2025年四川省廣安友誼中學高三第三次適應性訓練語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再

選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面的文字.完成下面小題。

傳統(tǒng)人口紅利理論通常從物質資本供給的角度解釋第一次人口紅利源泉，強調人口撫養(yǎng)比下降帶來儲蓄率提高，

因而有利于經濟增長。相應地，這種理論認為，在人口老齡化程度加深從而人口撫養(yǎng)比提高的情況下，如果具備以下

兩個條件，則可以獲得第二次人口紅利。第一個條件是未雨綢繆的儲蓄動機，即人們對老齡社會的來臨作出積極反應，

為自身養(yǎng)老增加儲蓄。第二個條件是建立能夠激勵養(yǎng)老儲蓄的機制，這就要求發(fā)展社會養(yǎng)老保險，同時社會養(yǎng)老保險

模式是積累型而不是現收現付型。一旦為養(yǎng)老進行儲蓄的動機得到激發(fā)，儲蓄率得以持續(xù)提高，就能夠保障經濟增長

所必需的資本供給，從而創(chuàng)造出第二次人口紅利。這種觀點雖有道理，但并不全面。

我國經歷過有利于經濟增長的人口轉變時期，其間也得益于人口紅利，實現了經濟高速增長。在經濟增長最快的

1980-2010年期間，15-59歲勞動年齡人口年均增長率為1.8%,非勞動年齡人口年均增長率約為-0.2%。這種人口變化

特征，不僅保證了勞動力的充分供給，而且由于新成長勞動力的受教育程度更高，實現了人力資本的不斷提升。低撫

養(yǎng)比提高了儲蓄率，勞動力無限供給延緩了資本報酬遞減，勞動力從農業(yè)向非農產業(yè)轉移則提高了資源配置效率。這

些因素，大大促進了我國經濟的高速增長。

從我國經驗可以看出，傳統(tǒng)人口紅利理論至少有兩個缺陷。第一，傳統(tǒng)人口紅利理論只強調撫養(yǎng)比這個單一變量。

事實上，有利于經濟增長的變量幾乎都與人口因素有關，由此形成的更高潛在增長率就是人口紅利。第二，除了傳統(tǒng)

人口紅利理論關注的與人口因素相關的高儲蓄率，與人口因素相關的高投資回報率更為重要。我國獲得第一次人口紅

利的經驗表明，獲得第二次人口紅利的關鍵不僅在于較高的儲蓄率即資本供給，還在于較高的投資回報率。

總體而言，第一次人口紅利往往屬于一種后發(fā)優(yōu)勢，其有利于經濟增長只是特定發(fā)展階段的特征。一旦發(fā)展水平

提升和人口發(fā)展階段變化，經濟增長就不能再僅依靠那些與不可逆的人口過程相關的資源，如人口數量和年齡結構，

而越來越需要依靠那些可塑造、可培育的資源。經濟發(fā)展理論和經驗表明，這種新增長資源中最重要的是全要素生產

率和人力資本，而這兩者互為條件、相互促進。

全要素生產率本質上是一種配置效率，即生產要素在投入數量既定條件下優(yōu)化配置帶來的效率。全要素生產率的

提高自然離不開人力資本的提升。體現在勞動者技能和企業(yè)家能力中的人力資本，雖然可以依靠“干中學”得到改進，

但從根本上講則要靠教育發(fā)展獲得整體提高。而且，各階段和各類教育打下的人力資本基礎，也決定了“干中學”的

效果。因此，創(chuàng)造第二次人口紅利，不僅要提高儲蓄率，而且要提高人力資本以促進提高全要素生產率、保持較高的

投資回報率。而提高人力資本，歸根結底要靠教育。

教育階段從低到高具有社會回報率遞減的特點。學前教育在促進幼兒智力、社會交往能力、價值觀和自我意識發(fā)

展方面具有重要作用，對促進個人發(fā)展、社會進步、人力資源開發(fā)和增強綜合國力具有長遠意義。鑒于我國已經把小

學和初中教育納入義務教育，因而有必要重點發(fā)展學前教育，加大對學前教育的投入。這不僅有利于增強教育“阻斷

貧困代際傳遞”的功能，而且能夠從財務和時間上為家庭解除后顧之憂，使出生孩子的數量在政策規(guī)定的前提下盡可

能接近家庭的生育意愿。

（摘編自蔡防（創(chuàng)造第二次人口紅利））

1.下列關于原文內容的理解，不正確的-項是

A.傳統(tǒng)人口紅利理論認為面對老齡化程度的加深，如條件具備仍可獲得人口紅利。

B.我國經濟高速增長得益于勞動力從農業(yè)向非農產業(yè)轉移所提高的資源配置效率。

C.高儲蓄率高全要素生產率高投資回報率是我國獲得第二次人口紅利的保障。

D.重點發(fā)展學前教育，能夠解決貧困代際傳遞和家庭在財務時間上面臨的問題。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章以傳統(tǒng)人口紅利理論的不足為立論前提，論述了怎樣創(chuàng)造第二次人口紅利。

