廣東省廣州市越秀區(qū)廣東省實驗中學越秀學校2024-2025學年

高一上學期期中考試語文試題

學校:姓名：班級：考號：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀材料，完成各題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)

下人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的

基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地

謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的

命根。農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無

定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不

得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會

的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，

連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我

相信還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以

只有一戶人家，但大多的農民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國

的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少

地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中

國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與

村之間的關系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假

如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是

在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

（2024版）

沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺

是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和

陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟

悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不

是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底

細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中

法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠

也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的

規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所

養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付

的。

（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不

需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代

化的蓄水池和穩(wěn)定器，構成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。

進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這

種巨變表現(xiàn)在三個層面。

第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農村進

行財政轉移支付，目前國家財政每年向農村的轉移支付規(guī)模超過萬億。取消農業(yè)稅和國家向

農村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治

理體制不再適應新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農民進城務工經(jīng)商，

之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。村莊社會結構的改變起于一

百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的

沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機

制和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生

兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農

民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支

撐農民人生意義的價值失落，農民安身立命的基礎就會出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)

化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內生為主

變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內生秩序。

（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農

村、農業(yè)、農民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。

黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生

態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農村在吸引人的力度上，顯然

城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需

要讓農村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農村”，才能夠

讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。

要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農業(yè)”這個關鍵，而要讓農業(yè)成為有吸引力的

產(chǎn)業(yè)，就需要讓農業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農業(yè)的轉型。發(fā)展新農業(yè)，通過

不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉的力度，增強農業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和

智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農業(yè)的經(jīng)濟效益。

種養(yǎng)殖大戶、家庭農場主、農業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農業(yè)經(jīng)營主體

讓農民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權，成為鄉(xiāng)村振

興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農民的培育，通過政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注

重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。

鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠

“新”的思維，新的改變，去推動農民農業(yè)農村的發(fā)展，讓農業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農民

成為有吸引力的職業(yè)，讓農村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人

的命根。

B.以農業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社

（2024版）

會的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的

社會。

D.在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可

靠性。

2.結合材料以及《鄉(xiāng)土中國》這本書，下列對鄉(xiāng)土社會特征的解說，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已采取的工

具，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

B.鄉(xiāng)土社會是以己為中心的社會關系網(wǎng)絡，道德體系的出發(fā)點是“克己”“修身”，所有的

價值標準都不能超越差序的人倫而存在。

C.鄉(xiāng)土社會中相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序，這是教化權力所發(fā)生的效力，凡是文

化性的、非政治性的強制都包含了這種權力。

D.鄉(xiāng)土社會中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，

陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當?shù)匮壘W(wǎng)中生根。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農村，因為農村幾乎跟每一個人都有關聯(lián)，農村也會為現(xiàn)代

化提供滋養(yǎng)。

B.隨著現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權建設，國家與農民的關

系也得到改善。

C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新

型職業(yè)農民隊伍。

D.只有抓住農業(yè)這個關鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農業(yè)轉型需要政府引領，科技投入

和人才支撐。

4.為什么作者認為“中國社會是鄉(xiāng)土性的”？請根據(jù)材料一簡要概括。

5.材料一結尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。這種觀點在材料二和材料

三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沒有紐扣的紅襯衫（節(jié)選）

鐵凝

我妹妹是個女孩兒。盡管她愛和人辯論，愛穿夾克衫，愛放鞭炮，愛大聲地笑，看起

來這全是男孩子的秉性，可是，有誰規(guī)定過女孩子不許對這些發(fā)生興趣呢？

她還喜歡什么？喜歡快節(jié)奏的音樂，喜歡足球賽，喜歡黃梅戲，喜歡冷飲，能一口氣

吃七支雪糕。喜歡游泳，喜歡讀短篇小說，喜歡集郵，喜歡練習針灸，喜歡織毛襪子，喜歡

體育課上的跳“山羊”，喜歡山口百惠。她打開錄音機，隨著山口百惠樸實、動情的歌聲，

抄下中文的諧音：

“希啦呀瓦哩盧達塞，撒里希多奎哇，希啦呀瓦哩盧達塞，喏恩嗒噢……”

這首《溫柔的歌唱》叫她給學得惟妙惟肖。

也許因為她具有異常驚人的模仿力，她學外文像是得天獨厚。她沒有當什么大“家”

