈自己傷心地、默默地聽從了“他”的安排；分娩時“沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物”，沒有得到任何照顧，孩子出生后“他”感受到是“心頭的惡心”；感染流感時，她只能和孩子“并排躺著”，在她“絕望地抽泣和哀號”時，“他受不了”“他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去”“以此幫助她死去”，沒有任何安慰和照顧，只是冷冷地看著一切發生；去世后，她被丈夫賣給“執行尸體解剖的教授”“尸體運送到大學診所”“在那里被秘密制成標本”“加入到主要的收藏品行列”，死后也不能安然入土下葬，卻被解剖，被展覽。“給人看”即讓讀者仔細審視，使讀者有所感觸，有所思索。文中通過描寫“她”的不幸遭遇，目的是批判“他”金錢至上，利益當先的價值追求，批判把自己的所謂的幸福建立在踐踏他人尊嚴的基礎上的生存之道，揭露了人與人之間冰冷的關系。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”——節選自《左傳·宣公三年》材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請東借救于齊。”顏率至齊，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內自盡計，與秦不若歸之大國。夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之。”齊王大悅，發師五萬人，使陳臣思將以救周，而秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂，臣請東解之。”顏率至齊，謂齊王曰：“周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻九鼎。不識大國何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁。”顏率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齊王曰：“寡人將寄徑于楚。”對曰：“不可。楚之君臣欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰：“寡人終何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之。”齊王曰：“子之數來者，猶無與耳。”顏率曰不敢欺大國疾定所從出弊邑遷鼎以待命。齊王乃止。——節選自《戰國策·東周策》10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。顏率A曰B不敢C欺D大國E疾F定G所從H出I弊邑J遷鼎K以L待命11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.休，美好之意，與《諫太宗十思疏》中的“永保無疆之休”的“休”意思相同。B.九鼎，相傳為大禹時所鑄，夏、商、周三代將之奉為象征國家政權的傳國寶器。C.危國，意思是面臨著危險的國家，與成語“危言危行”中的“危”的意思相同。D.弊邑，意思是偏僻的小城，常用于對自己國家或守地等的謙稱，文中是指周國。12.下列對原文有關內容概述，不正確的一項是（）A.面對楚王的無理詢問，王孫滿由鼎的輕重引申到德的輕重，表現了他的睿智忠誠。B.顏率在秦國發兵索取九鼎時，向齊國求救，用獻鼎為誘，巧妙地借兵，退秦救國。C.顏率回顧了當初武王伐殷獲九鼎，運輸耗費大，為此替齊王擔憂，以解決其難題。D.齊王打算借道梁國或楚國運輸九鼎，顏率認為不可行，因為兩國都早有問鼎之心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）周之君臣，內自盡計，與秦不若歸之大國。（2）今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之。14.材料一中王孫滿的回答，是為了讓楚國放棄索鼎，王孫滿的理由是什么？請簡要概括。【答案】10.BEI11.C12.C13.（1）我東周君臣內部盡力謀劃，（認為）將九鼎交給暴秦，不如送給大國（您）。（2）如今大王即使有這種人力，從哪條路把九鼎運回齊國？所以我私下在為大王擔憂。14.①在德不在鼎，認為君王貴在修德；②鼎應為周天子所有，君臣之序不可動搖。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：顏率趕緊解釋說：“我不敢欺騙貴國。大王盡快決定從哪條路搬運，敝國隨時聽候命令遷出九鼎。”“顏率曰”，主謂結構，“曰”引出后面說話內容，此處斷開；“不敢欺大國”，為省略主語主謂賓結構，單獨成句，后面斷開；“弊邑”作“遷鼎以待命”的主語，前面斷開。故三處句讀為BEI。【11題解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：德行美好光明/永遠保持無盡的美善。B.正確。C.“意思相同”錯誤。危險；正直。句意：挽救面臨危亡的國家/說正直的話，做正直的事。D.正確。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“為此替齊王擔憂，以解決其難題”錯誤，結合原文“齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：‘大王勿憂，臣請東解之’”可知，顏率并非真正替齊王擔憂，設身處地幫齊國解決運鼎難題，顏率是讓齊王知難而退，巧妙地將違約責任推給對方。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內”，內部；“計”，謀劃；“不若”，不如。