專題01非連續性文本閱讀（名校真題，30篇）（23-24高一上·浙江嘉興·期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯進行那么大的反侵略戰爭，斯大林在七月三日發表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現在是在戰爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看萊吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（摘編自毛澤東《反對黨八股》）材料二：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。………“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料三：作家想在作品里，表現一個思想，創造一個人的形象，他的最基本的工具，便是語言（文字）。有人把文學家的語言和畫家的顏色相比，畫家把一個顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍的，畫家又調配著這些顏色，畫出五光十色的畫。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不會畫的人，不會調配顏色的人，便連一個常見的蘿卜也畫不成功。文學上的語言工作也是這樣。生活里有無數的語言，各種名詞、動詞、形容詞等等。有人把這些語言放在自己的心里，把它們巧妙地真實地連結起來，便能表現人性、時代。也有人組織不好，語言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說不清楚。（摘編自孫犁《好的語言和壞的語言》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）

A．材料一用“懶婆娘的裹腳，又長又臭”比喻讀之令人生厭的黨八股文章，對文字冗長、內容空洞的文風進行了尖銳的批評。B．材料一將斯大林的演說和《解放日報》上的社論進行比較，并不在于肯定社論的寫法，而在于突出斯大林演說的簡短精粹。C．材料二強調寫文章要堅持真實性，從為文的道理引申到做人的道理，并把它作為寫文章的一個原則，這些都和材料一相同。D．材料三中寫到了畫家調配各種顏色的問題，目的在于說明作家只有組織好、運用好語言，才有可能創作出優秀的文學作品。2．下列語句與三則材料的觀點都不相符的一項是（

）

A．為求一字穩，耐得半宵寒。

（袁枚《隨園詩話》）B．務正學以言，無曲學以阿世。

（班固《漢書·儒林傳》）C．文章合為時而著，歌詩合為事而作。

（白居易《與元九書》）D．踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。

（夏元鼎《絕句》）3．結合三則材料的內容把下面表格補充完整。

（論述類文本評價表）序號維度評價標準1審題切合題意，論點明確2論證邏輯清晰，論證有力345序號維度評價標準3內容言之有物，實事求是4思想見解真實，敢于表達5語言語言豐富，巧妙運用（23-24高一上·陜西西安·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一傳染病一直影響著人類社會的發展，往往比戰爭、革命更為深刻和全面，因為疾病直接攻擊文明的核心和根基——人類自身。不過傳染病也催生了現代公共衛生，推動了醫學技術的發展。人類健康狀況的改善、預期壽命的增加也正是有效控制了傳染病的最大成果。在人類社會的早期，人們對突發的、引起大量死亡的疾病的認識非常有限，把它與神秘的自然力量聯系起來，包括神力、惡魔、星象等，會認為生病是得罪了上蒼、祖先，是某種神力或者是惡魔的左右，是打開了潘多拉的魔盒等。最早的公共衛生辦法是隔離和檢疫，這一辦法逐漸形成制度。比如在黑死病流行期間，拉古薩共和國設立了檢疫制度。當時規定外來船只進入港口需要做30天的隔離，后來又延長到40天。之后這種制度固定下來，形成了專有名詞“海港檢疫”。人類真正認識到傳染病的原因是在19世紀的下半期，大概在1886年才確定了所謂的病原生物學，認為很多傳染病來自病原生物體，提出“病因-環境-宿主”模式，這一認識成為傳染病防治的科學基礎。這一時期德國的公共衛生學家皮騰科費爾證明了傳染病的發病，除了病原體有致病微生物、毒性以外，可能還與環境、與人的自身免疫力有關。所以僅感染病菌不一定會患病，患病應該還與個體的免疫系統有關。在人類對傳染病的控制中，重要的是怎么提高自身免疫力，其中一個關鍵方法是通過主動免疫，也就是通過疫苗接種來預防傳染病，消滅天花就是在全球人群中普遍接種牛痘疫苗產生的巨大成果。隨著社會的發展，人類許多傳染病都得到了有效的控制，這主要歸功于疫苗的廣泛使用。從出生時就開始的預防接種，使得許多嚴重危及嬰幼兒健康與生命的傳染病得到有效控制，如麻疹、百日咳、白喉。材料二1980年5月28日，世界衛生組織宣布天花已在世界范圍內消滅。這是人類歷史上徹底根除的第一種烈性傳染病，也是人類與疾病的漫長斗爭中取得的一項劃時代的勝利。它標志著在此之前主要是生物致病菌危害人類健康和生命的模式發生了巨大的改變。有專家指出，以后的主要疾病應該是由生活方式和行為方式引發的慢病，如癌癥、糖尿病和心腦血管病等。但事實是，即便在豐衣足食的今天，傳染病也從來沒有退出過歷史的舞臺。而且從生物的相生相克和相互利用來看，很多微生物都需要有一個取之不盡用之不竭的宿主，除了一般的動物之外，還有我們人類。當今人們面臨的傳染病仍有無數種，各種新老傳染病仍有各自存在的方式，它們并沒有完全滅絕。其一，舊有傳染病會在新形式下爆發，而且有些疾病看似消滅了，但實際上是以新的形式死灰復燃，如結核病；其二，變化是永恒的，新的傳染病總是伴隨著人們的生活而產生，比如新型冠狀病毒感染；其三，隨著環境的變化、生活方式的改變（如濫用抗生素）也會產生新的傳染病，如每年的流感變異病毒引起的不同流感等。在此情況下，就不能把當代的疾病譜和醫學模式的轉移簡單地看作是慢病替代傳染病，而是兩大類疾病和兩種醫學模式并存，或者說是傳染病與慢病處于犬牙交錯狀態。雖然大量的事實表明人類的疾病譜發生了變化，但是由病原微生物引起的傳染性疾病并沒有退出人們的生活領域。或者說，生物致病原本身就在與人類分享自然這一生態環境，并相互競爭。從近年來傳染病的流行趨勢看，人們低估了傳染病原體極強的再生能力和它們產生抗藥性的能力。2003年SARS肆虐之前，艾滋病傳播越來越嚴重之時，世界衛生組織就已認識到了傳染病將永遠伴隨人類的這個趨勢和事實，提出了一個新的觀念：全球警惕，采取行動，防范新出現的傳染病。而2019新型冠狀病毒正是新老傳染病的交叉點，同時也是傳染病一有機會就會痛下毒手的典型。所以，任何時候我們都不能放松對傳染病的預防和治療，也不能因為種種困難放棄藥物和疫苗的研發。材料三回顧歷史可以看到，在任何重大傳染病流行期間人們往往會經歷這樣幾個階段：信息混雜期、無序恐慌期、過度反應期、理性應對期、緩解恢復期。而依法科學應對突發疾病是自2003年抗擊“非典”以來社會各界形成的普遍性共識。以今年的疫情防控為例，疫情控制初期，我們的認識是新型冠狀病毒主要是通過接觸和飛沫傳播，因此政府發布的疫情防控措施主要是對聚集性的人員進行管控，包括取消各種集會，關閉集市、影院，封閉發生疫情的社區，等等。隨著對新型冠狀病毒傳播規律的科學認識，氣溶膠傳播又進入人們的視野，因此盡量少外出、不外出，外出必須戴口罩就成為具有強制性的政府法令。在全球化時代，隨著互聯網和自媒體的發展，謠言的傳播速度實在太快了。在防控新冠肺炎疫情的過程中，各種謠言層出不窮，對社會秩序產生了不小的影響，可以說疫情謠言的傳播威力，并不亞于病毒。如何積極應對疫情謠言的擴散呢？關鍵是信息要及時準確，比如我國SARS之后建立的傳染病直報體系；其次過程要透明，如同處理臺風等自然災害一樣。面對傳染病，我們相信，依靠科學，依靠人類的聰明才智和團結友愛精神，人類可以從容面對各類傳染病的挑戰，不斷提升人類健康的水平。4．根據材料一，下列表述不符合文意的一項是（