的奢望，只想做個好翻譯；她對其他功課也挺認真，各科成績都算突出。

“明天進入復習，一星期后就要期末考試了。”安然眼睛看著別處，有些心不在焉的

樣子。

“當學生總要考試。你可不像個害怕考試的人。好了，你看都到家了，我希望你唱著

歌上樓。”

“唱哪個？”安然臉上出現(xiàn)了片刻的陰轉晴。

“就是那個‘希啦呀瓦哩盧達塞'。”

我聽著《溫柔的歌唱》，心直往下沉。我完全明白安然害怕的不是考試，而是考試后

的三好學生評選。我故意安慰她勇敢地迎接考試，其實我怎么能忘記，安然從初一到高一，

從來就沒當選過三好學生。

她害怕評選，剛才在街上那一陣陣歡樂，是憂郁的歡樂嗎？

韋婉是安然的班主任，小學畢業(yè)后我們再沒有見過面。

“沒想到在這兒碰見。你在等人吧？”夜晚，走在林蔭道上，我和她站了個對面。

“啊。”她顯得熱情地答應了一聲，“你也等人？”

“不，我一個人出來走走。”我說。接著就是有問有答地把小學時的同學都扼要地談

論了一遍，然后把話題轉到安然身上。

“安然在班里表現(xiàn)怎么樣？"我問。

“怎么說呢，其實我是準備專門去家里和你談談的。”韋婉語氣鄭重，“她很聰明，

也很用功。就是……”

“用形容成人的話來說，就是群眾關系不怎么好。”

（2024版）

“怎么說呢？”這似乎是她新添的口頭語，“安靜，你作為安然的姐姐，作為我的老

同學，應該協(xié)助安然把路子走正。”

“也許我用詞嚴重了一些，但消防知識里有句話叫'防患于未燃'。”

“到底怎么啦？”我有些沉不住氣了。

“怎么說呢？安然除了唱歌諷刺同學，最近還有……怎么說呢，比如……”韋婉說到

這里煬了一下，“比如過去她挺樸素，現(xiàn)在也打扮起來了。上星期地好像穿了一件大紅襯衫，

對了，沒有扣子，背后帶一條拉鏈。”

“那是……新買的。”我差點說出那是我給她買的。

“對，問題就在這兒。”韋婉正要說下去，但她要等的人來了，一剎那，韋婉像忘記

了我的存在，丟下我就走了。

難道她真認為那件沒有紐扣的紅襯衫刺眼嗎？它真能和“問題”這樣的字眼連在一

起嗎？

隨著年齡的增長，安然對美有了新的認識，有了新的渴望。生活在向她微笑，青春正

朝她奔涌過來，我的安然，難道她的代名詞只能是“永遠的夾克衫”么？

我去南方出差，給她買回了一件紅襯衫，一件沒有紐扣、帶一條纖巧的銀色拉鏈的紅

襯衫。“我真漂亮！”她穿上襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊向爸爸、媽媽和我宣布。

我一向敬佩她的坦率，也許正是這些毫無顧忌的坦率，使我仍然覺得她像個小男孩兒。

可誰能想到，安然的班主任韋婉竟一本正經(jīng)地提醒我要“防患于未燃”呢。

燃燒的“燃”！也許，韋婉真的從這件火紅的襯衫里看到了火，想到了消防隊。但當

我再次想到這件襯衫時，為什么也像真的看到了火這個怪物？看來火又要把安然今年的“三

好生”希望給燒掉了吧，我的心突然一沉。

安然有一天舉回一張成績單，我的心才算稍平靜。成績單是這樣的：數(shù)學97,語文

99,物理95,化學87,政治99,歷史97,體育86,總分760。

現(xiàn)在，她穿著紅襯衫歪在沙發(fā)上，正一面啃桃子，一面翻著一本外國畫冊。

“哎，我希望你這陣兒老實點。”我說。

“我又怎么啦？”安然用兩個指頭捏著桃核問。

我斟酌片刻，終于更明確地提示了她一下：“你最好先別穿這件衣服。”

我的眼睛看著別處，故意顯出若無其事的樣子。

“哈！”她發(fā)出了一個怪聲，怪聲里所包含的意思遠非幾句短話能說清。

“別沖我這樣，我是真話。"我說。

“這衣服怎么啦？不是你買的嗎？不是你夸了半天漂亮嗎？真的，我還舍不得穿呢。

可就沖你一說，我非連著穿三天不可，考完了，慶賀一下。”