（2）“縱”，即使；“何途之從”，賓語前置句，從哪條路；“私”，私下。【14題解析】本題考查學生篩選概括信息能力。結合“楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：‘在德不在鼎……德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也”可概括出，在德不在鼎，認為君王貴在修德；結合“天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟邴，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也”可概括出，鼎應為周天子所有，君臣之序不可動搖。參考譯文：材料一：楚莊王攻打陸渾之戎，于是到達洛水邊，在周王的疆界檢閱軍隊。周定王派王孫滿去慰問楚莊王。楚莊王問鼎的大小與輕重。王孫滿說：“這決定于君主的道德而不在于鼎的本身。往昔夏朝正當有德的時候，遠方的人把各種東西畫成圖像，九州的長官貢獻了銅，鑄成鼎，把各種東西的圖像鑄在鼎上，各種事物都得以備載，讓人民認識神道與邪惡的東西。因此人民進入川澤山林，就不會碰上不詳的東西。魑魅魍魎，這類鬼怪都不會遇到，因而能夠使上上下下的人們和睦相處以領受上天賜予的福分。桀德行昏聵惑亂，鼎遷到商朝，經歷了六百年。商紂王殘暴肆虐，鼎遷移到周。德行美好光明，鼎雖小，分量很重；如果奸邪昏亂，鼎雖大，分量很輕。上天賜福給明德的君王，總有終結的日子。成王把鼎安頓在郟鄏，占卜的預言說可傳三十代，享年七百年，這是天意決定的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒有改變。九鼎的輕重，是不可以詢問的。”材料二：秦國發兵逼近周境索取九鼎，周君為此憂懼不安，將此事告訴了顏率。顏率說：“君王不必憂慮，可由臣往東去齊國借兵求救。”顏率到了齊國，對齊王說：“秦王暴虐無道，要興師威脅周君，并索要九鼎。我東周君臣內部尋思對策，認為與其將九鼎交給暴秦，不如送給貴國。挽救面臨危亡的國家，必定贏得美名；如得到九鼎這樣的重器，又獲得巨大的寶貝。希望大王能認真考慮！”齊王聽了非常高興，立刻派遣五萬大軍，任命陳臣思為統帥前往救助東周，秦軍因此退兵。當齊王準備向周君要九鼎時，周君又一次憂慮不安。顏率說：“大王不必擔心，請允許臣東去齊國解決這件事。”顏率到了齊國，對齊王說：“東周仰賴貴國的義舉，才使我君臣父子得以平安無事，因此甘愿將九鼎獻給大王，但是卻不知貴國要從哪條道路把九鼎從東周運回到齊國？”齊王說：“寡人準備借道梁國。”顏率說：“不行。因為梁國君臣很早就想得到九鼎，他們在暉臺和沙海一帶謀劃這件事已很長時間了。所以九鼎一旦進入梁國，必然很難再出來。”于是齊王又說：“那么寡人準備借道楚國。”顏率回答說：“這也不行。因為楚國君臣為了得到九鼎，很早就在葉庭之中進行謀劃。假如九鼎進入楚國，也絕對不會再運出來。”齊王說：“那么寡人究竟從哪里把九鼎運到齊國呢？”顏率說：“我周王室也正私下為大王這件事憂慮。因為九鼎，并不像醋瓶子或醬罐子一類的東西，可以提在手上或揣在懷中就能拿到齊國的，也不像群鳥聚集、烏鴉飛散、兔子奔跳、駿馬疾馳那樣飛快地進入齊國。當初周武王伐殷紂王獲得九鼎之后，為了拉運一鼎就動用了九萬人，九鼎就是九九共八十一萬人。還需要有士兵工匠等人力、相應的搬運工具和被服糧餉等物資作為配套。如今大王即使有這種人力，（但）從哪條路把九鼎運回齊國？所以我私下在為大王擔憂。”齊王說：“賢卿多次來我齊國，說來說去還是不想把九鼎給寡人！”顏率趕緊解釋說：“我不敢欺騙貴國。大王盡快決定從哪條路搬運，敝國隨時聽候命令遷出九鼎。”齊王只好停止索要九鼎。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。客游李賀悲滿千里心，日暖南山①石。不謁承明廬②，老作平原客③。四時別家廟，三年去鄉國。旅歌屢彈鋏④，歸問時裂帛⑤。〖備注〗①南山：指李賀家鄉的山。②承明廬：漢承明殿旁屋，待臣值宿所居。③平原客：“平原”指平原君趙勝。李賀作客潞州，是舊趙地，故稱“平原客”。④彈鋏：《戰國策》載馮諼才華出眾，在孟嘗君門下不甘做下客，因而彈鋏而歌，要魚、要車等。⑤裂帛：指寫家信。15.下列對本詩的理解不正確的一項是（）A.詩歌標題“客游”點明了詩人的身份，即客居他鄉的游子。B.“日暖南山石。”一句為實寫，作者回到家鄉看到溫暖的太陽照耀在南山的石頭上。C.頷聯上句中的“承明廬”指代當朝統治者，下句詩人以“平原客”自稱。D.“老作平原客”中的“老”字是“總是”的意思，突出詩人在外漂泊的時間長。16.請簡要分析本詩表達的情感。【答案】15.B16.①借“家信”表達了對家鄉、親人的思念之情；②詩人想入朝為官而愿望始終得不到實現，表達了詩人壯志難酬的悲傷；③詩人在外漂泊的時間長，表現了詩人羈旅漂泊和懷才不遇的凄楚與痛苦。【解析】【15題解析】本題考查學生對詩歌的理解和鑒賞能力。B.“‘日暖南山石。’一句為實寫”錯誤。選項中的“日暖南山石”，使用了虛寫手法表現詩人遠在千里之外內心的情懷，“日暖”屬于想象的內容，詩人想象家鄉溫暖的太陽照耀在南山的石頭上。故選B。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。題目“客游”點明了詩人的身份，即客居他鄉的游子。首聯“悲滿千里心，日暖南山石”這兩句是說在外漂泊千里滿心的悲涼，而家鄉的山都是暖和的，首聯下句的“暖”字與上句的“悲”字形成鮮明的對比，寫出了在客居他鄉的游子心目中，故鄉永遠是溫暖的，永遠是值得依戀的，表達了詩人對家鄉、親人的思念之情。頷聯上句中“承明廬”指代當朝統治者，表達自己不能被朝廷重用的失意落寞；下句詩人以“平原客”自稱，抒發壯志難酬的慨嘆，“老作平原客”中的“老”字是“總是”的意思，詩人總是客居他鄉，突出了詩人在外漂泊的時間長，表現了詩人羈旅漂泊和懷才不遇的凄楚與痛苦。