）A．有效控制傳染病能幫助人們改善健康狀況，增加預期壽命。B．采用隔離和檢疫并逐漸形成制度是控制傳染病的重要手段。C．自身免疫力的強弱關系到人們在感染病菌以后是否會患病。D．嬰兒出生接種疫苗使得曾經危害兒童的傳染病都徹底消失。5．根據材料三，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．在重大傳染病流行期間，如果能夠做到積極應對，就容易進入緩解恢復期。B．外出必須戴口罩的政府法令的制定主要基于新冠病毒可通過聚集進行傳播。C．要了解并準確認識一種新型傳染病是需要時間的，新型冠狀病毒也不例外。D．在全球化時代，信息及時準確、過程透明也是應對傳染病風險的關鍵舉措。6．根據以上三則材料，簡要概括人類對傳染病的認識過程。（23-24高一上·湖南長沙·期末）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：以人情來解讀中國日常社會，首先意味著這個社會的現實基礎是家庭或者親人。中國傳統社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網絡社會，聚族而居構成了網絡社會中成員的血緣和地緣關系，通常叫做“鄉親們”。當然，有血緣和地緣的關系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因為該網絡突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發生的方式發生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達更多場景中的關系運行。人情，作為中國社會的現實基礎，還具有更加一般性的含義，用來表達中國人對世態或者人世間的認知，比如天理人情、風土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對中國人人性、人格與關系的基本理解。人情處于地方網絡中、也可以合并起來叫做“人情網”，這其中一個非常重要的前提條件就是這張網的相對穩定性。當然，從實際情況來看，人情網越封閉越好，因為在此網中所發生的人情必須要有回報，雖然這個回報無法預期，但不能沒有，而且常常是回報的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他觀念來表達，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對性的回報，誰報答誰，誰欠誰，都很清楚。正因為人情網比較穩定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還。如果人情網不那么穩定，其中的成員處于社會流動中，也就是說，需要報答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運行也就解體了。當然，作為一種文化觀念，在現代社會，人群的確發生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉觀念或者原有的網絡是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動、比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉，比如具有豐富傳統文化意蘊的春節對中國人來講意義就非常重大，這是中國人回家的日子。很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節之日回到他的家鄉，那里有他的父老鄉親，也有“拜年”活動，人情網中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩定其網絡。如果一個移居外地者，無論如何都不再回到家鄉，那么就等于宣告這里的人情沒有了。（摘編自翟學偉《中國人的人情與面子》）材料二血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依精的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。社會生活愈發達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確：有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經濟”這個范圍之內的活動，狹義的說是生意經，或是商業。從街集貿易發展到店面貿易的過程中，“客邊”（注：即村莊里的外來客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區邊緣上的外邊人成了商業活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業是在血緣之外發展的。（摘編自費孝通《鄉土中國·血緣和地緣》）7．下列對材料相關內容的理解和分析，不符合文意的一項是（）A．聚族而居構成了人們的血緣和地緣關系。“鄉親們”這一稱呼，體現了中國傳統社會是以家、族、宗及村落所形成的網絡社會。B．“人情網”具有相對穩定性，往往越封閉越好，因為在人情網中發生的人情必須要有回報，雖然無法預判這個回報的具體時間。C．我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標把空間劃分出方向和位置。D．“錢上往來”之后，人和人之間的往來愈加繁重：貨幣作為往來單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。8．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A．中國人人性、人格與關系，基本內核就是“人情”。家族內靠親情，社會上靠人情，這就保證了社會的和諧發展。B．我們可以運用諸如捐助、施舍或慈善等等活動，來改變落后的人情交往模式，因為有的人情債，幾代人都還不清。C．成員的社會流動會降低人情網的穩定性，相對而言，在自給自足、人口不需要流動的鄉土社會，人情網更加穩定。D．在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當于絕交。人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情。9．下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A．貧居鬧市無人顧，富在深山有遠親B．投我以木桃，報之以瓊瑤C．親不親，故鄉人D．遠親不如近鄰10．每年春節，各地都會出現“春節回鄉潮”，你如何看待這種現象？請結合兩則材料簡要分析。（23-24高一上·河北石家莊·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文字相傳是黃帝的史官倉頡創造的。典籍記載，黃帝時代的史官倉頡曾經發明文字。倉頡的傳說在黃河中下游地區廣為流傳，他被奉為創造漢字的神，尊稱為“字祖”。至今在中原地區的濮陽南樂、開封、魯山、虞城、洛寧、新鄭等地，還可以看到倉頡廟、倉頡祠、倉頡造字臺、倉頡墓冢等遺存。關于倉頡其人，我們已不可確知。不過，文字的產生和發展，肯定經過了一個由無序到有序，由少到多，由表意到意音兼備，約定俗成，逐步系統化的過程。文字系統的形成不可能由一個人或一個時代來完成。我們推測，大約在黃帝時期，可能確實存在過史官倉頡這樣身份的人。他不一定獨自創造了文字，卻可能是最初對文字萌芽進行整理和傳播的代表性人物。歷史上對文字最早進行規范化整理的人還有李斯。他身為秦相，作有秦刻石和《倉頡篇》字書，曾輔助秦始皇統一文字。歷史上最早把古漢字作為知識體系進行全面解說的是東漢的許慎。從文字學史的角度看，東漢的許慎所撰寫的《說文解字》，是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》中的字，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都要憑這部書。而且不但研究字形要靠它，研究字音、字義也要靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》既是我國第一部系統解釋古代漢字的重要字典，也是一部總結自春秋戰國以來有關經學、小學的研究成果，進而探究漢字字源，并根據漢字的構形特征從理論上加以闡發的經典性文字學著作。自《說文解字》問世以來，歷代都有學者致力于漢字的研究，形成了獨具特色的中國文字學。《說文解字》最大的發明是對“六書”的闡述，即造字和用字的六個條例。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部首相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字，所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。除了傳世字書《說文解字》之外，中國文字學的發展還得益于考古發現的出土資料。據統計，目前海內外刊布的各種殷墟時期的著錄刻辭甲骨已達90000余片，歷代出土的相當于殷墟時期的青銅器銘文多達6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符號，是我國迄今所能見到的最早的古漢字系統。殷商文明是在吸收、借鑒夏代文明的基礎上形成的。商代文字當承自夏文化，而且在殷墟時期尤其是從商王武丁以后有迅速發展的跡象。那時候，文字載體的門類已經很多，時人大多是用毛筆書寫在簡冊上，可惜今天已不易見到，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見殷墟時期的單字字目已達4100余個，可釋字目在1340多個。這些存活著的古漢字多為人、首、口、大、小、山、川、木、蟲、魚之類的基本字，它們是漢字的基礎，后世通過它們又不斷地孽乳出新字。秦以后，在文字學發展上更多地表現為書體的演變。秦滅六國，此時天下“言語異聲，文字異形”，演變的主因是應用，演變的方向是簡易。許慎《說文解字·序》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籍大篆，或頗省改，所謂小篆者也”。這是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規定的文字規范。秦始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。文字學里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱為古文字階段，而隸書以后的文字稱為今文字階段。“隸變”成了漢字古今文字的分水嶺。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進一步簡化和書寫便捷化的愿望，但由于字體較難辨認而不能廣泛使用，隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了，這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。（選自朱自清《經典常談·〈說文解字〉第一》，有刪改）材料二：漢字由于是一種意符音符文字，具有結構復雜、異體眾多和容易發生訛變等特點，在生活實踐中和文化傳播過程中，對于漢字發展規律總結有三：一、漢字形體存在簡化趨勢。作為一種表意文字，在數千年的使用過程中，漢字經歷了一個由繁到簡的自然演變過程，簡化的途徑大致有以下幾種：變圖形為符號，刪減多余和重復的偏旁，用筆畫簡單的字體代替筆畫復雜的字體，截取原字的一部分代替本字等等。在歷史上，漢字的簡化主要是民間自發進行的。新中國成立后，人民政府非常重視文字改革工作，一方面積極為漢字拼音化做準備，一方面對現行漢字進行了以簡化字形、精簡字體為主的大規模的整理工作。二、漢字形體趨向規范化。早期的漢字形體沒有一定之規，偏旁位置不固定，或左或右、或上或下，同字異體現象也相當嚴重。漢字在簡化的同時也不斷地進行著規范化。漢字規范化主要由政府完成，當然，個體也可能影響漢字的規范化，例如撰寫《說文解字》的許慎。三、漢字形體存在形聲化趨勢。漢字是一種表意文字，甲骨文中主要是象形字和會意字，形聲字所占的比例僅為20%，到了許慎《說文解字》，形聲字已占80%，今天漢字中的形聲字所占比例更高達90%以上。可以看出漢字的發展存在一個形聲化的過程。可見，漢字是一種與時俱進、能適應現代化要求的、不斷自我調整的文字。（摘編自徐光春《漢字文化》）11．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．象形、指事、會意、形聲屬于造字條例，轉注和假借屬于用字條例，它們共同組成了“六書”體系。B．現代漢語一字多義中人們多取用引申義的現象，主要是由原來很多字有音無形，假借其他同音字表義所致。C．秦以前古文字階段，漢字的產生和發展處于無序狀態，秦以后今文字階段，漢字沿簡易方向進行書體演變。D．漢字異體眾多、結構復雜，因此用簡單筆畫替代復雜筆畫的字體能實現漢字形體規范化，避免訛變現象。12．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果我們想要學習、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，《說文解字》應是重要的參考書目。B．殷商文明吸收、借鑒夏代文明，因為文字發展具有傳承性，也因為夏代文字載體的門類非常豐富。C．漢字字體的演變經歷了漫長的時間，不同階段的變化除了人們使用便利外，還有的是為了美觀。D．漢字字體演變的過程可概括為：甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書。這是漢字的主要字體，此外還有草書和行書兩種輔助字體。13．根據材料內容，下列各項中不屬于漢字發展規律范疇的一項是（