“學校有反映。”

“說是奇裝異服嗎？不就是紅泡泡紗嗎？不就是前邊沒扣子、后邊一條拉鏈嗎？噢，

非得穿花的確良、狗舌頭領才算不奇異？哈！”她又來了那么一聲，她把如今多見的那種又

長又尖的領子叫狗舌頭。

“你們哪天評選？”

“哪天評選我就哪天穿！”

“別穿，太紅！"我聲音很低，但很果斷。

“不要太多情，不要假正經(jīng)……”她竟然哼哼著唱起來。

我感到她正斜著眼角在看我。我沒抬頭。

臨睡時，我把她脫下來的紅襯衫洗干凈掛好，然后走到她床邊說：“明天別忘了穿。”

“唔。”安然翻了個身，把臉埋在枕頭里。

“三好學生評選"，安然落選了。

（文本有刪改）

【注】《沒有紐扣的紅襯衫》是鐵凝的第一部中篇小說，發(fā)表于《十月》1983年第2期。根

據(jù)《沒有紐扣的紅襯衫》改編的電影《紅衣少女》曾獲“金雞獎”“百花獎”最佳故事片獎。

6.下列對小說思想內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.“沒有紐扣的紅襯衫”款式別樣、顏色鮮艷，在“花的確良、狗舌頭領”普遍的那個時代

顯得刺眼和不樸素。

B.班主任韋婉對于安然那件“沒有紐扣的紅襯衫”的看法，折射了80年代初社會環(huán)境里

的一些價值觀念、行為標準。

C.姐姐為了能讓妹妹順利評上“三好學生”，提醒妹妹“這陣兒老實點”和最好不要再穿那

件紅襯衫，體現(xiàn)了姐姐妥協(xié)求全的性格。

D.本文和《哦，香雪》都是以少女為主角的小說，它們出自當代著名女作家鐵凝之手，

有鮮明的時代印記，展現(xiàn)了時代青春，充滿人性之美。

7.下列對小說藝術特點的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文采用第一人稱敘述視角敘述，故事情節(jié)由姐姐安靜進行講述，讓讀者更加真實

地感受到姐妹情深的感情。

（2024版）

B.本文采用外貌描寫、語言描寫、神態(tài)描寫等描寫手法塑造安然的形象，展現(xiàn)其人格

魅力，體現(xiàn)了鮮明的人物特點。

C.本文善于運用個性化的語言描寫。作者在刻畫安然這一主要人物形象時，就抓住了

她的一些個性化的語言表現(xiàn)其性格特征。

D.姐姐安靜在聽了班主任韋婉“協(xié)助安然把路子走正”“防患于未燃”的建議后“心突然一

沉”，為下文安然落選“三好學生”作了鋪墊。

8.小說中的安然這一人物形象有哪些特點？請結合文本簡要分析。

9.小說作品中的物象如“百合花”“鉛筆盒”往往寓意深刻，請結合文本簡要分析“沒有紐扣的

紅襯衫”有何象征意義。

二、文言文閱讀

閱讀文言文，完成各題。

文本一：

芭于日：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復挺者，口使之然也。故木受繩則直,金就礪則利，君子博學而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故

不積些歲，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不

舍。鍥千舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下

飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

（選自《荀子?勸學》）

文本二：

無王之教莫榮于孝莫顯于忠忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而

人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者

師達審有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是

故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師

之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此

生于得圣人。圣人生于疾學，不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，

卑師者不聽。師操不化不聽之術而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？爭著處不化

不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說◎者，

兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硅?