尾聯“旅歌屢彈鋏，歸問時裂帛”這兩句是說詩人想效仿古人，以求入朝為官卻始終不能實現，于是想寫家信告訴自己就要回家了，表達了詩人壯志難酬的悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《增廣賢文》有言“知彼知己，將心比心”，此語與《論語·衛靈公》中的“_______________，______________”所講的道理相似。（2）《老子》中以高臺為喻說明萬事萬物都是從微小發展壯大起來的句子是：“___________________，___________________。”（3）“江”與“月”作為典型的意象，在古詩詞中往往并存，詩人常以此來描寫雄渾壯美、孤獨寂寥、閑適清雅的畫面，如“_______________，______________”。【答案】（1）己所不欲勿施于人（2）九層之臺起于累土（3）春江潮水連海平海上明月共潮生（江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪/醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。長征歷時之長、規模之大、行程之遠、環境之險惡、戰斗之慘烈在中國歷史上是A的，①在人類文明史乃至世界戰爭史上也是極為罕見的。②但是我們黨領導的紅軍能夠一路走下來，③就是因為他們要救中國于危難之時，救民眾于水火之中。④他們有了高于天的革命理想，⑤在長征路上，他們沒有從極度的困難低頭。⑥他們不怕任何艱難險阻，⑦不惜犧牲自己的一切，⑧硬是在艱苦卓絕的長征中，擊退了百萬窮兇極惡的追兵阻敵，⑨臣服空氣稀薄的冰山雪嶺，⑩穿越渺無人煙的沼澤地。以大無畏的英雄氣概，戰勝B，付出了巨大的犧牲，勝利完成了震撼世界，彪炳史冊的長征。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。【答案】18.A.絕無僅有B.千難萬險19.①“世界戰爭史”與“人類文明史”互換位置⑤“從”改為“向”⑨“臣服”改為“征服”【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，結合“極為罕見”可知，此處強調的是長征在中國歷史上是極其少有的，故此處應填“絕無僅有”。絕無僅有：只有這一個，此外絕對沒有了。形容極其少有。B處，結合前文“硬是在艱苦卓絕的長征中，擊退了百萬窮兇極惡的追兵阻敵，征服空氣稀薄的冰山雪嶺，穿越渺無人煙的沼澤地”可知，我們黨領導的紅軍在長征路上戰勝了重重困難和險阻，故此處應填“千難萬險”。千難萬險：形容困難和危險極多。也形容歷盡許多困難和危險。【19題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當，范圍應從小到大，故將應“世界戰爭史”與“人類文明史”互換位置。⑤搭配不當，“從……低頭”不搭配，應將“從”改為“向”。⑨表意不明，“臣服”與“冰山雪嶺”搭配，不符合語意，故應將“臣服”改為“征服”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。亞洲運動會承載著亞洲人民對和平、團結、包容的美好向往。開幕式上，亞洲各國家和地區的地標性建筑共同呈現，構成各美其美、美美與共的亞洲畫卷；“同呼吸同感受同夢想，同愛同在同分享”的歌詞振奮人心，傳達“亞洲一家攜手同行”的美好愿望；全場齊聲吟出張九齡的千古名句“相知無遠近，萬里尚為鄰”，①。只要以亞運會為名、以體育為媒，就一定能續寫亞洲文明新輝煌，為推動構建亞洲和人類命運共同體注入深厚持久的文化力量。數字煙花、裸眼3D時效、數實融合點火……②，展現杭州作為未來之城、科技之城的獨特魅力。本屆亞運會首次將3D雙威亞技術應用于大型運動場，成就了科技與藝術完美融合；打造了史上首個“數實融合”點火儀式，由“數字火炬手”與現場最后一棒火炬手汪順共同點燃主火炬塔。③，不僅帶給人們全新的亞運體驗，更是對“綠色、智能、節儉、文明”辦賽理念的生動踐行，展現中國致力于綠色低碳發展的堅定決心和實際行動。20.文中畫波浪線句子的推斷存在問題，請具體說明。21.針對材料中科技與藝術的融合，寫出你的看法，要求至少使用一種修辭手法，不少于60個字。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】20.不是所有的以亞運會為名、以體育為媒的活動，都能續寫亞洲文明新輝煌，為推動構建亞洲和人類命運共同體注入深厚持久的文化力量。21.科技與藝術的融合，就是聯姻共生，讓藝術插上了翅膀，讓科技更接地氣，可以有效實現夢幻與現實、真實與虛擬、藝術性與技術性的深度融合。22.①道出了亞洲人民共同的心聲

②開幕式科技感十足

③這些科技成果的創新使用【解析】【20題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。“只要以亞運會為名、以體育為媒，就一定能續寫亞洲文明新輝煌，為推動構建亞洲和人類命運共同體注入深厚持久的文化力量”，其中的“只要……就”“一定”的表述將前提條件絕對化了，應該說不是所有的以亞運會為名、以體育為媒的活動，都能續寫亞洲文明新輝煌，為推動構建亞洲和人類命運共同體注入深厚持久的文化力量。【21題解析】本題考查學生整合信息、發表見解和運用修辭的能力。依據“數字煙花、裸眼3D時效、數實融合點火……”“本屆亞運會首次將3D雙威亞技術應用于大型運動場，成就了科技與藝術完美融合”“不僅帶給人們全新的亞運體驗，更是對‘綠色、智能、節儉、文明’辦賽理念的生動踐行，展現中國致力于綠色低碳發展的堅定決心和實際行動”可知，此次亞運會中首先是科技的精彩出場，同時科技和藝術融合在一起，營造了既有技術含量也有藝術魅力的亞運會。