第五章維系著私人的道德

【內容概述】

本章主要探討了中國鄉土社會的道德觀念及其特點，強調了中國鄉土社會的道德

體系是建立在“差序格局”基礎上的，與西方的“團體格局”有顯著差異。

1.差序格局與團體格局的道德觀念差異

團體格局：在西洋社會中，道德觀念建立在團體和個人的關系上，強調個人對團

體的忠誠和權利保障。團體格局形成了上帝的觀念，進而形成人人平等的道德。

差序格局：中國鄉土社會中的道德觀念則是建立在私人關系之上的，強調個人在

家庭、宗族等小團體內的責任和義務。這種道德體系是私人的，所有的價值標準

都不能超脫于差序的人倫而存在。

2.差序格局下的道德體系一一以克己復禮為出發點

儒家思想強調“克己復禮"和"壹是皆以修身為本"。克己復禮為仁，"仁”的觀念是

維系私人道德的總和，但中國文化中的仁，并不等于西方社會中普遍性的愛，只

是一切私人關系中道德要素的共相。

在差序格局中，其道德體系的出發點是"己"，從"己"推出去的兩條線是“孝悌”和

"忠信"，這些都是私人關系中的道德要素。所有的道德規范都是圍繞個人在私人

關系網絡中的位置和責任展開的，因而沒有超越個人的道德觀念，比如宗教性的

普遍的愛；也沒有個人對于團體的道德，比如個人履行國家的義務，中國文化中

的君臣關系依舊是私人性的。

在差序格局的這種道德體系中，道德和法律具有伸縮性，要看對象和自己的關系

而定，故而道德標準缺乏普遍性。

3.差序格局對社會秩序的影響

社會秩序的維持：差序格局通過私人關系網絡維系社會秩序，道德觀念在社會關

系網絡中得以實現和維持。

差序格局的穩定性：這種道德體系使得鄉土社會具有相對的穩定性，因為每個人

的行為都在私人關系網絡中得到約束和調節。

通過對中西社會結構及其道德觀念的比較，費孝通先生深刻揭示了中國鄉土社會

道德體系的獨特性，強調了私人關系在道德體系中的核心地位，以及這種格局對

社會穩定的貢獻。

【思維導圖】

【跟蹤訓練】

1.根據《鄉土中國》一書前五章的內容，下列表述不正確的一項是（）

A.在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉”并

不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具,但并非唯一的工具，

在鄉土社會中，人們也可以通過"眉目''等其他方式來傳遞情感。

B.在《鄉土本色》一章中，作者指出中國農村聚村而居的原因大致有這幾個，

一是每家農耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是

有土地平等繼承的原則，人口一代代積多，故而形成大村落。

C.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面

一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，這種以"己"為中

心的表現可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個人主義。

D.在《維系著私人的道德》一章中，通過比對中國傳統社會的“差序格局”和西

方現代社會的“團體格局”，作者認為社會結構的差別引發了東西方不同的道德觀

念，中國傳統道德的價值標準不能超脫于差序的人倫而存在了。

2.根據《系維著私人的道德》一章的內容，下列說法正確的一項是（）

A.對于差序格局，一個恰當的比喻是：個人間的聯系靠著一個共同的架子；先

有了這個架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。

B.與游牧經濟不同，在一個安居的鄉土社會，并不需要一個經常的和廣被的團

體，因此，他們的社會采取了“差序格局”。

C.在差序社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了對象是誰，和

自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。

D.在中國傳統社會，儒墨兩家均認為，在同一團體的人是"兼善”的，這就是“愛

無差等"。

3.在《鄉土中國》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀點概念時引述了

若干儒家言論。請將相關儒家言論與論證目的進行對應填空。（只填序號）

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。一一恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，

敏則有功，惠則足以使人。"