B.第二段用先總后分的結構，肯定了諸多因素對于我國經濟高速增長的促進作用。

C.第三段將高儲蓄率與高投資回報率這二者的重要性進行比較，運用了對比論證。

D.第五段承上啟下，先側重談提升人力資本的重要性，再引出對“教育”的論述。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.創(chuàng)造第二次人口紅利，既要保證勞動力的充分供給，又要提升勞動者的“質”。

B.特定發(fā)展階段帶來的人口紅利和新時代的低撫養(yǎng)比，促進了我國經濟的發(fā)展。

C.如果沒有可塑造、可培育的新增長資源，我國可能很難獲得第二次人口紅利。

D.教育階段從低到高，社會回報率卻隨之遞減，所以當下應重點發(fā)展學前教育。

2、閱讀下面的文字，完成下列小題。

“春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經》注文中

所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標志

著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。

關于春節(jié)的禮俗，無論是經典文獻，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：“立春

之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。…乃命太史守典奉法，司

天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒和措之，率三公、九

卿、諸侯、大夫躬耕。”

《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經濟的發(fā)

展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐

漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗悼撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其

中所謂“爆竹”，首見于《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道

教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠

古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。

如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現：古老的春

節(jié)禮俗不僅經過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然

具有現實意義。概括起來，主要有以下方面：

感恩。上古時代，天子為什么要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲

取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。《呂氏春秋?本生》說：“天子之動也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所

有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報

答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。

祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春

秋》所講的“無失經紀，以初為常”，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，

從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。

反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太

上靈寶補謝灶王經》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，

定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，

不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。

（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.晉代范望所注《太玄經?差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。

B.從《呂氏春秋?孟春紀》記載的春節(jié)禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。這與當時的社會經濟狀況密切相

關。

C.天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養(yǎng)萬物而萬物則是人類的衣食父母。

D.承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了

根。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章重點從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，

論據充分，脈絡分明。

B.列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了

先秦以前對農耕的重視。

C.第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲

旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。

D.文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精

神，具有很強的說服力。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.古人之所以重視“立春”這個節(jié)氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實意義。

B.隨著社會經濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍國”儀式則逐漸消亡。

C.在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。

D.春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培

說：“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答：“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。

但后來覺得刀啊叉啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開

始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到。

筷子原先叫作“箸”：上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語

中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關。

“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字

就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲蛀，就會漏水，

十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快

些。

（摘編自李曉愚《從“箸”到“筷"》）

材料二：

漢族用筷禁忌很多，大致說來與死亡相關的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的

筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長

木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上

香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中

國的原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現象，是無法抗拒的自

然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一

種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關聯(lián)的事物，于是在中國產生了用筷時這兩大禁忌。

而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人

們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現死亡瞬間散發(fā)的美學價值。這種美學意義上的

死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命

的價值。如此從美學意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，

擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣

足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在

日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用

人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈

中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。

（摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》）

材料三：

中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合。筷子文化體現的是綜合

思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出。

印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關，他們

吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革

命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開，切割的過

程就與思維方式有關系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達的

分析思維。

可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生的是發(fā)達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿

拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發(fā)達；用刀叉吃飯的西方人，使用的

是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發(fā)達。今天我們應該把

三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統(tǒng)一起來。

（摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.中國漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關鍵的作用，這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。

B.日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。

C.材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現了中日文化中生死觀的差異，與材料一展現的中西文化差異

類似。

D.材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的

疑問。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內涵，同時暗示西方文化

不文雅。

B.漢族中三長兩短與當眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學知識的普及

而消亡。

C.日語中的筷子仍然寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關注口彩，而能直面死亡，渴望實現死亡

的美學價值。

D.中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇，同樣體現了對死者的尊重

和紀念。

3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是

A.“一個人的思維方式決定了他的行為方式。”

B.“一個人的思維方式決定了他的精神品質。”

C.“一個人的行為方式決定了他的思維方式。”

D.“一個人的精神品質決定了他的思維方式。”

