絕密★考試結束前寧波市學年第一學期期末九校聯考高一語文試題（滿分分，測試時間分鐘）一、現代文閱讀（分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：虛實相生的美學思想不僅體現在藝術和哲學層面，而且在中國古典園林設計中也有充分體現。“虛實之美”在園林設計中具體表現為虛景與實景、物境與心境。景物為“實”，畫景為“虛”。空間界面的營造在園林建筑藝術中具有重要作用，有了窗內外就發生交流，窗外的竹子或青山，通過窗框望去，即一幅畫。頤和園樂壽堂四邊均有窗，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗如同一幅畫，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不盡相同，畫景便更加豐富。即景為“實”，望景為“虛”。傳統園林通過創造距離和間隔的空間設計，創造出時近時遠，可望而不可即的觀賞體驗。一方面，通過曲折路徑的精細化設計，疊加建筑、墻垣、游廊等分隔元素，實現對空間的折疊，增加了空間體驗的層次和距離感；另一方面，園林中門窗的框廓、亭臺的欄桿、圍墻的花窗等，通過對景物的距離化、間隔化創造美景。真景為“實”，鏡景為“虛”。中國古典園林中常采用“鏡借”的手法：對著窗戶掛一面大鏡，將窗外的景致照入鏡中。蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，將對面假山和螺髻亭收入鏡內，擴大了境界。水面作為天然的“鏡”，俯借天光云影，將無邊天色納入園中，實現視覺的無限延展，水岸上的亭臺草木，也與水中虛影相映成趣。園林中運用玻璃、鏡子、水面等的虛影來創造虛無的幻境，與真實景物相映，豐富了園林的空間層次和美感。中國古典園林空間在形式上具有虛實之美，然而此種虛實為實體上的虛實，寄托于園林物境的心境是更深一層次的“虛”之意境。中國古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所，中國的古代文人和思想家將園林視作“靈魂的棲居之所”“化景物為情思”，將精神之虛與景物之實融合，形成更高層次的虛實之美。以宇宙的具體為對象，賞玩它的色相、“藝術境界”“藝術境界”“真”和精神靈魂淵然的“神”之間的共通。簡而言之，園林的“意境”是“心”與“物”的結晶。第1頁/共11頁材料二：浙江沿海地區佛寺園林通過理水呈現了水景的“形態美，色調美，光線美”等諸多特點。水流的潺潺而動也與佛教教義有著千絲萬縷的關系，故將水賦予“宗教意義”也是其理水特色之一。佛寺園林的理水是對自然界中各種形態水加以主觀營造而形成的虛實相生的藝術。在中國傳統的造園理念中“借景”是重要的景觀營造手法，借景在無形中可以擴展園林邊際，豐富園林景色。浙江沿海地區佛寺園林在營造水景時，多采用巧借方式，將水景“借進”園林內。借海景典型如普陀山島上的潮音洞。潮音洞依海而建，結合了自然水景和宗教意境。潮音洞縱深險峻，洞內怪石嶙峋。此地海岸曲折縈回，洞的底部通海，在海水漲潮時，海浪涌進洞內，與石頭相撞，會發出雷鳴般的聲音。這種“潮音”就像無數僧侶在洞內講法，與“佛音”相通，故稱其為潮音洞。潮音洞以匠心獨運的構思和設計，將海景借入佛寺園林中，使其不僅可賞，也具有了宗教涵義，于無形中布施教義，傳達著佛門智慧。浙江沿海地區佛寺園林理水擅長用“隔”的方式營造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石、用樹木花草掩映等方法輔以營造。杭州靈隱寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向東呈帶狀在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地勢，在冷泉流經靈隱寺南門前的位置修建了一座小型堤壩，以“隔”的方式將溪水略微阻擋，豐富了冷泉的水景層次。冷泉通過上游筑堤，正好在靈隱寺門前蓄積成一個長方形水潭，其水清冽似碧，流動清緩，凸顯了冷泉的靜。佛教受中國傳統文化渲染，與儒道相合，也崇尚“寧靜以致遠”，靜是佛教修行的要素之一，平靜的水面為佛寺園林增添了靜謚氛圍。除此之外，以整段冷泉水系來看，其水流湍動在不同的水段，將“動態”與“靜態”相交的美感展現得淋漓盡致。古人稱贊冷泉的時候，笑談西湖的秀麗風光在靈隱寺，而靈隱寺的風光則在冷泉。可見浙江沿海地區佛寺園林在理水中講究“動態”與“靜態”結合，互相映襯呈景。浙江沿海地區佛寺園林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地區基本所有佛寺園林都修有放生池。放生池為佛寺園林增添了一份臨水之美，同時還附帶著宗教意義，體現了佛教慈悲為懷的理念，也為香客祈福、做善事提供了一種途徑。“掩”指的是通過利用疊山置石、植樹置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點。“映”為映照之意，指的是不將水體完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴大空間，使得園林更具觀賞性。寧波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石欄圍住，除天王殿一側，還種滿了林立的古樹，樹蔭遮蔽，有一種清幽深邃感。在天晴時，一泓碧水“倒映”著天王殿和佛塔，無形中增添了園林視覺上的“體積”。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）第2頁/共11頁A.中國古典園林具有“雙重居住”的特性，一重為身體的居所，一重為心靈精神的居所。B.園林的“意境”是實景與虛境、形象與象征的結合，內蘊自然的“真”與精神靈魂的“神”。