父為子隱，子為父隱。一一直在其中矣。

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

萬章曰："象至不仁，封之有摩。有摩之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則

誅之，在弟則封之。"曰："身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

①倫理道德的基礎在血緣關系。

②團體道德的缺乏體現在君王也得先完成他私人間的道德。

③仁是各種私人道德關系的總和。

④差序格局中的道德是由“己〃向外推的，推的過程有各種路線。

4.在《維系著私人的道德》一文中，作者為什么認為孔子經常提到的“仁"無法

成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。

5.閱讀《鄉土中國》回答問題：費孝通認為，中國鄉土社會的“差序格局”如同

把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而鄉土社會的道德基本觀

念也建筑在這種以己為中心的私人聯系里。請簡述中國鄉土社會道德體系的特征。

6.請分析西洋團體格局與鄉土差序格局上道德體系的不同。

7.《鄉土中國》在闡述觀點概念時引用了不少儒家言論，請將《系維著私人的

道德》一章中所引用的儒家言論，結合示例從論證目的角度整理成一張知識卡片

（樣式如下）。能否自己引述一條儒家言論來說明《鄉土中國》里的某個概念或

觀點？

儒家言論論證目的

克己復禮/壹是皆以修“己”是差序格局中道德體系的出

身為本發點

8.結合《鄉土中國》第五章《系維著私人的道德》的相關理論，解釋下列現象。

《紅樓夢》第四回，賈雨村攀附賈家后得以官復原職，在應天府任上審理薛蟠打

死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。

這個現象表明了O

9.在中國傳統社會里會出現這樣的情況：一個人為了自己可以犧牲家，為了家

可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。請用《差序格局》《系

維著私人的道德》的理論闡釋。

10.《鄉土中國》整本書閱讀理解：閱讀下面的文字，完成后面的題目。

葉公語孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直

者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"（《論語?子路》）

孔子面對葉公所說的兒子舉報父親偷羊的舉動，不僅不認可，還認為是不對的。

請結合《鄉土中國》中“差序格局”"私人的道德”等內容分析為什么孔子對兒子舉

報父親偷羊的行為持反對態度。

11.《鄉土中國》中，在當今的中國社會，我們依然可以看到私人道德與私人情

感在影響著法律的執行與實施，這是由于“圈子社會"在中國依舊存在所導致。結

合對《系維著私人的道德》一章的理解，談一談在現代社會中應該怎樣利用差序

格局的道德觀念的優點。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

以"己"為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中

的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推

愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最

考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系

的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

倫重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、

爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、

親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人

來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：

“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個

社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的"推"字。他先承認一個己，推己及人的己，

對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推

了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，

未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五

倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的、

所以孟子說他“善推而已矣”。

在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主

義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方

面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；

一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上

控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這

一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

孔子的自我主義具有相對性和伸縮性，孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四

海，中心還是在自己。

子貢日：“如有博施于民，而能濟眾、何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁，必

也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人，能近取臂，可

謂仁之方也已。”

孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。

（選自費孝通《鄉土中國?差序格局》，有刪改）

材料二

在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是"克己復禮"，"壹是皆以修

身為本。”——這是差序格局中道德體系的出發點。

從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持

著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：

親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其為仁之本與！”向另一路

線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總

結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”

在這里我得一提這比較復雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有

一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、

悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁字。《論語》

中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。

孔子有不少次數說“不夠說是仁”，但是當他積極的說明仁字是什么時，他卻退到

了“克己復禮為仁"，"恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者

于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使

人。”

孔子的困難是在“團體"組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體的指出一

個籠罩性的道德觀念來。“仁”這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德

要素的共相，但是因為在社會形態中綜合私人關系的“團體"的缺乏具體性，只有

一個廣被的"天下歸仁”的天下，這個和"天下"相配的"仁"也不能比"天下”觀念更

為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到"孝弟忠信"那一類的道德要素。正等

于要說明"天下"時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關系。

一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一

種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價

值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。

團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善"的，就是"相同”的。孟子最反對的

就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的

"愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。

（選自費孝通《鄉土中國?系維著私人的道德》，有刪改）

12.根據材料一，下列理解不正確的一項是（）

A.中國社會結構是以“己"作中心的具有差序特性的社會關系網絡。

B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序層次的社會結構的穩定。

C.孔子“善推"，表現在有差序的道德系統的有效建構。

D."自我主義”體現出鄉土社會中自私自利的價值觀念。

13.根據材料二，下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項是

（）

A.道德體系的出發點是作為社會關系網絡中心的“我"要克己、修身。

B.沿著親屬關系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。

C.沿著朋友關系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。

D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。

14.根據材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.團體格局中，團體里的成員是平等關系。

B.差序格局里，社會結構里的成員是差等關系。

C.團體格局中，不存在超乎私人關系的道德觀念。

D.差序格局里，所有的價值標準體現在具體的人倫。

15.根據材料一、材料二，下列理解不正確的一項是（）

A.有子曰："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之

有也。君于務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

一一儒家社會關系存有差序，首先應著眼于同心圓的中心和內圈。

B.子貢日：“如有博施于民，而能濟眾何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁，必

也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂

仁之方也已。”

一一因為善推，孔子主張犧牲自己以成全他人。

C.顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己,

而由人乎哉？"顏淵曰："請問其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。”

——道德體系的出發點，建立在做好推己及人的己。

D.子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”"請問之。"曰："恭、

寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"

——仁是一切私人關系中道德要素的共相。

16.本文認為，儒家最考究的是人倫。考究，有重視和力求完美的意思。請根據

材料一與材料二，說說儒家對人倫的"考究"體現為哪些內容。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國鄉土社會的基層結構是一種所謂"差序格局"，是一個"一根根私人聯系所構

成的網絡。”這種格局和現代西洋的"團體格局”是不同的。在團體格局里個人間

的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關

聯。在他們，"團體”是生活的前提。可是，在一個安居的鄉土社會，人們并不顯

著地需要一個經常地和廣被的團體。

社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在"團體格局”中，道德的基本觀念

建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征

在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的

保護者。我們如果要了解西洋的"團體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們

的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象

征。在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重栗的派生觀念：一是每個個人在神

前的平等；一是神對每個個人的公道。

與此相反，在以自己作中心的社會關系網絡中，最重栗的自然是"克己復禮"，"壹

是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發點。從己向外推以構成的

社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從"己”