）A．編寫《漢字簡化方案》 B．秦相李斯主持“書同文”C．武則天造一個“曌”字 D．秀才識字讀半邊14．請簡要分析材料一的論證思路。（23-24高一上·山東濟南·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。以親屬關系所聯系成的社會關系的每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。④在鄉土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（選自費孝通《鄉土中國·差序格局》，有刪改）材料二：①中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規是為了懲治違規犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓。在祭祀中，族長要宣讀族規和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動文化（祭祀）體現著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時代的車輪滾滾向前，科學技術的迅猛發展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網絡早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現代社會呈現出新的特點。②網絡的發展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統差序格局中的等級意識。③網絡社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網絡的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學的決策制度。網絡成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。④網絡社會下的具有超時空特點的人際關系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關系”得到發展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關系。血緣、地緣這些先賦性的關系稱為“強關系”。與此相對的是“弱關系”，即個人的社會網絡異質性較強，交往的對象來自各行各業。與差序格局中的“強關系”不一樣，網上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當水波紋蕩及現代社會，傳統的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認識差序格局，逐漸淡化傳統差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發展。唯有如此，才能最終實現中華民族的強國夢！（摘編自黃凱妮《現代社會下差序格局的變化》）15．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統社會結構的特點是差序格局。B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點。16．根據材料二和材料三，下列說法正確的一項是（