題目要求使用修辭手法，“科技”和“藝術”的結合可以比喻為聯姻，即兩者結合為一共生，讓藝術插上了翅膀，讓科技更接地氣，可以有效實現夢幻與現實、真實與虛擬、藝術性與技術性的深度融合。【22題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空：依據“全場齊聲吟”推斷文中引用的詩句的意思是亞洲人的共同心聲，故可填寫“道出了亞洲人民共同的心聲”。第二空：依據“數字煙花、裸眼3D時效、數實融合點火……”“科技之城”推斷此次亞運會開幕式運用了大量的科技手段，故形容開幕式可以寫“開幕式科技感十足”。第三空：依據“不僅……更是……”推斷前文是總結性的句子，再結合第二段科技亞運會的主題，推斷總結性的語句應該為“這些科技成果的創新使用”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。《老子·八章》：“水善利萬物而不爭。”老子之所以推崇水，很重要的一個原因是水包含了“利他”精神。黃宗羲提出“有生之初，人各自利也”，強調了維護和發展自身利益的合理之處。但當今有一些“精致的利己主義者”，將個人私利作為唯一追求。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則引語式材料作文題。材料由兩段文字構成。第一段文字引用《老子?八章》里的一句話，指出老子推崇水的原因是水有“利他”精神。第二段文字引用了黃宗羲的一句話，指出了“利己”的合理之處，并指出“精致的利己主義者”將私利作為唯一追求。老子推崇“利他”精神，因為在中國傳統文化中，賢人的境界即是要能夠“修己以安人”、“達則兼濟天下”。黃宗羲的話表達的是從人的本性而言，維護自我利益的實現本身是合理的。但從對于“精致的利己主義者”的描述可見社會上存在著一心“利己”的不良風氣。所以，考生從“利己”或“利他”兩個角度寫作都可以，如能建立起兩者的邏輯關系，富有思辨色彩則更好。“利己”即“對自己有利”，“利他”即“對他人有利”。我們不能否定獲得利益的主體可以是“自己”，但關鍵是如何獲取，怎樣享有？更為重要的是在“利己”之上，我們還應有更高的人生追求。老子所謂的“水善利萬物而不爭”，正是“利他”精神的集中體現，而踐行“利他”精神也正應是新時代青年實現人生價值的重要途徑。同時，我們也應該警惕“精致的利己主義者”，他們缺乏人生信仰，將自我套在名利的韁索之中，是一種庸俗化的體現。融利己于利他之中，完成自他二利，既實現自我價值又福澤他人，這應是一種理想結果，但當二者有所矛盾時，我們又是否能夠擇“利他”而舍“利己”？當然，我們還可以從更廣闊的文化視野來看待這一話題，例如“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的自我犧牲精神，“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“計利當計天下利”的價值追求，構建人類命運共同體的偉大設想……值得注意的是，立意時，既不應片面狹隘地將“利他”等同于無私，將“利己”等同于自私；也不應將“利己”和“利他”二者的關系理解為完全對立。從“聯想和思考”可知，文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，在寫人敘事中，可以運用對比襯托、欲揚先抑等多種手法，讓“利己”與“利他”形成鮮明對照，通過人物之口或心理活動在結尾處卒章顯志，點明文章主旨。若寫議論文，可以運用辯證思維，運用正反對比式論證結構，分析什么是真正的“利己”與“利他”。也可以運用層進式結構，分析什么是“利己”與“利他”，我們如何將“利己”與“利他”在生活中很好的融合起來。立意：1.人可自利，不可無度。2.上善若水，利他為上。3.利己不損人，有度亦有方。4.利他生利己，無我成大我。5.唯有極致利他，才能更好利己。6.利己利他，合作共贏。內蒙古赤峰市紅山區2023-2024學年高二上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：莊子尤為強調精神的自由，因此《莊子》開篇便是《逍遙游》。他生逢亂世，生活窮困潦倒，卻灑脫地鄙棄權勢名利，堅拒楚相之職，竭力保持獨立的人格和內心的自由。在他看來，順從天道，自然而為，不為物累，方能曠達處世，泰然逍遙。所以《莊子·逍遙游》里說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”即順應自然的規律，把握六氣的變化，游于無窮的境域，便無須依賴外物。然而，世人總有“機心”，心為俗物所羈絆，便難以達到真正的逍遙自由。如《莊子·養生主》所言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”在莊子看來，以有限的生命去追尋無窮的知識和利益，也是一種“機心”，這恰恰是為利益所累。如何能“不物于物”，達到逍遙的境界？莊子提出了“心齋”這樣一種返璞歸真的人生修行方式，即去除求名斗智的心念，消除由生理激起的貪欲，使心境達于空明之境。具體怎么才能返璞歸真，莊子又強調，“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失”，即當做到不為人工而毀滅天然，不為世故而毀滅性命，不為貪得而身殉名利，謹守天道而不離失去。與逍遙的心態相輔相成的是齊物論。齊物論包括齊物之論、齊同物論，以及齊物我等層面，希望最終達到天人合一的境界。《莊子·齊物論》言：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”在莊子看來，成心，即成見，是引發是非爭執的原因。但是各派所見，其實只是一家之偏見，是非曲直其實并沒有共同的標準。同時，萬物相齊，地位平等。