4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。

5.應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應該積極擁抱其他文化?請結合材料談談你的看法。

4、閱讀下面的文言文，完成各題。

黃度，字文叔，紹興新昌人。好學讀書，秘書郎張淵見其文，謂似曾鞏。隆興元年進士，知嘉興縣。入監(jiān)登聞鼓

院。言：“今日養(yǎng)兵為巨患，救患之策，宜使民屯田，陰復府衛(wèi).以銷募兵②。“具《屯田》《府衛(wèi)》十六篇上之。紹熙

四年，守監(jiān)察御史。蜀將吳挺死，度言：“挺子曦必納賂求襲位，若因而授之，恐為他日患，乞分其兵柄。”宰相難

之。后曦割關外四州賂金人求王蜀，果如度言。韓傀胄用事，丞相留正去國，傀胄知度嘗與正論事不合，欲諷使擠之。

度語同列日：“丞相已去，擠之易耳，然長小人聲焰可乎？”傀胄驟竊政柄，以意所好惡為威福。度具疏將論其奸，

為傀胄所覺，穹手遽除度知平江府。固辭。丞相趙汝愚袖其疏入白，詔以沖佑祿歸養(yǎng)。俄知婺州坐丕發(fā)覺縣今卷兀弼

臟菲降罷自是紀綱一變大權盡出傀胄而黨論起矣然傀胄素嚴憚度不敢加害進龍圖閣,知建康府兼江、淮制置使，賜金

帶以行。至余陵，罷科汆輸送之擾，活饑民百萬口，除見稅二十余萬，擊降盜卞整，招歸業(yè)者九萬家。促胄嘗募雄淮

軍，已收刺者十余萬人，別屯數千人未有所屬，度憂其為患，人給錢四萬，復其役遣之。遷寶謨閣直學士。度以人物

為已任，推挽不休，每日：“無以報國，惟有此耳。”十上,乎之請，不許。謝病丐去。嘉定六年十月卒。度志在經

世，而以學為本。作《詩》《書》《周禮說》。著《史通》，別為編年，不用前史法。至于天文、地理、井田、兵法，即

近驗遠，可以據依，無迂陋牽合之病。又有《藝祖憲監(jiān)》《仁皇從諫錄》《屯田便宜》《歷代邊防》行于世。

（選自《宋史?黃度傳），有刪改）

［注］①府衛(wèi)：府衛(wèi)制。②募兵：募兵制。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的--項是

A.俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼/臟罪降罷/自是紀綱一變/大權盡出偏胄/而黨論起矣/然倔胄素嚴憚度/不敢加害/

B.俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼臟罪/降罷自是/紀綱一變/大權盡出倔胄/而黨論起矣/然偉胄素嚴憚度/不敢加害/

C.俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼臟罪/降罷/自是紀綱一變/大權盡出倔胄/而黨論起矣/然倔胄素嚴憚度/不敢加害/

D.俄知婺州/坐不發(fā)覺縣令張元弼/臟罪降罷/自是紀綱一變大權/盡出倔胄/而黨論起矣/然倔胄素嚴憚度/不敢加害/

2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

A.古代統(tǒng)治者在朝堂外懸鼓，讓官民擊鼓上聞，以陳冤屈，或陳諫議，稱為“登聞鼓”。

B.御筆，指皇帝親自造筆。古代與皇帝有關的事物前常加“御”字，如御駕指皇帝的駕。

C.金陵，文中指古邑名，是南京的古稱。曾是南北朝時宋、齊等國的國都，也稱建康等。

D.引年，文中指年老告退。古代表示年老告退或辭官的詞語還有“乞骸骨”“致仕”等。

3.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

A.黃度文才出眾，料事如神。他的文章被張淵認為像曾鞏的文章；吳挺死了，他認為吳挺的兒子一定會用賄賂來求取

繼承職位，事實證明了他的預言。

B.黃度不畏權貴，正直敢言。韓佗胄想讓黃度去排擠留正，黃度認為這是助長小人氣焰而加以拒絕，韓偉胄就上奏皇

帝迫使黃度離開京城回家休養(yǎng)。

C.黃度體恤百姓，政績顯著。他在金陵時，采取了很多便民措施，救活了數百萬人；他鏟除強盜，想辦法增加就業(yè)人

口；用懷柔的方法消除禍亂的苗子。

D.黃度重視學問，著作豐富。他把學問作為根本；他寫了《詩》《史通》等著作，其中《史通》很有價值，很見他的

功力，又有《藝祖憲監(jiān)）等流傳于世。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）今日養(yǎng)兵為巨患，救患之策，宜使民屯田，陰復府衛(wèi)以銷募兵。

（2）度以人物為己任，推挽不休，每曰：“無以報國，惟有此耳。”