）A．祠堂以血緣為基礎，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴的儀式強化了家族內部的向心力，體現了傳統倫理家族觀念。C．網絡的普及讓傳統社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。D．只要我們正確認識差序格局，逐漸淡化它對人們的負面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發展，就一定可以實現中華民族的強國夢。17．概括材料三的論證結構特點，并作簡要分析。（23-24高一上·四川成都·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有些社會用生育所發生的社會關系來規定各人的社會地位，這種社會就是血緣社會。大體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會用生育維持社會結構的穩定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著血緣的聯系，甚至用原來地名來稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來說罷，我十歲離開了家鄉吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”。抗戰時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費孝通《鄉土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現象，“斷親”似乎越來越多地發生在青年人身上。“斷親”指的是基于血緣聯結的親戚關系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產生情感聯系的一種現象。“斷親”主要表現為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關系。相關調查顯示，越是年紀大的人，與親戚之間的聯系越頻繁，關系越密切，越是年輕人，“斷親”現象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國家庭親緣關系究竟發生著怎樣的變化？過去中國社會以擴大家庭為主，親緣關系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產生活及情感所需的信任關系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關系。因而基于血緣關系的親戚是最可靠和穩定的社會關系。進入現代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關系網絡發生較大變化，以學緣而非血緣的同學關系、校友關系逐漸占據社會關系的重要方面。再加上現代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財產繼承、家庭攀比等造成的心態失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統到現代社會的重大變遷中，親戚關系式微是一種客觀社會事實。“內卷”環境加劇。“00后”的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內卷化的教育體系內生長生活。特別是大城市中的青少年學生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓班。休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮化進程后，有超6億人口陸續從鄉村遷移到城市，其中超過2億人口實現跨省市居住流動。遠距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場經濟快速發展，小家庭獨立自主性增強，對傳統社會相對緊密的親戚關系沖擊較大。市場經濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫保、社保，九年義務教育制度以及大學內各種獎學金、困難補貼、勤工助學等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網絡來獲得生存和發展資料。這種因經濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然。互聯網時代的青年生活方式更加原子化。生活方式決定人們的交往方式。“00后”時代的日常生活，因互聯網而改變，也都在互聯網中實現。特別是隨著國家網絡基礎設施建設日益完善，廣大的鄉村地區也基本上實現網絡覆蓋，鄉村孩子與城里孩子共享同一個互聯網世界。互聯網讓“00后”青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式，而不是現實中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經被青年群體逐漸放棄。“斷親”現象因“網絡原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現實中不斷上演。（節選自胡小武《“斷親”背后的親緣關系重構》，有刪改）18．下列關于材料內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．血緣社會是指用生育引發的社會關系來規定人社會地位的社會，憑借血緣繼替維持社會結構的穩定和不變動。B．在血緣社會，我們用血緣坐標把混然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會價值意義。C．越來越多當代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會關系是以學緣而非血緣的同學關系、校友關系。D．現代社會，中國人的社會關系網絡發生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導致了親戚關系式微。19．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．血緣社群就算出現了社群分裂，但分裂出的社群也會和家鄉保持血緣聯系，甚至還會借籍貫否定空間的分離。B．血緣社會雖然穩定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關。C．雖然血緣社會也有人員的流動，出現空間相隔，但地緣沒有獨立成為一種構成團結力的關系，只是血緣的投影。D．當代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關系獲得信任關系和互助資源，這是導致其“斷親”的最主要原因。20．下列選項中，不適合作為材料一的論據的一項是（