之以石也，是救病而飲之以堇舊也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。

（選自《呂氏春秋?勸學》）

【注】①說：說教。②兌：通“悅”。③硅（zhui）:拴上重物往下沉。④堇：藥毒草

名，根部有劇毒。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

先王之教A莫榮于孝B莫顯于忠C忠孝人君D人親之所甚欲也E顯榮人子F人臣之所甚愿

也

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“度步”，古代稱跨出一腳為“度”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離，數(shù)

量極少等。

B.“君子”一詞，廣見于先秦典籍，多指“君王之子”，強調政治地位的崇高。后被賦予

了道德高尚的含義，如荀子《勸學》中的“君子”即指有學問、有修養(yǎng)的人。

C.“而”是古代漢語中常見的連詞，可用以表示并列、承接、遞進、轉折、修飾等。“鍥

而舍之”的“而”和“學者師達而有材”的“而”是一樣的用法。

D.“金就礪則利”，“金”在古代指用金屬制成的刀斧，“就礪”是指拿到磨刀石上去磨，“就”

是接近、靠近之意，“礪”是指磨刀石。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.《荀子?勸學》通過積土成山興風雨、積水成淵生蛟龍設喻，引出“積善成德”才能擁

有智慧，具備圣人情懷的論斷。

B.《荀子?勸學》中“騏驥一弩馬”“朽木一金石”這兩組對比的比喻，著重表明“舍”與“不

舍，，必將產(chǎn)生兩種不同的結果。

C.《呂氏春秋?勸學》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂

道理信義是由于家庭教育的缺失。

D.《呂氏春秋?勸學》善用比喻，批判當時學生不聽教化、自以為是，而老師只顧說教，

不懂如何使人心悅誠服的社會現(xiàn)象。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（2024版）

(1)雖有槁暴，不復挺者，使之然也。

(2)蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

(3)圣人生于疾學，不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。

14.同是“勸學”，兩則選文中，作者強調的學習態(tài)度有何不同？請結合文本簡要概括。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

短歌行①

曹丕

仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。

神靈倏忽，棄我遐遷②。靡瞻靡恃，泣涕連連。

呦呦游鹿，銜草鳴魔③。翩翩飛鳥，挾子巢棲。

我獨孤煢，懷此百離④。憂心孔疚，莫我能知。

人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一■何早。

長吟永嘆，懷我圣考。目仁者壽，胡不是保。

【注】①短歌行：為樂府詩舊題。漢獻帶建安二十五年(220年)正月，曹操病死。

二月，葬高陵。此詩當作于曹操葬后不久。②遐遷；遠離。此指去世。③度(m)：指小鹿。

④百離：種種痛苦。離，同"罹“，憂苦。

15.下列對這前詩的理解和賞析不正確的一項是()

A.開篇四句與到自己看到父親生前用過的帷幕、幾筵，不禁觸物傷情，有物在人亡之

痛。

B.失去了自己所瞻仰依恃的父親，作者自然止不住要“泣涕連連”了，這里用語貼切。

C.“我獨孤煢”四句敘述自己孤寂無依，內心的痛苦是人莫能知的，“孔”理解為“很”。

D.整首詩清麗婉柔、把思親之情描寫得細膩、生動、真摯，體現(xiàn)出“工于言胃’的特點。

16.曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩句，兩者表

達的情感卻不相同。請結合詩句簡要分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)曹操的《短歌行》中出自《詩經(jīng)?鄭風》，借寫姑娘思念情人來表達渴慕賢才之意

的句子：。”

(2)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中抒發(fā)年歲己老、功業(yè)未成之感的兩句是“，工

(3)在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝

劉義隆雖有“”之雄心，但是由于行事草率，最終卻徒留“”的結局。

(4)《登高》一詩中“，”兩句視聽結合、俯仰結合描寫江邊見聞，渲染秋江景物特點。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

晚秋的北京，天氣也是多變的。抬頭，云層正在變厚、挪移，水氣于湖面。

不多時，細雨淅淅瀝瀝地下了起來，很般古。雨滴細如發(fā)絲，靜靜地落于水面。一群白色的

水鳥翩然落下，在鳧水，在追逐，,仿佛瀟瀟雨絲與它們無關。

舉目北望，萬壽山與佛香閣被水霧輕輕地籠罩著。歷史，在朦朧中隱約浮現(xiàn)：仿佛看

到一群提著宮燈的宮女婀娜地行走于長廊，又似乎聽到了十七孔橋邊的那頭銅牛啤啤地叫了

兩聲。西岸的五泉山在細雨中o那高高的玉峰塔，被雨絲削成一株瘦瘦的青竹，

似在輕較搖動，使人想起“”的詩句。

①西堤東邊有兩行高大的樹木，②被細雨打濕后色彩越發(fā)鮮艷起來。③紅與黃，詩意

地相接，④雨絲似乎也被帶入晚秋的斑斕世界。⑤雨停了。西山那邊，霎時露出一抹玫瑰紅。

⑥云收雨霽，山水又回復它寧靜而開闊的原貌。⑦一晴一陰之間，整個園林的變化讓人目不

暇接。

18.依次填入文中橫線上的詞句，最恰當?shù)囊豁検?)