5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

水西亭書事①

曾鞏

一番雨熟林間杏，四面風開水上花。

岸盡龍鱗盤翠筱②，溪深鰲背露晴沙。

隴頭刈麥催行俄③，桑下縹絲急轉車④。

總是白頭官長事，莫嫌粗俗向人夸。

（注）①本詩寫于作者任齊州（今濟南）知州期間，西亭為作者任職時所建。②翠筱:翠竹。③儒:給在田間勞動的人

送飯。④綠絲:煮繭抽絲。

1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A.首句寫“一番雨”催熟“林間杏”，既點出節(jié)令，又寄托詩人的情感，讀來饒有意趣。

B.次句寫水上花開，用語雖簡，卻既能突出水西亭的優(yōu)美環(huán)境，又暗含詩人的欣喜之情。

C.“溪深鰲背露晴沙”一句表現的意境，與杜甫《登高》中的“渚清沙白鳥飛回”類似。

D.詩歌前兩聯(lián)寫美景，后兩聯(lián)寫農事，敘寫內容的變換有利于表現詩人豐富的形象特征

2.這首詩與白居易的《觀刈麥》都寫到刈麥場景，但所寫的內容和所引發(fā)的情感卻有所不同，請簡要分析。

6、補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

⑴夫子循循然善誘人，博我以文，，。（《論語》）

（2）鵬之背，不知其幾千里也，,-（《莊子.逍遙游》）

（3）巫醫(yī)樂師百工之人，,,其可怪也歟！（韓愈《師說》）

（4）,;興盡悲來，識盈虛之有數。（王勃《滕王閣序》）

（5）歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。,o（白居易《長恨歌》）

7、閱讀下面材料，按照要求回答問題。

冬天大雪后，使用融雪劑能夠快速除雪化冰，使道路暢通，但過多使用融雪劑也有很多危害，如破壞路面、污染

地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤等，今年冬天，某城市實施綠色清雪行動，除市區(qū)干道及主要支道可以