莊子認為世間萬物本無美丑、高低、大小、尊卑之別，“物無非彼，物無非是”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”“其分也，成也；其成也，毀也”，即一切事物無所謂完成與毀壞，其實都復歸一個整體，所有分別都是人們刻意區分出來的。因此，莊子強調“喪我”，即去除成見、打破自我中心。在他看來，圣人便不執著于是非爭論，而依順自然均衡之理，亦能以平等的心態看待世間萬物之別。對待是非觀念、萬事萬物如此，對待國與國之間的相處亦如此。同樣，死生亦是自然的規律，能做到“相忘以生，無所終窮”，方是超然于物外。因此，莊子妻子去世后，莊子不僅不悲傷，反而鼓盆而歌。看似不近人情，實則坦然面對、順從生老病死之定律。正如他所強調的“天地與我并生，而萬物與我為一”，天人合一，任其自然。（摘編自孫欣《〈莊子〉：曠達逍遙，天人合一》）材料二：《莊子》文本，雖也運用矛盾對立的邏輯思辨說理，如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”（《齊物論》）之類，且這種說理方法直接影響了漢晉佛經翻譯，但其基本特點則是寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界。《莊子》文本創造了幾個世界：一是恢詭的現象世界。莊子筆下的現象并非客觀世界的描述，而是主觀認知的呈現。如《秋水》中，河伯見秋水時至，百川灌河，認為天下之美盡在于己而洋洋自得；直至順流東行，到達北海，向東而視，渾灝無涯，頓時黯然失色，于是望洋向若而嘆，引出反躬自省的冷靜說理。其說理路徑，以神話人物為敘事核心，通過恢宏奇詭的現象描述，在宇宙規律上揭示“道”，在生命意義上揭示“真”，強調“達于理”“明于權”而進乎“道”，“無以故滅命，無以得殉名”而回歸生命本真。在《莊子》文本中，現象世界永遠只是作為認知對象而存在。二是繆悠的神人世界。莊子創造了種種不同人物，如“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于道，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”（《天下》），但是“凡此四名，一人耳，所自言之異”（郭象注），所蘊含的文化意義基本一致，皆非世間至善至德、智行超卓的圣人，而是超越時空、絕滅煙火的世外神人。《逍遙游》為了說明唯有消解“有待”，達到“無己”“無功”“無名”的人生境界，才能真正獲得自由逍遙，特別虛擬了一個藐姑射山上的神人世界。神人也，雖“肌膚若冰雪，淖約若處子”，恍如人間美女，冰清玉潔，輕盈柔美，但“不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，逍遙方外與種種“有待”的方內現象形成鮮明對比。通過繆悠的神人描述，凸顯順乎自然、超絕現實以游乎無窮的“無待”逍遙之境。三是虛擬的歷史世界。莊子筆下的歷史并非歷史真實的敘說，而是將人物、事件懸置于虛擬的歷史情境中，蘊涵特殊的哲學意義。《德充符》通過虛構發生于刖足者王駘、申屠嘉、叔山無趾與孔子、子產之間的系列故事，說明身殘者遺形棄智，道德充實，恪守本心，體證大道，而健全者則心系形骸，意存榮辱，鄙吝多欲，喪失本心。在虛構的歷史世界中，通過精神與形體的錯位對比，強調“德有所長而形有所忘”，凸顯內在生命的充實圓滿。雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學的文學表達。《莊子》說理，幾乎都是以虛構情節、人物對話為橋接手段，通過想象、象征、夸飾、奇詭的敘事方式，“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻”（《天下》）的敘事風格，浸染喜劇色調的完整自足的敘事情境，構筑文本的童真世界。（摘編自劉運好《論〈莊子〉文本的“童真”》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.莊子認為，“以有涯隨無涯”，這是危險的事情，是心為俗物所羈絆的表現，不能達到逍遙的境界。B.《莊子》文本注重藝術世界的形象化，也有矛盾對立的邏輯思辨說理，而且這種說理方法對漢晉佛經翻譯產生了影響。C.莊子認為，圣人沒有所謂的是與非的觀念，而依順自然均衡之理，能夠用平等的心態看待世間萬物的差別。D.《莊子》中的歷史故事并不是真實的，莊子把故事置放在虛構的歷史情境之中，使其蘊涵特殊的哲學意義。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.莊子追求逍遙游的境界，可以給現代社會的人們以人格獨立和追求精神自由的啟示。B.莊子強調“喪我”，啟示人們，看待事物不要總以自我為中心，有時候要忘掉自我。C.《逍遙游》中的神人“游乎四海之外”，終于擺脫了“有待”，獲得自由逍遙的境界。D.雨果《巴黎圣母院》中卡西莫多形象脫胎于《莊子》中王駘、申屠嘉、叔山無趾等故事。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一第1段先提出“莊子尤為強調精神的自由”觀點，接著引用《莊子·逍遙游》和《莊子·養生主》內容進行分析。B.材料二第2段以《秋水》中神話人物的敘述為例，證明莊子筆下的現象并非客觀世界的描述，而是主觀認知的呈現。C.材料一第2段先提出“與逍遙的心態相輔相成的是齊物論”觀點，接著分別闡釋了齊物之論、齊同物論，以及齊物我等概念。D.材料二第3段引用了《天下》中的話、郭象的注解和《逍遙游》中的話，闡釋了莊子神人世界的內涵與意義，增強了文章的說服力。4.請分別解釋材料一中“心齋”和材料二中“無待”的含義。5.請簡析材料二的論證特點。【答案】1.C2.D3.C4.①“心齋”是去除功利之心，消除由生理而激起的貪欲后，使心境達于空明之境，達到返璞歸真的人生修行方式。