推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的

道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結說：“弟

子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”

在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關

系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個"仁"字，一方面他一再地要給仁字明

白的解釋，而另一方面卻又屢次對于這種道德栗素"欲說還止”。當他積極地說明

仁字是什么時，他卻退到了“克己復禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間道德要素

了。孔子的困難是在“團體"組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出

一個籠罩性的道德觀念來。"團體"缺乏，"天下歸仁"就是一個無法清晰解釋地觀

念。以私人關系維系的社會形態中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關

系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到"孝悌忠信"那一類的道

德要素。

不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且

我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，

履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而在中國傳統中是沒有的。現在我們有

時把"忠"字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的

道德要素，而依舊是對君王私人之間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里

更看得清楚。就是負有政治責任的君王，先得完成他私人之間的道德。

一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著

一種道德栗素，因之，傳統的道德里不能另找出一個籠統性的道德觀念來，所有

的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看

實施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，

逼到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪

污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干"兩字來自解。

（選自《鄉土中國》）

17.下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國鄉土社會的基層結構是私人和私人之間的關系；現代西洋社會的結構則

是個人通過團體發生相互的聯系。

B.在西洋"團體格局”中，團體對于個人承擔著有賞罰的裁判者、公正的維持者、

全能的保護者的責任。

C.中國傳統道德的"忠"，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關

系，但最接近公共的道德觀念。

D.中國鄉土社會是“差序格局”的社會，傳統中國的道德和法律在施行時很大程

度會受到私人關系的影響。

18.作者認為孔子經常提到的“仁”無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念的原因

不包括（）

A.差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念。

B.孔子的“仁”，是私人間的道德要素。

C.在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會并不容易具體地指出一個籠統性的道

德觀念來。

D.中國鄉土社會沒有一個清楚明白的行為規范。

19."系維著私人的道德”，我們可以理解為是差序格局中的道德體系，這個道德

體系的特點不包括（）

A.不存在超越私人關系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念。

B.形成公務觀念，公私事務分明，講公道。

C.不同于基督教，沒有不分差序的兼愛。

D.價值標準不能超脫于差序的人倫而存在。

20.請結合文本分析作者使用了哪些論證方法。

21.常常聽人說"熟人好辦事"。請根據《鄉土中國》的內容來簡析這條俗語背后

的原理，并指出這種文化意識對“社會主義核心價值觀"的不良影響。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

維系著私人的道德（節選）

費孝通

①中國鄉土社會的基層機構是一種我所謂，是一個“一根根私人聯系所構

成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。這種結構很可能是

從初民民族的“部落”形態中傳下來的。部落形態在游牧經濟中很顯著的是“團

體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。可是在一

個安居的鄉土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時

的非常狀態下才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發生關系是后起和次要的，

而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結合，并不顯著地需要一個經常的和

廣被的團體。

②從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規

定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續。

③在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。我們如果要

了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。在

象征著團體的神的觀念下，有著兩個重栗的派生觀念：一是每個個人在神前的平

等，一是神對每個個人的公道。上帝是在冥冥之中，正象征團體無形的實在；但

是在執行團體的意志時，還得有人來代理。執行上帝意志的牧師是“代理者”，

執行團體權力的官吏也是''代理者"，而不是神或團體的本身。這上帝和牧師、

國家和政府的分別是不容混淆的。

④神對每個個人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不

證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團體格局的道德體系中于是發生

了權利的概念。人對人得互相尊重（1）團體對個人也必須保障這些個人的

權利，防止團體代理人濫用（2）,于是發生了憲法。憲法觀念是和西洋公務觀

念相配合的。國家可以栗求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的（3）,

在公道和愛護的范圍內行使（4）_o

⑤我說了不少關于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出中國鄉土社會

格局中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以

自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”“壹是皆以修身為

本”。

⑥從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德栗素維

持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是

親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其為仁之本歟。”

向另一路線推是朋友，相配的是忠信。''為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”

“主忠信，無友不如己者。”孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，

泛愛眾，而親仁。”

⑦在這里我得一提這比較復雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在鄉土基本格局

中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能

發生。但是孔子卻常常提到那個仁字。論語中對于仁字的解釋最多，但是也最難

捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有''子罕言利，與

命與仁。”孔子屢次對于這種道德要素“欲說還止”。

⑧司馬牛問仁。子曰，“仁者其言也初。”日，“其言也初，斯謂之仁已乎？”

子曰，“為之難，言之得無刀乎？”