）A．北京四合院的構成尊卑等級分明：北屋為尊，長輩居住；兩廂次之，晚輩居住；倒座為賓，賓客居住。B．晉獻公寵妃驪姬設計誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C．世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D．山東省威海市乳山市下初鎮有個河南村，這個村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。21．血緣社會有哪些特點？請結合材料一簡要說明。22．一到過年，與小艾同學同住的爺爺奶奶就會讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學不想回去。請結合材料，簡要分析小艾同學和其爺爺奶奶對回老家一事產生不同態度的原因可能有哪些？（23-24高一上·黑龍江哈爾濱·期末）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：有學者認為老舍的小說化（體）戲劇創作經歷了“不會寫戲，以小說的方法去述說”———“強化戲劇技巧，排斥和否定小說”——“吸收小說的優長，完成自己的獨特創造”這樣三個不同的階段，經歷了否定之否定的艱難過程。到底老舍在建構自己“小說化戲劇”歷程中有無“排斥和否定小說”的做法，確有商榷的必要。但是老舍在探索、追尋“小說化戲劇”成型的歷程中經歷了較長的時間，花費了大量精力，甚至付出相當大的代價（數量較多的失敗之作）卻是事實，難以否認。并且我們很難否認新中國成立后老舍的《龍須溝》《茶館》等話劇代表作最能體現老舍“小說化戲劇”的主要特征。當然，抗戰時期的某些話劇可能整體藝術效果較差，但是不排除在“小說化戲劇”發展過程中也能夠體現出某些亮點，例如老舍的處女話劇作品《殘霧》，老舍不也總結出兩點優長之處嗎？所以，筆者認為在總結老舍“小說化戲劇”藝術特征時，以老舍《茶館》《龍須溝》等代表作為例理所當然，但不應漠視、排斥其他話劇在推進老舍“小說化戲劇”發展過程中的作用。中外傳統的戲劇一般以情節為中心，而且講究情節的生動性和傳奇性。中外傳統的戲劇一般是“因事設人”，事實操縱著人物，明末清初的著名戲劇理論家李漁就視“結構為第一”。他認為戲劇結構“如造物之賦形”，必在“引商刻羽之先，拈韻抽毫之始”就已考慮。古希臘哲學家亞里士多德也主張“情節（亞里士多德認為，情節是劇中的行動或事件安排）第一，性格第二”。他在《詩學》中明確提出：“情節乃悲劇的基礎，又是悲劇的靈魂；‘性格’則占第二位。悲劇是行動的模仿，主要是為了模仿行動，才去模仿在行動的人。”可以見出，中外傳統戲劇理論家非常重視戲劇結構安排，人物只是在戲劇結構中自然帶出。老舍的戲劇則“因人設事”，讓人物領導著事實。《張自忠》《方珍珠》《西望長安》等劇目是典型的因人設事，先由某個人物激起創作欲望，然后圍繞中心人物組織其他人物與事件以及戲劇情節與沖突，《龍須溝》《茶館》雖然先事后人，但最終仍然是因人寫事，以人物為主。老舍在創作《龍須溝》的時候，并不把修溝的過程作為表現的重點和目標，而是全神貫注地寫出了在龍須溝邊生活的普通群眾。戲劇作為一種綜合性表演藝術，由于需要在有限的時間、規定的場所進行演出，所以選取細小的題材、追求戲劇結構的嚴謹對一般劇作家來說，是慣常做法。老舍在他的戲劇中卻比較青睞小說式的開放結構，不拘泥于一人一事為主線的傳統戲劇結構方法，不追求完整的故事情節。小說家兼戲劇家的老舍能夠沖破模式化、概念化的桎梏，將人與社會的矛盾、人與人的性格對比直接引入戲劇領域，打破那種“沖突”戲一統天下的局面，他在總結《張自忠》寫作的經驗教訓時說：“我老是以小說的方法去述說，而舞臺需要的是‘打架’。我能創造性格，而老忘了‘打架’。”老舍所指的“打架”即指“沖突”。然而，一般戲劇家對這樣的戲劇大沖突是十分重視的。（摘編自王俊虎《詩化戲劇與小說化戲劇》）材料二：小說和戲劇是有著天然聯系的姐妹藝術，在審美形態上，它們都以情節、人物和對話為審美要素。因此，小說是不可能拋棄“戲劇化”的。對古今中外的一些小說做深入的考察后，我們可以發現，越是藝術上比較成熟的小說，其藝術精神也就越向戲劇化逼近，越富有戲劇性。但這種戲劇性，是一種深層次的戲劇性，是戲劇性的一種高級形態。隨著小說藝術的發展，小說中表現的戲劇性的矛盾沖突，已不再局限于人與人之間的外在沖突，而是進一步向人與人之間的內心沖突和個人思想深處的靈魂搏斗演進。如《紅樓夢》第二十九回對這對熱戀中的青年男女的心靈沖突做了清晰的展示。清虛觀打醮以后，黛玉中暑，寶玉前往探視。黛玉因昨日張道士提親、寶玉懷揣金麒麟等事，對寶玉心懷不滿，形諸言色。而寶玉也因提親之事心中不快，遭黛玉搶白后，煩惱倍增，“兩個人原本是一個心”，但因為愛之過深，反生猜疑，“將真心真意瞞起來，只用假意”，結果欲近反疏，“弄成兩個心”。小說將內心獨白這一原本屬于戲劇的表達形式加以對話式的處理，讓寶黛二人各自袒露心扉、傾訴心靈、相互爭辯，從而成功地表現了他們在越解釋誤會越深的情況下急欲表白而又難以表白的特殊心境。從晚明開始，人們對傳奇性有了新的理解，認識到傳奇性絕不等于荒誕怪異、憑空捏造，而必須以真實性為基礎，所寫的事件、細節應具有可信性，合情合理，符合生活的本質真實，做到以“真”見“奇”，既“真”又“奇”。一些作家和理論家特別強調傳奇性就存在于平凡瑣碎的日常生活之中，小說應該寫“耳目之內”的“日用起居”，寫“人情物理”和“不奇之奇”。晚明出現的以《金瓶梅》為代表的世情小說和以“三言二拍”為代表的擬話本小說，不再像以往的小說那樣主要寫王朝盛衰的歷史、金戈鐵馬的廝殺、神魔斗法的怪談，而是直接取材于社會現實，以普通的市井人物為主人公，細膩地描寫平凡的日常生活，人物間的矛盾沖突也在這鮮活而又逼真的生活畫面中自然而然地展開，情節帶有一種輕戲劇化的色彩。如《金瓶梅》第五十六回中的幫閑人物常時節由于家中窮困，無錢繳納房租，被房主人催逼搬家，因此經常遭到妻子的責備和辱罵。后來他得到了西門慶接濟的十幾兩銀子，頓時變得神氣十足。他回家后先不開口，待妻子罵完后，便將銀子擺在桌上。妻子來搶不給，妻子問話不回答，妻子賠笑臉也不理睬，還提出明日“自去別處過活”，弄得妻子因慚愧而掉淚。常時節先卑后傲，而他的妻子則前倨后恭，產生這一戲劇性變化的原因，是常時節有了錢。小說通過對常見的夫妻糾紛的細致描摹，寫出了金錢對人性的毒害和扭曲。戲劇在表現形式上具有很強的客觀性。它通過一連串的由背景、人物動作和對話組成的“場景”，把錯綜復雜的生活矛盾及其發展過程直接呈現在觀眾面前。小說創作中的“場景法”，就是按照戲劇的方法，通過一系列的生活場景來構筑故事。這一手法對第三人稱敘述做了嚴格的限制，敘述主體失去了全知全能的特權。他只是一個超然物外的敘述者，以不帶任何個人感情色彩的純客觀的態度進行敘事，僅僅敘述能夠直接感知到的人物活動的環境以及人物的對話和動作，他所知道的比作品中的人物還要少。這種敘述者小于人物的敘述視角，人們稱之為戲劇化視角。像戲劇中的導演從不登臺出場一樣，這個客觀化的敘述者有意識地隱退于作品中的人物和情節的背后，一切都讓出場人物以直觀而又蘊含個性的言行向讀者展示。人物的思想性格、內心波瀾以及作品的精神意蘊，都留給讀者自己去分析思考，敘述者不妄加評議。場景化手法能增加小說的直觀性和生動性，賦予故事以即時性的戲劇效果。（摘編自皋于厚《小說戲劇化的兩種形態》）23．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．老舍在戲劇創作上花費了大量精力，并且出現了較多數量的失敗之作，這都為他“排斥和否定小說”的說法提供了依據。B．老舍在抗戰時期的話劇藝術效果較差，雖然這些話劇還是存在亮點，但是對老舍“小說化戲劇”的創作探索起不到推動作用。C．亞里士多德認識到情節和人物性格一樣，會對戲劇產生重要作用，他對戲劇的認識比我國古代戲劇理論家李漁更為深刻。D．戲劇文本中的敘述者可以像導演一樣隱居幕后，而人物性格仍可以客觀顯示出來，這樣的客觀顯示可以引起讀者的思考。24．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．戲劇與小說作為兩種不同的文學體裁，有著不同的呈現方式和藝術規律，但又在相互影響、相互滲透著。B．越是藝術上比較成熟的小說，越具有一種深層次的戲劇性，這樣的觀點在《紅樓夢》中得到很好的體現。C．晚明出現了世情代表小說《金瓶梅》，因此人們對傳奇性有了新的理解，認識到文學創作要既“真”又“奇”。D．錢使常時節和他的妻子出現了戲劇性的變化，這樣的變化不僅真實自然，還表現出了金錢對人性的腐蝕。25．下列最能體現亞里士多德“情節乃悲劇的基礎，又是悲劇的靈魂”觀點的是（