②“無待”指人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無所依賴、無所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對自由狀態。（或：無所憑借、順乎自然、超絕現實以游乎無窮的逍遙之境。）5.①材料二采用總分總的論證結構，先提出《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的觀點；接著從《莊子》文本創造了“恢詭的現象世界”“繆悠的神人世界”“虛擬的歷史世界”等三方面進行論述；最后，總結《莊子》構筑文本的童真世界的特點。

②運用了舉例論證和引證方法，大量引用《莊子》原文。

③論證語言嚴密準確，如“或許”“幾乎”等詞語的運用。【解析】【1題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“圣人沒有所謂的是與非的觀念”曲解文意，文中說的是“圣人便不執著于是非爭論”。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。D.“脫胎于《莊子》中王駘、申屠嘉、叔山無趾等故事”曲解文意，文中只是說“雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學的文學表達”，只是說兩者有相似之處。故選D。【3題解析】本題考查學生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。C.“分別闡釋”無中生有，根據材料一第2段原文“齊物論包括齊物之論、齊同物論，以及齊物我等層面，希望最終達到天人合一的境界。《莊子·齊物論》言……因此，莊子強調‘喪我’，即去除成見、打破自我中心”可知，作者并沒有分別闡釋。故選C。【4題解析】本題考查學生準確理解文中概念的意義的能力。材料一原文中，首先提出世人總有“機心”這一現象“然而，世人總有‘機心’，心為俗物所羈絆，便難以達到真正的逍遙自由”。然后，根據原文“如何能‘不物于物’，達到逍遙的境界?莊子提出了‘心齋’這樣一種返璞歸真的人生修行方式，即去除求名斗智的心念，消除由生理激起的貪欲，使心境達于空明之境”可知，“心齋”是莊子針對“機心”所提出的解決辦法。因此，結合兩者可歸納出：“心齋”是去除功利之心，消除由生理而激起的貪欲后，使心境達于空明之境，達到返璞歸真的人生修行方式。材料二中，根據原文“通過繆悠的神人描述，凸顯順乎自然、超絕現實以游乎無窮的‘無待’逍遙之境”可找到莊子對“無待”的解釋。而再結合前文“唯有消解‘有待’，達到‘無己’‘無功’‘無名’的人生境界，才能真正獲得自由逍遙”的消解“有待”實現“無待”的解釋，可歸納出：“無待”指人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無所依賴、無所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對自由狀態。（或：無所憑借、順乎自然、超絕現實以游乎無窮的逍遙之境。）【5題解析】本題考查學生分析文章的論點、論據和論證方法，分析文章的結構和思路的能力。材料二原文“《莊子》文本，雖也運用矛盾對立的邏輯思辨說理……但其基本特點則是寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界”是整則材料的總起段，說明了《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的總體特點。而其后，根據每段段首“《莊子》文本創造了幾個世界：一是恢詭的現象世界”“二是繆悠的神人世界”“三是虛擬的歷史世界”可知，這幾部分呈現并列結構，從三個方面論述了《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的特色。最后一段，根據原文“《莊子》說理，幾乎都是以虛構情節、人物對話為橋接手段，通過想象、象征、夸飾、奇詭的敘事方式……構筑文本的童真世界”可看出，這是全文的總結段落。由此可知，材料二采用總分總的論證結構，先提出《莊子》寓哲理于形象描述之中，創造了一個充滿童真的文本世界的觀點；接著從《莊子》文本創造了“恢詭的現象世界”“繆悠的神人世界”“虛擬的歷史世界”等三方面進行論述；最后，總結《莊子》構筑文本的童真世界的特點。材料二原文“如《秋水》中，河伯見秋水時至，百川灌河，認為天下之美盡在于己而洋洋自得……”“特別虛擬了一個藐姑射山上的神人世界……”“《德充符》通過虛構發生于刖足者王駘、申屠嘉、叔山無趾與孔子、子產之間的系列故事……”，都是對《莊子》中典型作品的舉例。作者用這三個例子，分別論述了《莊子》文本創造了恢詭的現象世界、繆悠的神人世界、虛擬的歷史世界。可見，作者在這里運用了舉例手法。而為了使論證更為有力，作者還引用了《莊子》原文中如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”“無以故滅命，無以得殉名”等語句，可見作者用了引用論證。在論證語言上，作者也力求準確。比如，“雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學的文學表達”作者特意加上“或許”二字，因為這畢竟只是作者的猜測，當事人真實想法如何已無從知曉。比如“《莊子》說理，幾乎都是以虛構情節、人物對話為橋接手段”中，作者特意加上“幾乎”，說明這只是占了大部分，而并非全部。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加·托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團的助理，他專程去維也納看她。