C.園林造景中的“借”與“掩”的手法，可擴展園林空間，豐富園林景色，使其更具觀賞性。D.依照地勢，利用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石等方法豐富水景層次，此理水方式為“隔”。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.其內心境界的具象化。B.以擴展且具有虛實之美。C.佛寺園林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺動或水面的平靜，只與佛教教義有著千絲萬縷的關系。D.冷泉動靜結合，互相映襯，呈現多層次水景，將美感展現得淋漓盡致，故而被古人稱贊為是靈隱寺風光之所在。3.下列各項中，與材料一“虛實之美”無關的一項是（）A.“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）B.C.D.4.結合材料，概括園林藝術的造景特點。5.中國哲學家、美學大師宗白華認為藝術意境的最高創作層次是“格”，即藝術映射了人格的高尚格調。請結合兩則材料談談佛寺園林的“格”的體現。（二）現代文閱讀IⅡ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實行的悲哀豐子愷寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作業還未動手呢！”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說：“我看還是未放假時快樂，一放假就覺得不過如此，現在反覺得比未放時不快了。”這話引起了許多人的同情。第3頁/共11頁我雖不是學生，并不參預他們的假期游戲，但也是這話的同情者之一人。我覺得在人的心理上預想往往比實行快樂。西人有“勝利的悲哀”之說。我想模仿他們，說“實行的悲哀”。由預想進于實行，由希望變為成功，原是人生事業展進的正道。①但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀。現在就從學生生活著想，先舉星期日為例。凡做過學生的人，誰都能首肯，星期六比星期日更快樂。星期六的快樂的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣。有的人預先作歸家的準備；有的人趁早作出游的計劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預備退課后一拿就走了！最后一課畢，退出教室的時候，歡樂的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來，有的笑談著出來，年幼的跳舞著出來。星期六晚上，學校中的空氣達到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴格地監督。學生可以三三五五，各行其游息之樂。②出校夜游一會也不妨，買些茶點回到寢室里吃也不妨，遲一點兒睡覺也不妨。這一黃昏，可說是星期日的快樂的最終了。過了這最終，弛緩的空氣便開始緊張起來。因為到了星期日早晨，昨天所盼望的佳期已實際地達到，人心中已開始生出那種“實行的悲哀”來了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預定的游約沒有暢快地遂行，于是感到一番失望。即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時候，也不免嘗到一種接近于“樂盡哀來”的滋味。明日的課業漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現在腦際，一朵無形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂之后重新開始修業，猶似重新挑起曾經放下的擔子來走路，起初覺得分量格外重些。于是不免懊恨起來，覺得還是沒有這星期日好，原來星期日之樂是決不在星期日的。其次，畢業也是“實行的悲哀”之一例。學生入學，當然是希望畢業的。照事理而論，畢業應是學生最快樂的時候，但人的心情卻不然：畢業的快樂，常在于未畢業之時；一畢業，快樂便消失，有時反而來了悲哀。只有將畢業而未畢業的時候，學生才能真正地，濃烈地嘗到畢業的快樂的滋味。修業期只有幾個月了，在校中是最高級的學生了，在先生眼中是出山的了，在同學面前是老前輩了。這真是學生生活中最光榮的時期。加之畢業后的新世界的希望，“云路”“鵬程”地展開在預想中。這時候的學生，個個是前程遠大的新青年，個個是有作有為的好國民。不但在學生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時期了。然而果真畢了業怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說它。出校之后，有的升學未遂，有的就職無著；即使升了學，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業時所預想者全然不符。在這時候，他們常常要羨慕過去，回想在校時何等自由，何等幸福，巴不得永遠做未畢業的學生了。原來畢業之樂是決不在畢業上的。③進—步看，愛的歡樂也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時反而來了不幸。富貴之樂也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營的時候，是其人生活興味最濃的時期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，第4頁/共11頁有時會感懊喪，覺得富貴不如貧賤樂了。