⑨孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出

一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德

栗素的共相，但是因為在社會形態中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性，只

有一個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天

下”觀念更為清晰。所以凡是栗具體說明時，還得回到那些私人關系中的道德要

素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常

關系。不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不

分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德栗素。

⑩團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王，也

得先完成他私人間的道德。孟子《盡心上篇》有：桃應問，“舜為天子，皋陶為

士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”日：

“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，

猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下。”——這是說舜

做了皇帝，不能用對其他國民一樣的態度去對待他的父親。孟子所回答的是這種

沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的

辦法。

?中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的

伸縮，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么

關系之后，才能決定拿出什么標準來。

22.第①段加橫線處填寫合適的一項是（）

A.家族制度B.鄉土本色C.差序格局D.禮治秩序

23.依次填入第②段文字中加橫線處的語句，與上下文銜接最恰當的一組是（）

①社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念

②它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的

③它包括著行為規范，行為者的信念和社會的制裁

④道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念

A.①③④②B.①④③②C.④①③②D.④①②③

24.第④段四處加橫線處填寫合適的一項是（）

A.權利權利權力權力B.權利權力權利權力

C.權力權力權利權利D.權利權力權力權利

25.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）

A.在一個安居的鄉土社會，因為采取了“差序格局"，所以，人們并不顯著地需

要一個經常的和廣被的團體。

B.在團體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平

等；一是神對每個個人的公道。

C.社會范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的

道德要素是孝、悌、忠、信。

D.西方團體格局的社會中，公務、履行義務是一個清楚明白的行為規范，而中

國差序格局的社會中并非如此。

26.分析第⑧段"司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點的關系。

27.請簡要歸納本文的行文思路。

參考答案：

1.C

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.”這種以，己，為中心的表現可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的

個人主義"說法錯誤，《差序格局》一章中明確說明"這并不是個人主義，而是自

我主義”。

故選C。

2.C

【詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

A."個人間的聯系靠著一個共同的架子"錯。在差序格局中，是“好像把一塊石頭

丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈

子的中心”，而不是靠著一個共同的架子，大家結在架子上互相發生關聯。

B.”因此，他們的社會采取了‘差序格局'"錯，鄉土社會采取差序格局的原因是其

社會結構是基于血緣和地緣關系，以"己"為中心向外推的社會關系格局，并不

是因為不需要一個經常的和廣被的團體。

D.儒家是“愛有差等"，墨家是"愛無差等"，二者觀點不同。

故選C。

3.③①④②

【詳解】本題考查學生分析和理解文章內容的能力。

首先要理解所給的相關儒家言論的意思，然后結合《系維著私人的道德》這一章

的相關內容，然后分析闡述的觀點。

(1)"孔子曰：，能行五者于天下為仁矣。一一恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，

敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說：“能夠在天下實行五種美德，就是

仁了。”一一恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別

人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。

孔子所說的“行仁五要"，認為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點，才能稱得

上真正的仁者，所以，這句話就證明了"仁”是各種私人道德關系的總和。

(2)"父為子隱，子為父隱。一一直在其中矣”的意思是：父親為兒子遮掩，兒

子為父親遮掩一一正直就在其中了。

孔子把“正直”的道德納入"孝"與"慈"的范疇，他強調"直"要服從"禮”的規定。所

以，這句話就證明了倫理道德的基礎在血緣關系。

(3)“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心

竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？

在曾子看來，反省是一種很好的修養手段，通過這種方法，人們可以找到自身的

不足之處，并及時地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷

地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，

推的過程有各種路線。

(4)"萬章曰：‘象至不仁，封之有摩。有摩之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他

人則誅之，在弟則封之。’曰：‘天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’”的意思是：

萬章說："象最不仁，卻封給他有廊之國。有康國的百姓又有什么罪過呢？仁人

難道應該這樣做嗎？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土？“孟子說："本

人做了天子，弟弟卻是個老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？"

根據孟子的回答可知，孟子強調的是天子給自己的弟弟封國，親近自己的弟弟沒

有錯。所以，團體道德的缺乏體現在君王也得先完成他私人間的道德。

4.①差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念；

②孔子的“仁"，是私人間的道德要素；

③中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。

【詳解】本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。

結合"依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這

種超己的觀念必須在團體格局中才能發生”可知，差序格局中并沒有一個超乎私

人關系的道德觀念；

結合"孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁

字。《論語》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸"可知，孔子的“仁"，是

私人間的道德要素；

結合"孔子的困難是在‘團體’組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指

出一個籠罩性的道德觀念來"可知，中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠

罩性的道德觀念來。

5.①道德體系的出發點是"修己"（"克己復禮"）；

②不存在超越私人關系的道德觀念（團體道德缺失）；

③不同于基督教，沒有不分差序的兼愛。

【詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選整合重要信息的能力。

由“在以自己做中心的社會關系網絡中，最主要的自然是‘克己復禮‘，’壹是皆以

修身為本'，這是差序格局中道德體系的出發點"可知，道德體系的出發點是"修己"

（"克己復禮"）；

由“我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素"“團體道德的缺乏，在公私的

沖突里更看得清楚"可知，不存在超越私人關系的道德觀念（團體道德缺失）；

由“孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，‘君子求諸己，小人求諸人

因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝

的饒赦一一這些不是從自我中心出發的”可知，不同于基督教，沒有不分差序的

兼愛。

6.（示例）在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團

體是個超于個人的“實在"，不是有形的東西。這種“實在”只能用有形的東西去象

征它、表示它。在"團體格局”的社會中才發生籠罩萬有的神的觀念。團體對個人

的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者,

是個全能的保護者。而在“差序格局"中，道德體系的出發點是以自己為中心的“克

己復禮從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人連線，每根繩子被一種道

德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基

本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。

【詳解】本題考查學生閱讀名著與分析概括的能力。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，鄉土中國研究的是根植于中國農村的鄉