A.彌漫悠然自得若隱若現(xiàn)竹搖清影罩幽窗

B.彌散泰然自若隱隱綽綽瘦玉亭亭十數(shù)竿

C.彌漫泰然自若若隱若現(xiàn)疏竹虛窗時滴瀝

D.彌散悠然自得隱隱綽綽始憐幽竹山窗下

19.文中第三段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。

不得改變原意。

20.在現(xiàn)代漢語中，“紳士”一詞可形容男士有現(xiàn)代文明修養(yǎng)，文中以此修飾細雨，別有意趣。

（2024版）

請簡要分析。

21.在高中語文必修上冊第三單元中，我們學習了8首古典詩歌。徜徉在詩歌長廊中，我們

感受魏晉風骨，領略大唐氣象，品味兩宋風韻……鑒賞詩歌，解讀人品，體驗真情。請參照

以下例句，以第三單元其余7首詩歌為內容，續(xù)寫兩個句子，與例句構成排比。

例句：白居易在琵琶聲的嗚咽里，淚濕青衫，用真情感悟了遷謫的無奈。

仿句1：O

仿句2：o

六、作文

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年5月22日，長沙微雨，”雜交水稻之父”袁隆平院士與世長辭，山河失色，

舉國同悲。袁老“以稻濟天下”，為社會做出巨大貢獻的同時，也留下了發(fā)人深思的話語。

尤其是在回答記者“三系法雜交稻你可以吃一輩子，為什么還要領銜后面的研究？”的問題

時，他坦率地說：“我總是感到不滿足，搞科學研究，不斷地想攀高峰。”

身為青年的你，對袁隆平院士的話有怎樣的感悟和思考？請就此寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露

個人信息，不少于800字。

答案及簡析

一、現(xiàn)代文閱讀

D

A項，鄉(xiāng)下人“土氣”是因為他們直接靠農業(yè)謀生，粘著在土地上，不流動，而不

是城里人認為的那樣；

B項，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，氣候與戰(zhàn)亂引起的人口流動是

少數(shù)情況；

C項，因果倒置，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會，所以人和人之間的關系是“熟

悉”的。

D

陌生人在一個村子居住一段時間，也很難在當?shù)匮壘W(wǎng)中生根，因為鄉(xiāng)土社會血緣關系

具有穩(wěn)定性，地緣是血緣的投影，外來人難以輕易融入。

C

鄉(xiāng)村環(huán)境美化能增加鄉(xiāng)村魅力，但不一定就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動并形成新型職

業(yè)農民隊伍，還需要其他多方面因素共同作用。

①鄉(xiāng)下人離不了泥土，以種地為最普通的謀生辦法，直接取資于土地，這是鄉(xiāng)土社會的

特性之一。②鄉(xiāng)土社會中人們不流動，世代定居是常態(tài)，從人和空間的關系上是不流動的，

從人和人在空間的排列關系上是孤立和隔膜的，社區(qū)間往來疏少。③鄉(xiāng)土社會是生于斯、死

于斯的“熟悉”社會，人們在熟悉的環(huán)境里，依據(jù)禮俗形成規(guī)矩，獲得從心所欲而不逾規(guī)

矩的自由。

①材料二提到鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進程中發(fā)生了治理之變、村莊基礎結構之變和價值之變,

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的內生秩序機制和地方性規(guī)范解體，外生秩序逐漸代替內生秩序，說明現(xiàn)代社

會的變化使得鄉(xiāng)土社會習俗難以應對。②材料三指出鄉(xiāng)村振興需要依靠“新”思維、新改

變，如完善鄉(xiāng)村“包裝”、發(fā)展新農業(yè)、打造新型職業(yè)農民隊伍等，體現(xiàn)了不能用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土