這可絕不是預謀在先——他事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻。可是一旦看到她，一旦過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她長著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿是皺紋的額頭。她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子與自己的臉比較時，能再次想起來這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當目光掠過他們的頭頂，眺望遠處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。演出結束后，當他與她靠著馬戲團內取暖的小馬口鐵爐子喝茶時，他發現她相當機靈。她當然是會說話的，并且還非常言之有理。她談吐風趣，思路連貫具體，根本不是他原來想的那樣。突然她開始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個非常女性化的姿態，實際上是一位淑女的姿態，而且還是一只非常可愛的手。他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它。他開始給她買花，不是什么特別的花束，只是便宜的地攤貨，用錫箔紙包起來，普通皺紋紙，上面打個蝴蝶結，又買了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個色彩明亮的蝴蝶結，不但沒帶來裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當他開始感到不自在，他就跟他們說他要去辦一件要事。他會把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動身上路。他從不走遠。他會在最近的城鎮停下來，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時候，他也從沒有忘記她，因為他開始談論她。她成了他最有價值的資產。需要的時候，他甚至可以用她的丑來支付酒水費——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個演出季結束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對兩人共同生活的規劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。“你絕對不可能習慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的。”她沒有作答。圣誕節那天，他們在一個小小的教堂里結婚了。主持婚禮的牧師差點昏了過去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她一樣的小孩——那么他們將會有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了。或許他還會成名呢？但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿是缺陷的血液中拯救出來，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產。晚上她縫制起嬰兒服來。“你知道，”她會停下來片刻，眼睛定定地注視著遠方的某個地方，說，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時，我為他們感到難過。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣東西，拿那樣東西把自己填滿。有時候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣東西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨特之處。”她這么說時，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物。助產師只是過來剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點亮了所有的燈，好仔細察看一下那樣東西。孩子長得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時節，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點上一支雪茄。那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠。他在自家公寓的窗下來回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒床上那一動不動的影子的輪廓。后來前來執行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車把尸體運送到大學診所，不久它們將在那里被秘密制成標本。很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們仍可在病理與解剖博物館的貯藏室里見到——一對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“她成了他最有價值的資產”一句，點破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對丑女人的獵奇心理來為自己謀取利益。