適當使用融雪劑外，其他道路的清雪以機械和人工為主，嚴控融雪劑使用。這一舉措實施后，市區(qū)清雪速度明顯遲緩,

這給市民出行帶來一些不便。有網民發(fā)出不滿聲音：路滑難走，生命都受到威脅，這時候還顧什么環(huán)保？

你是否贊同這一觀點?請寫一段回復表達你的看法和理由。要求：觀點明確，理由充分，表達流暢得體。120字左右。

8、微寫作

《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》六部經典名著以其獨特的魅力，為人們所熟知。請從下

面三個題目中任選一題，按要求作答。200字左右。

①有很多人喜歡外出旅行時帶上書。如果外出旅行需要從這六本書里選擇一本，你會帶哪一本呢？請談談你的理由。

要求結合書的內容或藝術特點等，言之有理。

②某同學在名著閱讀交流會上說：痛苦能讓一個人變得堅強；痛苦也能讓一個人變得脆弱。你同意哪一種說法？請從

以下人物中選擇一個，結合其相關情節(jié)加以說明。

香菱、賈探春（《紅樓夢》）孫少平、田潤葉（《平凡的世界》）

華子良、劉思揚（《紅巖》）桑地亞哥（《老人與海》）

天保、儺送（《邊城》）單四嫂子（《明天》）

③這六部作品塑造了許多個性鮮明、情感豐富的人物形象。請從這六部作品中選擇一個人物形象，以“,我

看到了你灼熱的心”為題，寫一段抒情文字或一首小詩。要求在橫線上填寫人物名字，結合書中的具體內容。

9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。

在抗擊新冠肺炎疫情的嚴峻形勢下，弘毅中學利用云教學平臺，舉行了一次以“居家學習，同心抗疫”為主題的

線上升旗儀式，旨在激發(fā)學生的愛國情懷，共同為祖國加油，向逆行者致敬，并且動員學生在疫情面前“停課不停學”，

加強自我約束，做到學習不掉隊，讓居家學習更有實效，更有意義。

假設你是本次升旗在國旗下講話的學生代表，請根據上面材料內容，寫一篇講話稿，要表體自己對“居家學習，同心

抗疫”的認識與思考，并向大家提出“居家不停學，勤學更自律”的希望與建議。

要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1、1.D

2.C

3.C

【解析】

1.本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到

文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未

然為已然等。

D項，不能解決貧困代際傳遞問題，只能“阻斷”。原文是“……加大對學前教育的投入。這不僅有利于增強教育'阻

斷貧困代際傳遞’的功能，而且能夠從財務和時間上為家庭解除后顧之憂”。

故選D。

2.此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據

之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。

C項，有比較，但沒有“對比論證”，對比是兩相并重，而選項里只出現或側重其一。原文是“傳統(tǒng)人口紅利理論至

少有兩個缺陷。第一，傳統(tǒng)人口紅利理論只強調撫養(yǎng)比這個單一變量。”“除了傳統(tǒng)人口紅利理論關注的與人口因素

相關的高儲蓄率，與人口因素相關的高投資回報率更為重要。我國獲得第一次人口紅利的經驗表明，獲得第二次人口

紅利的關鍵不僅在于較高的儲蓄率即資本供給，還在于較高的投資回報率”。本段列舉了兩點缺陷，是平行并列式論

證，而非正反對比論證。

故選C。

3.本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內容與原文有關內容

認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。

A項，“保證勞動力的充分供給”是創(chuàng)造第一次人口紅利的條件。原文是“傳統(tǒng)人口紅利理論通常從物質資本供給的

角度解釋第一次人口紅利源泉，強調人口撫養(yǎng)比下降帶來儲蓄率提高，因而有利于經濟增長”。

B項，“新時代的低撫養(yǎng)比”錯，原文有“人口老齡化程度加深從而人口撫養(yǎng)比提高”，可見新時代應是“高撫養(yǎng)比”；

且高撫養(yǎng)比會阻礙我國經濟的發(fā)展，而不是“促進了我國經濟的發(fā)展”。

D項，還有一個原因是“鑒于我國已經把小學和初中教育納入義務教育”。

故選C。

篩選并整合文中的信息這類題目，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有

等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。

篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確

定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類

試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準

選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。

2、1.D

2.B

3.C

【解析】

1.本題考查對原文內容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常

見的陷阱設置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“關

于原文內容的表述，不正確的一項”。

D項，“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信

仰、玉皇大帝信仰以及體現‘天地水’崇拜的‘三官信仰'也在民間社會扎根”，可見“三官信仰”指對“天地水”

的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、

天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關系錯誤。

故選D。

2.本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結構、論點、

論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等

六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論”（并列結構）與“縱向展開議論”（遞進結構）兩種。本題要求選擇“對

原文論證的相關分析，不正確的一項“，宜采用排除法。B項，文中“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔

命史官保管文獻經籍、制定歷法，舉行‘籍田'典禮等活動”“論證了先秦以前對農耕的重視”錯，其實列舉的是為

了說明春節(jié)禮俗有大量文獻記載這一現象。

故選B。

3.此題考查學生對文本內容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。命題側重于原文內容

進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內容就不再是原材料的簡單重復，而是

在原句的基礎上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速

找到其在材料中的相關區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷,

絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一

些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。本題要求選擇“根據原文內容，說

法不正確的一項“。宜采用排除法。

A項，偷換概念，由原文”由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折”可見“由弱而強、由衰而盛”的是

“陽氣”，不是“這個節(jié)氣”。

B項，錯在“儀式則逐漸消亡”這個地方。由原文“隨著社會經濟的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”可見

不是“逐漸消亡”，應為“逐漸淡化”。

D項，春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等依然“發(fā)揮著相同的作用”的表述錯誤，原文“這在當代仍然具有借鑒和

教育意義”，選項曲解了文意。

故選C。

3、1.D

2.C

3.B

4.①采用了由現象到本質，透過現象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。

③根據讀者的認知，論述有詳有略。④以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。

5.示例:應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現的是和平與和諧發(fā)展的理念。

②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應該積極擁抱其他

優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該

積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應該拒絕其他優(yōu)秀文化。

【解析】

1.本題考查學生篩選和整合信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關鍵詞；其次在文中找到題干對應的區(qū)位，最后做出

判斷。同時，要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。

A項，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中'箸’卻變成了‘筷'。這是為什么呢?據

說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關，原

文只是猜測。

B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于

葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽。

C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內部的差異，中西文化差異是兩種不同性質的文化之

間的差異。

故選Do

2.本題考查學生理解分析文章內容的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，

進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。

C項，“日本文化較少關注口彩”的推斷錯誤，于原文無據，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消

亡美”。

故選Co

3.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，明確文章采取了什么論證思路,

從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，最后推斷概括文章觀點。

B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。

故選B。

4.本題考查學生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取

了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方

法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。

①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對

待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現象到本質，透過現象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法,

舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證

“在中國產生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得

出筷子承載著深厚的民族文化的結論。③根據讀者的認知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細；

相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文

化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據文

本內容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。

首先，應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡

中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生

的是發(fā)達的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現的是和平與和

諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這

些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經深度嵌入了我們的生活。

其次，堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據材料三最后一段“用手指代表的是

印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發(fā)達；用刀叉吃飯的西

方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發(fā)達”，

可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該積極吸納。

②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結尾所說“今天我

們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統(tǒng)一起來”。

4>1.C

2.B

3.B

4.(1)現在養(yǎng)兵成為巨大的禍患，拯救禍患的辦法，應當讓老百姓屯田，暗中恢復府衛(wèi)制度來抵消募兵制。

(2)黃度把推選人才作為自己的責任，推行牽引不停息，常說：“沒有什么報效國家，只有這樣罷了。”