下人。費孝通先生認為，鄉土社會是地方性的，在這種限制下成了生于斯死于斯

的社會，常態的生活是終老是鄉。于是，在人和人的關系上發生了一種特色，這

是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

這種“熟悉”的社會性質阻礙了法律的發生。規矩，即可約束行為；法律，則可大

可不必；常識即可應付變化，規律就可有可無了。

中國人有"私”的毛病，費先生從社會結構的角度來分析。不同于現代西洋的團體

格局。中國人的社會結構“是好像把一塊石頭丟在水面上，所發生的一圈圈推出

去的波紋”。因此，中國人缺乏團體意識，缺乏對權利和義務的共識。作者打了

一個譬喻，"西洋的社會有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不

會亂的。在社會，這些單位就是團體"。作者意在表明團體是有一定界限的，不

能模糊。所以，"家庭”在西洋社會中是一種界限分明的團體，而在中國卻是伸縮

自如的。這是中國傳統結構中的差序格局具有伸縮性的表現。在西洋社會里講究

權力，而在鄉土社會卻是攀關系，講交情，這也回應了前文鄉土社會是一個熟悉

的、沒有陌生人的社會。其實聯系現實生活這種狀況依然存在，也許這就是鄉土

特色吧。

"在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，

社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡"。作者說，道德只在私人聯系中才可

發生意義。作者將“團體格局"中道德體系和“差序格局"中道德體系的特點進行了

對比。“團體格局”中道德的基本觀念，建筑在團體和個人的關系上，團體是個超

于個人的“實在"，每個個人在神面前平等，每個團體分子和團體的關系是相等的"。

團體不能為任何個人所私有，于是發生了權利的觀念。而“差序格局”中并沒有一

個超乎私人關系的道德觀念，這是因為沒有“團體格局”作為前提。所以"克己、

為仁、超己"在差序格局中都是具有伸縮性的。

“團體"組合并不堅強的中國社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念。

因為一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。從己向外推，以構成

的社會網絡的每一個都靠一種道德要素來維持，所以在鄉土社會中，沒有確切的

價值標準能超脫于差序的人倫而存在。

7.

儒家言論論證目的

克己復禮/壹是皆以修身為本"己"是差序格局中道德體系

的出發點

為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？差序格局中的道德是由己向

外推外，親屬要孝悌，朋友要

忠信

弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。仁是各種私人道德關系的總

和

司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也切。"曰："其言差序格局中并沒有一個超乎

也切，斯謂之仁已乎？"子曰："為之難，言之得人關系的道德觀念

無知乎？”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已忠也并非團體道德，《論語》

之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”里“忠”的意義也不是君臣間

子曰："忠矣。”的道德要素，雖有忠于職務，

但更多的是對人對事之誠。即

便忠君，也是對君私人間的關

系

桃應問曰："舜為天子，皋陶為士，瞽嗖殺人，則君王也得先完成他私人間的

如之何？"孟子曰："執之而已矣。”“然則舜不禁道德

與？"曰："夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。"“然

則舜如之何？"曰："舜視棄天下，猶棄敝屣也。

竊負而逃，遵海濱而外，終身欣然，樂而忘天下。”

補充：父為子隱，子為父隱。一一直在其中矣。倫理道德的基礎是血緣關系

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

(1)克己復禮/壹是皆以修身為本：克己復禮指約束自己，使每件事都歸于

"禮"。"禮"在儒家思想中占據著非常重要的地位，儒家認為“禮〃是人的基本，國

家要有"國禮"，個人也要有個人的“禮儀"。壹是皆以修身為本指所有人都要把提

高自身道德修養作為根本。所以，這兩個都是說要約束自己修養自身，可以證明

“己"是差序格局中道德體系的出發點。

(2)為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎：：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？

與朋友交往是不是誠實守信了呢？在曾子看來，反省是一種很好的修養手段，通

過這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時地加以改正，提升自身的思

想修為和道德境界，在反思中不斷的完善自己的人格，所以這句話就證明了差序

格局中的道德是由“己”向外推的，對待親屬要孝悌，對待朋友要忠信。

（3）弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁：弟子們在父母跟前，就

孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣

泛的去愛眾人，親近那些有仁德的人。一個人要首先愛自己的父母兄長，這是做

人的基本。走到社會上，則要言語謹慎，篤誠守信，用愛親人的心去博愛眾人,

還要去親近有仁德的人，向他們學習。一個人能做到這些，他就走出了一己之愛，

能夠有天下大愛，他就能為社會做更多事，走得更遠。所以說仁是各種私人道德

關系的總和。

（4）司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也切。"曰："其言也知，斯謂之仁已乎？"