）A．理想的悲劇是通過“突轉”和“發現”而達到結局的行動。B．悲劇具有普適性，極易讓人感同身受，從而引發人們的憐憫與恐懼。C．悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看。D．悲劇源于古希臘，由酒神節祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。26．根據材料一中關于老舍小說化戲劇特點的相關內容，完成表格。論證方法內容特點①中外傳統戲劇“因事設人”。突出老舍小說化戲劇的特點。②列舉老舍《張自忠》、《方珍珠》、《西望長安》、《龍須溝》等劇目。③引用論證④論證了老舍的戲劇淡化沖突，打破“沖突”戲一統天下的局面。27．小說戲劇化轉變為高級形態時，小說的戲劇性也大致發生了一些變化，請結合材料二簡要概括此變化。（23-24高一上·河南許昌·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“中國制造”走向了世界，為中國的經濟帶來了一個持續高速的增長。但是，在國際金融危機的情況下，中國的自主創新能力確實受到了嚴峻的考驗。每次經濟危機之后，都會帶來一個巨大的創新。因為危機淘汰了很多落后的，再一次占領市場的時候必須是先進的。正是危機的不斷刺激，才有世界經濟的波瀾壯闊的發展，才有不斷地創新。中新世紀以來，我國工業品牌發展水平雖有提升，但仍與其發展規模和地位不相匹配，我國工業企業不得不創新。如果不創新的話，依然是中國制造。中國制造，技術是人家的，中國依然在一個極低的層面加工產品，而且用的是我們自己的原料、資源和環境。這樣發展下去是非常被動的，不僅掙不到很大的利潤，而且我們的環境、我們的資源負擔會很重，所以轉變經濟發展方式的關鍵或者核心應該是提升我們的自主創新能力。（摘編自李義平《中國經濟要實現從“中國制造”向“中國創造”轉變》）材料二：制造業仍然是促進經濟增長、吸納就業、活躍創新的重要力量，保持制造業的競爭力和較快發展對于剛剛步入工業化后期階段的中國來說具有更加重要的意義。近年來，中國的勞動力、土地價格快速上漲，兼之人民幣升值、油價和運費提高等因素，“中國制造”賴以依存的低成本優勢被嚴重削弱，中國制造業面臨巨大的挑戰。應對挑戰，一方面，要提高傳統產業、成熟產業的競爭力；另一方面，要大力培育和發展戰略性新興產業，搶占未來產業競爭的制高點。要加強對科技創新的投入，建立以企業為中心、以市場為導向的產學研合作體系；要增加對教育和培訓的公共投入，完善在職教育和培訓體系，提高制造業產業工人的素質；要鼓勵企業開展以技術尋求為目的的逆向國際直接投資和跨境并購，利用全球創新資源提高我國的產業技術水平。（摘編自李曉華《提高“中國制造”競爭力》）材料三：品牌是一個國家競爭力和國際地位的核心體現，更是企業的生命所在、靈魂所系。在全球經濟競爭中，作為一種高度稀缺資源的知名品牌，正為少數發達國家所壟斷。經過改革開放三十多年來的快速發展，我國制造業產值在2010年就超過美國成為世界第一。但是，我國工業產品在國際市場上具有顯著競爭力和影響力的知名品牌卻寥寥無幾，規模效應并未轉化為品牌效應。中國企業更依賴利用大批量生產與批發式銷售的商業模式來實現企業財富的增長，憑借增加要素投入和加強成本控制來獲取成功，而忽視了通過產品、服務和自身形象的品牌化塑造來提升企業價值。（摘編自張厚明《“中國制造”走“品牌強國”道路》）材料四：今天，當世人以全新目光打量中國的時候，中國制造的形象也在悄然改變。中國制造正在把優質、精品、創新等關鍵詞刻印在名牌之上。“推動中國制造向中國創造轉變、中國速度向中國質量轉變、中國產品向中國品牌轉變。”黨的十八大以來，習近平總書記多次對中國制造轉型升級作出重要論述。從中，人們可以發現突圍破局之路，可以體會中國制造被賦予的新的時代定義。中國制造，當以創新為靈魂，唯創新者進，唯創新者強，惟創新者勝。中國制造，當以品質為生命；沒有優良品質，制造強國的地位就無法確立。像對待生命一樣重視品質，以工匠精神鍛造世界品牌，中國制造才能煥發新的生機活力。中國制造當以人才為根本，建設制造強國，需要培養和造就一支數量充足、結構合理、素質優良、充滿活力的制造業人才隊伍。相比技術的研發、產品的創新，這一過程更加需要定力和耐心，也更加呼喚企業界、教育界和政府部門等各方的共同努力。（摘編自辛識平《新定義“中國制造”》）28．下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．經濟危機發生，落后的被淘汰，先進的占領市場，正是危機的不斷刺激才有了世界經濟的向前發展。B．制造成本提高，競爭優勢削弱，需要努力提高原有產業的競爭力，需要培育和發展戰略性新興產業。C．通過批量生產、批發式銷售，形成規模效應，實現企業財富增長，因此強化品牌意識可以提升企業價值。D．推動中國制造、中國速度、中國產品向中國創造、中國質量、中國品牌轉變，促進中國制造的轉型升級。29．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（