【解析】

1.此題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備

一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中

擔當的成分來斷。

俄知“婺州”，“婺州”做動詞“知”的賓語；

坐不發(fā)覺縣令張元弼“臟罪”，“臟罪”名詞做“發(fā)覺”的賓語；

“降罷”，譯為降官罷職，單音節(jié)詞翻譯成雙音節(jié)詞，翻譯后為名詞；

自是紀綱一變，“變”，變化，“紀綱一變”主謂結構；

大權盡出偏胄，正常語序是“大權盡出于偏胄”；

而黨論起矣。“黨論起矣”，主謂結構；

然僻胄素嚴憚度，''度”做“憚”的賓語；

“不敢加害”，省略句，“優(yōu)胄不敢加害黃度”，主謂賓結構。

譯文是“不久任婺州知州，因為沒有發(fā)覺縣令張元弼貪贓的罪過，降官罷職。從此法紀完全改變，大權都由韓僻胄掌握,

而朋黨之間的爭論興起了。但是韓傀胄一向很害怕黃度，不敢加害。”

故選C。

2.此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、

謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。

平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。

B選項，“御筆，指皇帝親自造筆”錯，御筆指皇帝親筆書寫。

故選B。

3.本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、

人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項

是"。

B選項，“韓倔胄就上奏皇帝迫使黃度離開京城回家休養(yǎng)”與原文不符，應是皇帝下詔讓黃度到外地任職，黃度不去

后皇帝下詔給他領沖佑觀俸祿回家休養(yǎng)。

故選B。

4.本題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字

都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確

定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第（1）小題的關鍵處：“患”譯為“禍患”；“策”譯為“辦法”；“宜”