B.“他”初次見丑女人時感到驚愕，之后眼睛便無法離開她，與她交流后開始心煩意亂，是因為她雖有內在美，但外表太丑。C.“他成了一個分裂的人”，表現了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來到人世的復雜心理。D.“他”在規劃未來時，丑女人傷心但一言不發，表明兩人追求不同；面對“他”的反駁，丑女人不作答，表現了丑女人的妥協。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“他彎下身去，但是沒有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細節描寫，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B.丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結不但沒能給人帶來美感，反而讓人不寒而栗，強烈的反差突顯了丑女人之丑。C.小說內容看似怪誕，但實則是被高度戲劇化現實，這是對現實主義寫法的否定，說明現實主義寫作方法已經不足以描述這個世界。D.本文與《復活》均采用了第三人稱全知視角來敘述故事，突破了時空的限制，能深入到人物的內心世界，詳盡描述了人物的真實想法。8.文中兩次提及“他”喝酒，請結合文本分析其喝酒的原因有何不同。9.魯迅說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”你如何理解這句話？請結合丑女人的命運進行分析。【答案】6.B7.C8.①第一次是因為他想利用丑女人獲利，又忍受不了丑女人的丑，于是去喝酒。②第二次是因為丑女人母女去世，自己沒有了謀利來源，對未來感到茫然。9.①有價值的東西：丑女人溫柔善良有禮貌，談吐風趣，頭腦清晰，有著強烈的母性，是一位對生活有著美好期待的人。②毀滅：丑女人遭到“他”的欺騙后，委屈自己聽從“他”的安排，分娩時如同動物一般不受待見，一場可怕的流感帶走了自己和女兒的生命，“他”只是冷眼相待，甚至促成了這場結局；在死后仍不得安寧，被“他”賣給教授，最終被制作成標本儲存在博物館。③給人看：作者通過塑造丑女人這一悲劇形象，揭示了人性的悲涼與人們對人尊嚴的漠視及追逐金錢的丑惡嘴臉。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“與她交流后開始心煩意亂，是因為她雖有內在美，但外表太丑”錯誤。他想利用丑女人謀利，但她又太丑，內心矛盾而產生心煩意亂。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“……這是對現實主義寫法否定，說明現實主義寫作方法已經不足以描述這個世界”錯誤。看似荒誕的高度戲劇化的現實仍屬于現實主義范疇，也就談不上對現實主義寫法的否定，只是描述世界的角度不同而已。故選C。【8題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。文中第一次喝酒情節，出現在文中第七段，本段寫到“他”開始談論“她”，認為“她”成了最有價值的資產，可以用她的丑來支付酒水費，用描述她的丑迷惑漂亮女人。可知，“他”在利用丑女人獲利，丑女人也給他帶來了利益，但是丑女人又長在實在丑陋，讓他難以忍受，故而喝得酩酊大醉。文中第二次喝酒情節，出現在文中倒數第三段，此時，“她”和女兒在流感中無助地死去，“他”失去了利用丑、販賣丑的機會，沒有了更多的合同，沒有生活的保障，茫然不知所措，于是“直接就著瓶子喝酒”。【9題解析】本題考查學生探討作者的創作意圖的能力。答題前要充分理解魯迅先生的話“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”。這里面包括以下要素，一個“有價值的東西”，二是有價值的東西被“毀滅”，三是“給人看”。答題時要結合文章分析哪些是“有價值的東西”，在文中是怎樣被“毀滅”的，“給人看”的目的是什么，“有價值的東西”即美好的事物，美好的品性，善良的品格、正義的追求等。在文中指“丑女人”的美好品格。她相當機靈，談吐風趣，思路連貫，有淑女姿態，向往愛情，憧憬幸福的生活，安靜聽話，對孩子喜歡熱愛。“毀滅”指曾經美好的角色或事物與現實環境之間發生沖突，遭到摧殘，走向死亡，走向毀棄。文中指“丑女人”的不幸遭遇：結婚前，她滿心以為找到愛自己的人，卻被嫌棄，并委屈自己傷心地、默默地聽從了“他”的安排；分娩時“沒有任何興師動眾，而是安安靜靜的，如同一個動物”，沒有得到任何照顧，孩子出生后“他”感受到是“心頭的惡心”；感染流感時，她只能和孩子“并排躺著”，在她“絕望地抽泣和哀號”時，“他受不了”“他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去”“以此幫助她死去”，沒有任何安慰和照顧，只是冷冷地看著一切發生；去世后，她被丈夫賣給“執行尸體解剖的教授”“尸體運送到大學診所”“在那里被秘密制成標本”“加入到主要的收藏品行列”，死后也不能安然入土下葬，卻被解剖，被展覽。“給人看”即讓讀者仔細審視，使讀者有所感觸，有所思索。文中通過描寫“她”的不幸遭遇，目的是批判“他”金錢至上，利益當先的價值追求，批判把自己的所謂的幸福建立在踐踏他人尊嚴的基礎上的生存之道，揭露了人與人之間冰冷的關系。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”——節選自《左傳·宣公三年》材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請東借救于齊。”顏率至齊，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君