社會習俗來推動現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展，而要采用新的理念和方式。

C

姐姐的行為體現(xiàn)的是對當時社會評判標準的無奈與屈從，而非妥協(xié)求全的性格，她內心

其實是矛盾的，既想讓安然符合評選標準，又不想壓抑安然的個性。

A

本文采用第一人稱敘述視角敘述，主要是為了更方便地展現(xiàn)“我”（姐姐）的內心想法

和情感變化，以及對安然相關事件的看法和感受，而不是為了體現(xiàn)姐妹情深。

①性格開朗坦率：她愛辯論、大聲笑，毫不掩飾自己對各種事物的喜愛，如對音樂、足

球賽等的熱愛，穿紅襯衫后也毫不掩飾自己的高興。②聰明好學：學習成績突出，具有異常

驚人的模仿力，對外語學習有天賦，對其他功課也認真。③有自己的個性追求：不隨波逐流，

在穿著打扮上有自己的審美，不畏懼他人的看法，堅持穿自己喜歡的紅襯衫。

①“沒有紐扣的紅襯衫”象征著安然對美的追求和個性的彰顯。在當時相對保守、傳

統(tǒng)的環(huán)境中，這件獨特的襯衫代表了安然不同于他人的審美觀念和對自由、個性的向往。②

它象征著青春活力與自我意識的覺醒。安然穿著它時，展現(xiàn)出青春的朝氣與活力，體現(xiàn)了她

在成長過程中開始有了自我意識，想要擺脫傳統(tǒng)束縛，追求自我價值的實現(xiàn)。③同時也象征

著與傳統(tǒng)觀念的沖突。在學校和班主任韋婉的眼中，這件襯衫被視為“奇裝異服”，與當時

的傳統(tǒng)價值觀念和行為標準格格不入，它的存在引發(fā)了矛盾與爭議，暗示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集

體與個人之間的觀念碰撞。

二、文言文閱讀

BCE

（2024版）

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚

愿也。

C

“鍥而舍之”的“而”表假設，如果；“學者師達而有材”的“而”表并列，并

且，用法不同。

C

《呂氏春秋?勸學》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道

理信義是由于不學習，而非家庭教育的缺失。

(1)即使又曬干了，(木材)也不會再挺直，是因為用火烤使它彎曲成這樣的。

(2)螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，(但是)如果沒有蛇和鰭魚的洞穴就無處藏身，是因為

它用心浮躁。

(3)圣人是由勤奮學習產(chǎn)生的，不勤奮學習而能成為才學出眾、品德高尚的人的，從

來沒有過。

①《荀子?勸學》強調學習要堅持不懈、持之以恒，如“鍥而不舍，金石可鏤”，通過

蚯蚓和螃蟹的對比，突出用心專一、堅持積累的重要性；同時也強調要善于借助外物，如“君

子博學而日參省乎己”，通過學習和反省提升自己。②《呂氏春秋?勸學》強調尊師重道，

認為尊師則能使道理被重視、言論被信服，只有尊敬老師，才能在學習上有所成就；同時批

判了不尊師、不聽教化的現(xiàn)象，強調學習要虛心接受老師的教導。

三、古代詩歌閱讀

D

整首詩風格質樸，情感真摯深沉，以質樸的語言表達了對父親曹操的深切思念和失去父

親后的孤苦憂傷，并非清麗婉柔。

①曹操的《短歌行》“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”化用《詩經(jīng)?小雅

?鹿鳴》，表達了對賢才的渴望與禮遇賢才的熱情，希望賢才能夠歸附自己，共建功業(yè)。②

曹丕的《短歌行》''呦呦游鹿，銜草鳴鷹。翩翩飛鳥，挾子巢棲”化用此詩句，借游鹿銜草、

飛鳥挾子歸巢的景象，抒發(fā)了自己失去父親后的孤獨無依、痛苦憂傷之情，表達了對父親深

深的思念與緬懷。

四、名篇名句默寫

(1)青青子衿，悠悠我心。

(2)多情應笑我，早生華發(fā)。

(3)封狼居胥；贏得倉皇北顧。

(4)風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

五、語言文字運用

A

彌漫：(煙塵、霧氣、水等)充滿，布滿。彌散：(光線、氣體、聲音等)向四外擴散。

此處形容水氣布滿湖面，用“彌漫”合適。悠然自得：形容悠閑而舒適。泰然自若：形容

鎮(zhèn)定，毫不在意的樣子。這里形容水鳥悠閑的狀態(tài)，用“悠然自得”恰當