譯為“應當”；“陰”譯意為“暗中”。

第⑵小題的關鍵處：“人物”譯為“人才”；“推”譯為“推薦”；“每”譯為“經常”；“無以”譯為“沒有什么”。

文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻

譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯

為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的

詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

參考譯文

黃度，字文叔，紹興新昌人。愛學習好讀書，秘書郎張淵看到他的文章，認為像曾鞏的文章。隆興元年考中進士，任嘉興

縣知縣。進入朝廷擔任登聞鼓院監(jiān)院。黃度進言：“現在養(yǎng)兵成為巨大的禍患，拯救禍患的辦法，應當讓老百姓屯田，

暗中恢復府衛(wèi)制度來抵消募兵制。”準備了《屯田》《府衛(wèi)》十六篇文章獻上去。紹熙四年，擔任監(jiān)察御史。蜀地大將

吳挺死了，黃度上奏說：“吳挺的兒子吳曦一定會交納賄賂請求繼承職位，如果因此而授予他，恐怕會成為日后的禍患，

請分割他的兵權。”宰相為難。后來吳曦割讓關外四州來賄賂金國人求做蜀王，果然像黃度預言的一樣。韓傀胄掌權，

丞相留正離開朝廷，韓傀胄知道黃度曾經和留正論事意見不合，想暗示讓黃度排擠留正。黃度對同事說：“丞相已經離

職，排擠他容易，但是助長小人聲勢氣焰可以嗎？”韓傀胄很快竊取權柄，以自己心中的好惡作為標準作威作福。黃度

準備了奏疏將談論他的罪過，被韓優(yōu)胄發(fā)覺，很快就傳皇帝親筆批示授予黃度平江府知府。黃度堅決推辭。丞相趙汝

愚袖中揣黃度的奏疏入宮進言，皇帝下詔給他領沖佑觀俸祿回家休養(yǎng)。不久任婺州知州，因為沒有發(fā)覺縣令張元弼貪

贓的罪過，降官罷職。從此法紀完全改變，大權都由韓傀胄掌握，而朋黨之間的爭論興起了。但是韓傀胄一向很害怕黃

度，不敢加害。升官龍圖閣，任建康府知府兼江、淮制置使，皇帝給他金帶前往。到達金陵，免去征收買糧輸送轉運的

擾民措施，救活百萬饑餓的老百姓，免除二十多萬現稅，攻擊、招降強盜卞整，招回九萬家就業(yè)的人。韓健胄曾經招

募雄淮軍，已經收編十多萬人，另外還屯駐了幾千人沒有歸屬，黃度擔心他們作亂，每人給錢四萬，恢復了他們的差

役遭散了他們。升官擔任寶謨閣直學士。黃度把推選人才作為自己的責任，推薦牽引不停息，常說：“沒有什么報效國

家，只有這樣罷了。”十次上奏告老退休的請求,朝廷不準許。托病請求離職。嘉定六年七月去世。黃度志向在于治理

世事，而把學問作為根本。寫了《詩》《書》《周禮說》。寫《史通》，用其他方法，不用以前修史成法。至于天文、地

理、井田、兵法，由當前的驗證以往的，可以據依，沒有迂腐淺隨牽強附會的毛病。又有《藝祖憲監(jiān)》《仁皇從諫錄》

《屯田便宜》《歷代邊防》著作流傳于世。

5、1.C

2.①曾詩只寫麥收季節(jié)農家的忙碌，表達了詩人對豐收的喜悅和作為地方官忠于職守、督勸農桑的自豪；②白詩還

寫麥收時農人的辛勞和困苦，表達了詩人對農民的深切同情和不事農桑卻生活無憂的愧疚。

【解析】

1.本題綜合考查學生對詩詞的鑒賞評價能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項

一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的

解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要

求選出“對這首詩的賞析，不正確的一項”。

C項，分析有誤，詩歌前四句為一層，主要描繪水西亭周圍優(yōu)美的景色。首聯(lián)寫雨過杏熟，風來荷開，既交代節(jié)令，

為下面寫農忙景象作鋪墊；又寓情于景，含蓄表露詩人欣喜自得的心情，為結尾的“向人夸”張本。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，

放開視野，描繪水西亭周圍的優(yōu)美景色一一河岸、蒼松、翠竹、溪水、小洲、晴沙，這些景物渲染出鄉(xiāng)村秀美寧靜的

氛圍，進一步強化了詩人面對自己治下安寧鄉(xiāng)村的欣喜自得之情。因此，第四句“溪深鰲背露晴沙”所表現的意境，

應當是秀美寧靜的，它與“渚清沙白鳥飛回”（杜甫《登高》）一句所表現的冷清蕭瑟意境是不同的。

故選C。

2.本題考查考生歸納內容要點，評價作品思想內容和作者觀點態(tài)度的能力。試題將兩首詩比較的范圍限定在“刈麥場

景”的“內容和所引發(fā)的情感”，這樣設題有利于增加考查的具體性和針對性，避免考生套話答題。答題時，考生應

緊扣“刈麥場景”這一要求，先梳理內容的不同，再分析情感的不同。

本詩中，寫“刈麥場景”的詩句只有一句，即“隴頭刈麥催行儒”；而《觀刈麥》中，描寫“刈麥場景”的詩句較多,

表現的內容也較復雜。此時，考生要懂得根據題干中“不同”這一要求，先確定“隴頭刈麥催行儒”所寫內容就是

“忙”，然后再由此倒推《觀刈麥》所寫的內容除了“忙”，還有哪些內容。《觀刈麥》一詩中，“婦姑荷簞食，童稚

攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡”是寫“忙”，但此外還用“足蒸暑土氣，背灼炎天光”寫刈麥的“辛勞”，用

“復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐”“家田輸稅盡，拾此充饑腸”寫農民的生活之苦。因此，兩

詩在內容上的不同，指的應是曾詩只寫刈麥之“忙”，而白詩還寫了農民的“辛勞”和'‘困苦”。梳理出內容的不同

之后，就可以據此分析情感的不同。試題設問用“所引發(fā)的”來提示情感的范圍和內容，意思是考生所要回答的情感,

是由“刈麥場景”出發(fā)的，應聯(lián)想到與“刈麥場景”有關的人、事，要將情感對象擴大到刈麥的農民及農村等，所歸

納的情感才是完整正確的。結合全詩內容可以發(fā)現，曾詩寫“刈麥”，意在寫農民豐收、農村安寧；白詩寫“刈麥”，

意在寫農民辛勞困苦，農村稅負不合理。由此就可以歸納出詩人的情感應是：曾鞏為農民豐收、農村安寧而喜悅自豪,

白居易同情農民的辛勞困苦，并為官員不事農桑卻生活無憂而愧疚。

詩歌鑒賞考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言的賞析，如煉字、煉句、詩眼、語言風格,

還有表達技巧的鑒賞，如表達方式、表現手法、修辭手法，也有詩歌內容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設

題誤區(qū)主要有一下幾個：意象意境分析不當，基礎知識運用錯誤，詞句解說曲解原意，主題情感分析不當，手法分析

張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩歌是關鍵，要關注標題、作者、注釋以及關鍵詞等；審清題目要求，細讀選項