子曰："為之難，言之得無知乎？”意思是：司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，

他的言語顯得謹慎。"司馬牛說："言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？“孔子說："做

起來難，說話能不謹慎嗎？"

孔子常常提到那個“仁"字。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德

要素的共相，但是因為在社會形態中綜合私人關系的“團體"的缺乏具體性，只有

個廣被的"天下歸仁”的天下，這個和"天下"相配的"仁"也不能比"天下"觀念更為

清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信"那一類的道德要素。這也就

說明了差序格局中并沒有一個超乎人關系的道德觀念。

（5）子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，

必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"意思是：子張問孔子："令尹子文多次做

楚國的令尹，沒有喜悅的神色，多次被免職，也沒有怨怒的神色。每次交接時，

都會把自己的政務交代的清清楚楚，全部告訴接替他的人。這個人怎么樣？”孔

子說：“做到忠了。"尹子文的做法是忠于自己職務，忠于君主，中國傳統意義上

的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系，這就證明

了君臣間的道德要素，雖有忠于職務，但更多的是對人對事之誠。即便忠君，也

是對君私人間的關系。

（6）桃應問曰："舜為天子，皋陶為士，瞽嗖殺人，則如之何？"孟子曰："執之

而已矣。”“然則舜不禁與？"曰："夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”"然則舜如

之何？"曰："舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而外，終身欣然，樂

而忘天下。"意思是：桃應問道：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽嗖殺了人，那

怎么辦？”孟子答道：“把他逮捕起來罷了。”“那么，舜不阻止嗎？"答道："舜憑

什么去阻止呢？皋陶那樣做是有所依據的。”

“那么，舜該怎么辦呢？"答道："舜把丟掉天子之位看作丟掉破拖鞋一般。偷偷

地背著父親而逃走，傍著海邊住下來，一輩子逍遙快樂，忘記了他曾經君臨天

下。"舜帶著父親逃走，過著隱居的生活，忘記自己曾經君臨天下，孝順父親。

這就證明了君王也得先完成他私人間的道德。

（7）父為子隱，子為父隱一一直在其中矣：：意思是父親為兒子遮掩，兒子為父

親遮掩，正直就在其中了。孔子把正直的道德納入"孝"與"慈"的范疇，他強調"直”

要服從“禮”的規定，所以這句話就證明了倫理道德的基礎在血緣關系。

8.傳統社會并沒有超越團體的法律道德（或傳統社會缺乏團體格局中的道德法

律）。

【詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。

結合文章《系維著私人的道德》中的內容"中國的道德和法律，都因之得看所施

的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到

他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得

來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以‘能干’兩字來自解。這在差

序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，

一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來"

可知，賈雨村是在攀附賈家后得以官復原職，所以在審理案子的時候，得知薛蟠

屬于“護官符"上的四大家族，所以才決定胡亂判了此案。可見中國差序格局下，

缺乏團體道德，難以找到一個籠統的道德觀點，道德依附于差序的人倫存在。所

以這種現象表明了傳統社會并沒有超越團體的法律道德（或傳統社會缺乏團體格

局中的道德法律）。

9.差序格局是指由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國差序

格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統的道德觀念，道德依附于差序的人倫

存在。在差序格局里，由于缺乏對"公"的共識，而每個人對"公"與"私"劃分的伸

縮性又極強，所以"私"是一個相對的概念。中國的道德和法律，都因之得看所施

的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。所以一個人為了自己可以犧牲家,

為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。

【詳解】本題考查學生閱讀名著的能力。

《差序格局》中差序格局指由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。

差序格局中每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及

的就發生聯系。

原文有這樣的表述：中國傳統里國家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的

家，可以犧牲國家利益而為小團體甚至個人謀取利益。“中國傳統社會里一個人

為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲

天下。在這種情況下，你能說他私么？他是不能承認的。因為當他犧牲黨時，他

是為了自己的家，家在他來看是公的。”這很像是洋蔥，將外層爛掉的洋蔥瓣去

掉，盡可能留下包含洋蔥芯的最大一塊。無論怎樣，自己總是在安全的位置。

對于“私”，作者認為不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公"的共識，而

每個人對"公"與"私"劃分的伸縮性又極強，所以"私"是一個相對的概念。

《系維著私人的道德》中有說："在差序格局中，從己向外推以構成的社會范圍

是一根根私人關系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從"己"推出去

的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要

素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信""中國差序格局下,

缺乏團體道德，難以找到一個籠統的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在""中

國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮

以上這些論述都能很好地說明為什么“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以

犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。

10.①差序格局視角：在孔子看來，家庭成員之間的關系構成了最內層的差序

格局。在這個格局中，父子之間的義務和權利是非常明確的，兒子有義務維護父

親的尊嚴和利益，而父親也有責任保護和支持兒子。

②私人的道德視角：一個人的行為是否正確取決于他對周圍人的責任和義務。

這個案例在孔子看來，這種行為首先違反了對家庭成員的基本道德義務。

【詳解】本題考查學生對整本書閱讀中的基本內容、主旨或觀點的整體把握能

力。

解答此題，首先要了解費孝通先生的《鄉土中國》中“差序格局"和"私人的道德"