）A．世界經濟要不斷向前發展，就必須要有經濟危機，因為經濟危機可以刺激創新意識的產生。B．中國制造面臨的挑戰，既有外在的，也有內在的，就內在而言，就是要重塑新的競爭優勢。C．品牌是國家競爭力和國際地位的體現，我國工業產品知名品牌少，競爭力不強，國際地位低。D．將中國建成制造強國，人才是根本，培養人才與研發技術、創新產品不同，需要定力和耐心。30．請結合材料，談談實現“中國制造”的轉型升級需要從哪些方面去努力。（23-24高一上·吉林長春·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大體上說來。血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，父死子繼。血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這社群分裂出來的部分到別的地方去找耕地。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了，這樣血緣和地緣才能分離。在親密的血緣社會中商業是不能存在的。這并不是說這種社會不發生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。在我們鄉土社會中，有專門作貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。商業是在血緣之外發展的。地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持，契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。（摘編自費孝通《鄉土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現象，“斷親”似乎越來越多地發生在青年人身上。“斷親”指的是基于血緣聯結的親戚關系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產生情感聯系的一種現象。相關調查顯示，越是年紀大的人，與親戚之間的聯系越頻繁，關系越密切，越是年輕人，“斷親”現象也就越普遍。“斷親”背后、中國家庭親緣關系究竟發生著怎樣的變化？過去中國社會以擴大家庭為主，親緣關系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產生活及情感所需的信任關系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關系。因而基于血緣關系的親戚是最可靠和穩定的社會關系。進入現代化、高流動性的社會后，中國人的社會關系網絡發生較大變化，以學緣而非血緣的同學關系、校友關系逐漸占據社會關系的重要方面。再加上現代社會中血緣親朋因財產繼承、家庭攀比等造成的心態失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，使得親戚關系式微成為一種客觀社會事實。城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮化進程后，有超6億人口陸續從鄉村遷移到城市，其中超過2億人口實現跨省市居住流動。遠距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年人“斷親”行為。市場經濟快速發展，小家庭獨立自主性增強，對傳統社會相對緊密的親戚關系沖擊較大。市場經濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫保、社保，九年義務教育制度以及大學內各種獎學金、困難補貼、勤工助學等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網絡來獲得生存和發展資料。這種因經濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年群體“斷親”變得自然而然。互聯網時代的青年生活方式更加原子化。生活方式決定人們的交往方式。“00后”時代的日常生活，因互聯網而改變，也都在互聯網中實現。特別是隨著國家網絡基礎設施建設日益完善，廣大的鄉村地區也基本上實現網絡覆蓋，鄉村孩子與城里孩子共享同一個互聯網世界。互聯網讓“00后”青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式，而不是現實中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經被青年群體逐漸放棄。因“網絡原住民”沉溺于虛擬生活方式的陌生人社交，“斷親”現象在現實中不斷上演。（節選自胡小武《“斷親”背后的親緣關系重構》）31．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在穩定的社會中，地緣影響血緣，人一出生就決定他的地，世世代代“生于斯，死于斯”，家族就具有地域涵義。B．地緣是契約社會的基礎。在現代社會中，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代。C．一個血緣社群繁殖到一定程度時，就會有人離家到外鄉生活，這個社區就沒有血緣關系，是純粹的地緣關系。D．契約的完成是權利義務的清算，需要可靠的媒介，也需要信用和法律的支持，而鄉土社會中少有簽訂契約的時候。32．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．血緣社會大體上是穩定的，在這缺乏變動的文化里，長與幼之間就產生了社會差次，年長的對年幼的具有權力和強制。B．在親密的血緣社會中，交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，而商業是在血緣之外發展的，一切交易都得當場算清。C．現代社會的“斷親”現象越來越多地發生在了青年群體身上。學緣關系也逐漸取代血緣關系，成了最重要的社會關系。D．傳統中國社會常需要依賴親戚關系取得互助資源，如今人們獲得資源的方式更多元，這也成了青年群體“斷親”的原因之一。33．下列選項中，最貼合材料二觀點的論據是（