劃出要點，即切分關鍵信息，最后正選排除巧妙用。

6、約我以禮欲罷不能怒而飛其翼若垂天之云君子不齒今其智乃反不能及天高地迥覺宇

宙之無窮芙蓉如面柳如眉對此如何不淚垂

【解析】

此題考查學生對古詩文的背誦、理解、默寫能力。本題屬于直接性默寫，要求學生平時要注意記憶、積累。在做題時

首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫字。此題要注意的易錯字有：翼、迥、芙、蓉。

名句默寫題，在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”

就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內

的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘”“翻

船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句

的理解，在理解的基礎上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數。

7、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大，為使我們的天更藍、水更清、樹更綠、花更紅，造福子孫后代，環(huán)衛(wèi)處堅持

實施綠色清雪，我們應該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農田，開春后其鹽類殘留物全部

堆積在農田和綠化帶里，使土壤鹽堿化，破壞植被。

【解析】

試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②

寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據寫作目的、寫作對象所需要的

得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。解答此試，需要審清題干要求，如本題“你是否贊同這一

觀點?請寫一段回復表達你的看法和理由”，需要明確觀點，然后結合“路滑難走，生命都受到威脅，這時候還顧什么

環(huán)保”這個觀點，做出表達你的看法和理由的回復。可以結合實施綠色清雪行動的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化

冰帶來的危害角度分析。如''腐蝕道路、橋梁等路政設施"''污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤”等。融雪

劑的危害性是長久的，范圍之廣，還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大，但是環(huán)保，可以實現生態(tài)的

可持續(xù)發(fā)展等。

微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記

敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、

某種現象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料,

用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心,

提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素（時間、地點、人物、起因、經過、結果）面面俱到，一般以事件的某

個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。

說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫

作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作,

可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第

三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結

合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、

問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。

8、①假如我要乘坐游輪航行在太平洋上的話，我打算帶著《老人與海》。海明威是美國“迷惘的一代”作家中的代表

人物，在作品中表現了對人生、世界、社會的迷茫和彷徨。因為我對大海充滿著憧憬與希冀，渴望通過這次“出海”，

如老人一樣，磨煉意志，鍛煉“打漁”技巧，大海對于老人來說象征著茫茫的人生之路，沒有方向，需要你自己去定

位方向，老人航行了83天之后才打到一條大馬林魚，那種堅持，不放棄的執(zhí)著讓我敬佩，讓我隨著圣地亞哥一起出海

吧，去尋找一個全新的自己！

②我認為痛苦能讓一個人變得脆弱。大佬天保和弟弟二佬儺送都深愛著翠翠，與哥哥商定用唱歌的方式去爭取得到翠

翠的愛情。當天保知道弟弟的心思后，內心無法在翠翠與弟弟之間做出選擇。也不愿按照鄉(xiāng)里的規(guī)矩，“來一次流血

的掙扎”。他陷入了深深的痛苦之中，于是他選擇了逃避，借口押船離開了家。結果船出事死去了。他的逃避其實就

是他內心脆弱的表現。二佬十分難過，把哥哥的死歸咎于翠翠家，與翠翠家產生了誤會。這種誤會其實是他內心脆弱

的表現。

③孫少平，我看到了你灼熱的心。少平，你好，認識你是在原西縣讀高中的時候，你從廣袤的黃土地上走來，一身農

民后生的裝束卻掩蓋不了精神高貴；你從荒原的街頭走來，一卷攬工漢的鋪蓋卻遮擋不住闖蕩新生活的決心與智慧；

你從大牙灣煤礦走來，滿臉的煤渣勾勒出的是被生活磨得棱角分明的剛毅的面龐……我看到你灼熱的心，那是不甘于

平庸，不甘于精神的貧瘠的對知識的渴望，對未來的熱情期盼，這份激情與憧憬是貧困日子中最寶貴的支撐。

【解析】

①本題考查微寫作的語言表達運用能力。全面審清題意，明確題目中的各項要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。

把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領悟內涵。這樣才能使作文立意準、立

意高。《老人與海》中的桑地亞哥豐富的人物性格令我佩服，老人出海一連84天沒有捕到魚，驚嘆老人的貧窮和無奈;

老人不怨天尤人，毅然前往遠海，敬佩老人的堅持與倔強；在那個時代，許多漁人不再用傳統(tǒng)的方式捕魚，效率大增,

而老人依然使用幾條釣索，一把魚叉，讓人思索他的固執(zhí)與堅守。優(yōu)秀作品中感召人心的人物總令人回味、思量。所

以我要帶著《老人與海》

②本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項要求，如寫作范圍、文體、

主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領悟內涵。這樣才能使

作文立意準、立