這兩個概念的基本含義：

差序格局：指的是中國人際關系中的一種模式，以個人為中心向外輻射形成一圈

圈波紋狀的社會關系網絡。在這個網絡中，親疏遠近決定了人們之間的義務和權

利，越親近的人享有越多的權利和義務。

私人的道德：指在差序格局的影響下，人們的道德觀念并不是以社會公眾利益為

標準，而是以個人為中心，根據與他人的關系親疏來決定自己的行為準則。

然后用這些概念來分析孔子對兒子舉報父親偷羊的態度：

從差序格局角度看，在孔子看來，家庭是最基本的社會單位，家庭成員之間的關

系構成了最內層的差序格局。在這個格局中，父子之間的義務和權利是非常明確

的，兒子有義務維護父親的尊嚴和利益，而父親也有責任保護和支持兒子。當兒

子舉報父親時，他破壞了家庭內部的和諧與信任，這種行為被視為違背了父子間

最基本的社會契約。

私人的道德視角：

從私人的道德角度看，一個人的行為是否正確取決于他對周圍人的責任和義務。

在孔子看來，材料中兒子的行為首先違反了對家庭成員的基本道德義務。孔子強

調的是一種"私人的道德"，即個人在處理與他人的關系時，應該優先考慮與自己

關系最密切的人的利益。

因此，孔子認為在這種情況下，兒子應該選擇隱瞞父親的過錯，而不是將其公之

于眾。

參考譯文:

葉公對孔子說：“我們這里有個直道而行的人，他的父親偷羊，他告發了父親。”

孔子說：“我們家鄉直者與你們這有所不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，

正直就在這里面了。”