）A．臺灣青年演員魏暉倪留在北京過年，除了為自己備好“一解舌尖上鄉愁”的年夜飯，更與島內家人早早約好“云上”圍爐，拜年。B．“今年讀書父母終于不用再幫我向親戚借錢了。”來自杭州的一名大學生戴建征接過學校發放的5000元助學金，內心無比感動。C．溫州農村的婚禮習俗越來越有文化昧了。禮堂里張貼著喜字，披掛著紅紗，父母致辭叮囑傳承家訓家風，全村鄉親踴躍觀禮賀喜。D．疫情期間，湖南多家教育類上市公司積極響應教育部的號召，免費開放在線課程，助力“云課堂”的搭建，保障學生在家學習質量。（23-24高一上·陜西西安·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費孝通曾經對禮治秩序做出過探討，他認為，鄉土社會并非“無法無天”或者“無政府狀態”的社會，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經濟秩序。禮不僅僅是一種個體的行為規范，也是一種傳統習慣，更是一種社會秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過自身的特點發揮穩定社會秩序的作用。首先，禮治秩序主要是通過道德約束力來發揮社會控制作用。第一，禮對社會成員的行為規范和意識形態形成普遍約束力；第二，禮治秩序的形成不依靠強制力實施，它不同于法律，法律是國家規定并認可的具有普遍約束力以及國家強制力的行為規范和準則，而禮治秩序依靠的更多是鄉規民約和民間習俗來對人們的社會行為規范進行約束；第三，禮通過一種積極控制引導人們規范自己的行為，表現為在調節手段上是費孝通所說的“讓人主動服膺的”而并非讓人被動遵從的，它是一種德治的社會控制。其次，禮治秩序是通過禮俗教化以及潛移默化的形式進行鄉村治理和控制。“教化”的作用就是讓人們形成一種自覺的行為規范和意識形態，這是傳統鄉村禮治社會秩序建構的核心理念。社會學者趙旭東認為：“從鄉村社會的傳統治理而言，鄉村秩序建構的核心理念從來都是強化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農民成為新人的現代觀念下的意識形態；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣。”最后，禮治社會秩序處理矛盾與調解糾紛的特點通常表現為“無訟”。這一特點在費孝通《鄉土中國》“無訟”一節中有所提及。傳統鄉土社會秩序的一大特點就是——“不打官司”。傳統鄉土社會是一個熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯誤之后，通過家族內部進行“調解”“勸服”，而不會訴諸公堂。可以說，傳統中國鄉村社會，就是一個“無訟”而“自覺”的禮治社會。傳統鄉村社會秩序就是通過“禮治秩序”保障了人們的權益，實現村民對公正的訴求。當然，費先生也提出：“在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受一個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。”（摘編自《城鄉中國》，有刪改）材料二：經歷了革命、改造、改革和轉型的鄉土中國，現如今已經邁入后鄉土中國。后鄉土社會中人與人之間的基本關系從鄉土社會的熟悉關系轉向熟悉關系加陌生人關系的混合型關系，鄉村秩序形成基礎和維系力量從教化權威力量轉向代表國家法規政策的法理權威與鄉村禮俗混合而成的力量，鄉村秩序的形成和維護環境從封閉的共同體轉向流動的開放空間。鄉村社會所有這些重要的變遷，都反映出鄉村社會治理及秩序的基本性質也已經發生根本性轉變。從基本性質上看，后鄉土社會治理的秩序基礎是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現代法治秩序，亦非傳統禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序。在社會秩序構建和國家治理方面，中國古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉土社會的法禮秩序或許尚未達到這種理想狀態，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。所謂法理秩序，是指國家力量主導的權力、法律法規和政策制度在秩序構建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構建起的社會秩序。法理秩序與法治秩序的區別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學意義上的法律規范在秩序構建和社會治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉村居民按照傳統和習慣而在平常生活中構成的一種自然有序狀態。法理和禮俗秩序的混合而構成法禮秩序，即意味著鄉村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。之所以把后鄉土社會治理的秩序基礎概括為法禮秩序，主要是針對當前鄉村社會的兩個方面的現實而言的：一方面，就國家與鄉村、國家與農民關系的現實而言，以國家權力所維持的法規政策和制度規范已成為影響和制約鄉村居民行為的主導性力量。如今的鄉村社會治理秩序，已經基本按照國家法理規范建立起來，并依靠合法的力量來維持秩序，從而具有法理秩序的特征。另一方面，就鄉村發展和農民生活的現實而言，聚村而居的生活仍是后鄉土社會的基本形態。這意味著鄉村熟悉社會的性質依然部分維續下來，那些已有傳統和新形成習俗的規則，又在村落共同體的生活中被認同為自愿遵循的行動準則，從而對維持鄉村社會秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉村社會秩序又不完全是依靠國家法理規范和力量來支撐的，鄉村社會秩序的禮俗基礎尤其是生活秩序的自然基礎依然存在并發揮作用，鄉村秩序仍具有明顯的禮俗性。（摘編自陸益龍《后鄉土中國》，有刪改）34．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“禮治秩序”主要是通過道德約束力、禮俗教化以及潛移默化的方式對社會鄉村產生影響。B．當今中國鄉土社會或許尚未達到“隆禮至法”的理想境界，但已經具備法理秩序的特征。C．從鄉土中國到后鄉土中國，社會治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國鄉村社會的現實基礎。D．兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開論述，都強調了“禮治”對鄉土中國和后鄉土中國社會秩序的重要性。35．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果鄉村社會是一個禮治社會，那么在處理矛盾與調解糾紛方面，通常是主動遵從禮德而不打官司的。B．趙旭東和費孝通對傳統鄉村社會秩序建構的核心理念有不同的看法，前者認為核心理念是教化，后者認為是法律。C．法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉土社會秩序的形成和維持中，二者共存并發揮作用。D．隨著村落共同生活的延續，盡管一些歷史的或傳統的規則被中斷或打破，但又會形成新的傳統和習慣。36．結合材料內容，下列選項中能體現“禮治社會”禮治特征的一項是（

）A．韓非認為治理一個國家應致力于建立法規條文，而宣揚好的道德教化是徒勞的。B．韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”。C．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”D．宋代，江西等地的蒙館開設訟學，用一些訟師秘本來教授生徒，積極培養優秀訟師。37．某中學進行了一次“家鄉文化生活”問卷調查。面對“如果有人借了您的錢賴著不還，您會怎么辦”這一問題，某村村民的解決方式及各種方式占比統計如下表。請運用上述兩則材料中的相關內容對表格中的統計結果進行簡要分析。解決方式托熟人解決通過法律途徑解決找村委會解決其他占比35%27%31%7%38．有同學讀完材料一，認為其論證思路清晰，想要將材料一收藏起來，方便自己學習。但是他沒有搞清楚材料一的論證方法，有點煩惱，請你幫他將材料一的論證方法概括出來，解決他的煩惱。（23-24高一上·山東青島·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從湖南長沙驅車一個多小時抵達“中國煙花之鄉”——長沙瀏陽市的沙市鎮，穿過鄉道上寫著“鶴立雞群冠赤縣，源開流遠潤秧田”對聯的三層門樓，便進入一個文化底蘊深厚的古村——沙市鎮秧田村。勤耕重讀是秧田村家家戶戶盛傳的家風。恢復高考至今，該村已走出28位博士、176位碩士研究生和上千名本科生，是湖南遠近聞名的“博士村”。如今，數百年流傳下來的“耕讀文化”助推了當地鄉村的振興。秧田村通過以文促產，推動生態農業、休閑觀光、研學旅行融合發展，打造出“博士村特色研學”品牌，不僅盤活了農村資源，也帶動了農民增收。秧田村將耕讀文化創新融入美麗鄉村建設，修復了有數百年歷史的老龍井、羅氏老槽門等充滿農耕文化氣息的老建筑。為弘揚“耕讀文化”，激勵學生讀書，秧田村在村里打造了一面兩層樓高的“博士墻”，展示村里28位博士的照片和成就。墻上寫著一行蒼勁有力的大字：“知識改變命運，文化