11.①差序格局的道德觀念建立在以己為中心的網絡中，從己向外推，構成社

會網絡的每一根私人聯系都靠一種道德要素來維持。在這個社會關系網絡中，最

主要的自然是"克己復禮"，"壹是皆以修身為本一一這是差序格局中道德體系

的出發點。

②對于現代社會來講，也應推己及人，在加強個人道德修養的同時，以己為楷

模，推及家庭、親屬、同事、朋友，使人與人之間相互信任、融洽，從而影響整

個社會，和諧社會才能真正實現。

【詳解】本題考查學生對經典名著探究、評價、運用概念或觀點的能力。

①在《系維著私人的道德》一章中，費孝通先生指出差序格局下的道德觀念是

以"己"為中心的社會關系網絡呈現的。就如同把一塊石頭丟在水面上所形成的一

圈圈推出去的波紋，每一圈波紋就代表著與自己不同親疏關系的群體，而維系這

些不同層次關系的便是不同的道德要素。其中最基礎的是從自身出發的“克己復

禮"，強調個人要克制自己的私欲以符合社會規范（禮），并且以修身作為根本，

這構成了差序格局道德體系的出發點。

②在差序格局里，一切道德關系的考量都是從自身這個中心開始延伸的，現代

社會利用這一點，就是要先關注個人自身的道德修養，因為這是后續影響他人和

社會的根基。在鄉土社會的差序格局下，個人通過修身來使自己的行為符合社會

認可的規范（禮），從而在自己所處的各個關系圈層中維系良好的道德關系。現

代社會同樣如此，個人不斷提升自己的道德素養，才能夠在家庭、工作等不同場

景下以良好的道德面貌出現，進而影響到身邊的人。在差序格局里，道德關系從

最親近的家人逐漸擴展到親屬、鄰里等更遠一些的關系圈層。現代社會利用這種

模式的優點，當個人在自身道德修養達到一定程度后，就可以將這種正面的道德

影響傳遞給周圍，當這種良好的道德互動在各個群體中不斷擴散時，整個社會的

道德氛圍就會得到提升，和諧社會也就更有可能真正實現。

12.D13.D14.C15.B16.①儒家重視差等的次序，認為社

會結構的等級架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

②孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推"字，他強調推己及人。孔子的道

德系統里絕不肯離開差序格局的中心。

③儒家重視“仁"，最主要的是做到“克己復禮""壹是皆以修身為本"，以此作為差

序格局中道德體系的出發點。

【解析】12.本題考查學生理解和分析文章內容的能力。

D.”體現出鄉土社會中自私自利的價值觀念"錯誤。結合材料一"在我們中國傳統

思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以‘己'作為中

心的主義”分析可知，"自我主義"只是一切價值是以“己〃作為中心，并不代表自私

自利。

故選D。

13.本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。

D.”道德體系的最高境界是，愛無差等，"錯誤。根據材料二"墨家的，愛無差等，，和

儒家的人倫差序，恰恰相反"可知，"愛無差等”是墨家的觀點，不是差序格局中

道德體系中的觀點。

故選D。

14.本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。

C."團體格局中，不存在超乎私人關系的道德觀念"錯誤。根據材料二"在差序格局

中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念"可知，不存在超乎私人關系的道德觀念

的是在差序格局中，而不是在團體格局中。

故選C。

15.本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。

B.”孔子主張犧牲自己以成全他人"錯誤。選項中二人的話意思是子貢說：“如果一

個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以

說他有仁德了嗎？"孔子說："哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概

都難以做到！一個有仁德的人，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事

事通達順暢，同時也使別人事事通達順暢。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁

道的方法了。"，在對話中孔子的話中，推己及人，并沒有說要犧牲自己，反而

是強調自己先做好，然后推己及人，去成全別人。

故選Bo

16.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

結合"倫重在分別，在《禮記,祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、

親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。‘不失其倫’是在別父子、

遠近、親疏。倫是有差等的次序""意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的

只是利用這架格所做的事"分析可概括為儒家重視差等的次序，認為社會結構的

等級架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

結合"孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的‘推'字。他先承認一個己，推己及人

的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可

向外推了"“孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心”分析可概括為儒家最

注重的就是水紋波浪向外擴張的"推"字，他強調推己及人。孔子的道德系統里絕

不肯離開差序格局的中心。

結合"‘仁’這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相""在以自

己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是‘克己復禮‘，’壹是皆以修身為

本。’一一這是差序格局中道德體系的出發點"分析可概括為儒家重視“仁"，最主

要的是做到“克己復禮""壹是皆以修身為本”，以此作為差序格局中道德體系的出

發點。

17.C18.D19.B20.(1)對比論證：開頭是西洋“團體格局”和中

式"差序格局"相比較；第二、三段，西方建筑在團體和個人的關系上道德觀念與

中國鄉土社會差序格局基礎上的道德觀念相比較；(2)比喻論證：第一段將“差

序格局"喻為"一根根私人聯系所構成的網絡"；將"團體格局"喻為"個人間的聯系

靠著一個共同的架子"。(3)舉例論證：第二段舉例象征著團體的神的觀念影響

西方產生兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人

的公道；第五段舉例說明中國傳統意義上的忠君觀念的表現。第六段舉例貪污父

子的理念說明中國的道德和法律得看實施的對象和“自己”的關系而加以程度上

的伸縮。21.第一問：差序格局。鄉土社會中的人情關系是根據遠近親疏來

區別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時，總是希望攀附某一層級的關系，相對

于關系生疏和沒有關系的人找到優勢。第二問：①導致鄉土社會中的人際關系

不平等；②社會公德被維系私人關系的道德替代；③對人們的法律意識形成沖

擊。

【解析】17.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.“但最接近公共的道德觀念"錯。結合原文第四段“在差序格局中并沒有一個超乎

私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素"、第五段"現

在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人

與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系"可看出，"忠”并不是最接近

公共的道德觀念。

故選C。

18.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

D.”中國鄉土社會沒有一個清楚明白的行為規范”錯。第五段"不但……，而且我們

也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履

行義務，是一個清楚明白的行為規范。而在中國傳統中是沒有的“，是為了說明

不容易找到個人對于團體的道德要素，公務，履行義務，中國傳統中沒有清楚明

白的行為規范。因此，作者認為孔子經常提到的"仁"無法成為個人對團體的籠罩

性道德觀念的原因，此項不能作為原因依據。

故選Do

19.本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

B.”形成公務觀念，公私事務分明，講公道〃不是差序格局中的道德體系的特點。

第五段"在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規

范。而在中國傳統中是沒有的"，據此看出不屬于差序格局中的道德觀念的特點。

故選Bo

20.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

第一，對比論證：第一段“中國鄉土社會的基層結構是一種所謂‘差序格局’……這

種格局和現代西洋的‘團體格局'是不同的。……人們并不顯著地需要一個經常地和

廣被的團體。"可看出是西洋"團體格局"和中式"差序格局"相比較；

第二段，“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在"團體格局”中，道德

的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。……，，第三段，，與此相反，在以自己作中

心的社會關系網絡中……從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根

繩子被一種道德要素維持著”，據此看出，拿西方建筑在團體和個人的關系上道

德觀念與中國鄉土社會差序格局基礎上的道德觀念相比較

第二，比喻論證：第一段"……是一個‘一根根私人聯系所構成的網絡。’這種格局

和現代西洋的‘團體格局'是不同的。在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的

架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯"，據此看出，將“差

序格局"喻為"一根根私人聯系所構成的網絡"；將"團體格局"喻為"個人間的聯系

靠著一個共同的架子"。

第三，舉例論證：第二段"在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀

念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道"，可看出舉例象征

著團體的神的觀念影響西方產生的派生觀念；

第五段"但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，……就是負有政

治責任的君王，先得完成他私人之間的道德"，可看出，舉例中國傳統意義上的

忠君觀念的表現；第六段“我見過不少痛罵貪污的朋友，逼到他的父親貪污時，

不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別

人貪污。等到自己貪污時，還可以‘能干'兩字來自解”，可看出舉例說明中國的道

德和法律得看實施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。

21.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

第