人事萬端，無從一一細說。④忽憶從前游西湖時的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個風清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進。俯仰顧盼，水天如鏡，風景如畫，為之心曠神怡。行近白堤，遠遠望見平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風搖擺它們的垂條，時時拂著樹下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹下的茶桌旁，有相對言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺得這些人盡是畫中人，這地方正是仙源。我們原定繞湖兜一圈子的，但看見了這般光景，大家眼熱起來，癡心欲身入這仙源中去做畫中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個人就跟過來，垂手侍立在側，叩問“先生，紅的？綠的？”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個不快。鄰座相對言笑的人大談麻雀經，又給我們一種啰啤。憑欄共眺的一男—女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個毛蟲來，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談論，大家認為風景只宜遠看，不宜身入其中。現在回想，世事都同風景一樣。世事之樂不在于實行而在于希望，猶似風景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰啤與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此。（有刪改）6.下列對文本相關內容及藝術手法的理解，不正確的一項是（）A.文章起筆敘寫寒假中孩子們的一個發現：假期不如未放假時快樂。開篇實已入題，揭明了全篇題旨。B.作者選取“星期日”“畢業”兩個典型事例展開論述，緊扣“預想往往比實行快樂”的主旨，思路周嚴，筆觸細密，很好地奠定了立論的基石。C.對比是本文突出的表現手法，全篇處處以預想的快樂和實行的悲哀相對照，強化苦樂本身的矛盾對立，增強了論述的雙向互證力度。D.作者補充從前游西湖的小事，對小事的描寫細膩生動，有聲有色，動靜相參，體現了文字之美。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“但”含蓄表達了作者對于由預想到實行、由希望變成功的人生正道的質疑與否定，生出幾分淡淡的悲哀之感。B.句子②連用三個“不妨”，句式整齊，節奏歡快，淋漓盡致地表現了學生們在星期六晚上的喜悅、自由的情狀。C.句子③中“進一步看”使論述在廣度和深度上得以拓展，從學校生活跨入社會生活，由學生之“樂”推向人生之“樂”。D.句子④中“一件小事”，說明了風景只適合遠觀，不適合身入其中，更是旁證了世事的快樂在于預想第5頁/共11頁時的歡喜與期待。8.有人認為最后兩段應該合并為一段。你是否認同？請說明理由。9.有人評價豐子愷散文“淡淡的家常文字背后深伏著暖意和脫俗的大境界”，請結合文本談談你對此的理解。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發狂，引巨錐刺耳，深數寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。材料二：放浪麯蘗大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲。故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者然匠心獨出有王者氣非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。材料三：山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長益力。既而有慕于道，往從長沙公究王氏宗，謂：“道類禪。”又去叩于禪。久之，人稍許之。然文與道，終兩無得也。賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也。今齒垂四十五矣，藉于學宮者二十有六，食于二十人中者十有三年，舉于鄉者八而不一售，人且爭笑之，而己不為動。為人，度于義無所關時，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。故其死也，親莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日無以葬，獨余書數千卷，浮磬二，研、劍、圖畫數，其所著詩文若干篇而已。劍、畫先托市于鄉人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。第6頁/共11頁【注】①不偶：不得志，指屢試不中。偶，際遇。②麯（qū）蘗：亦作曲蘗，即酒母，釀酒的發酵物，后常用來代指酒。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。雖其體格A時有卑者B然匠心C獨出D有王者氣E非彼巾幗F而事人者G所敢望也。下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“正”用法相同。B.C.稍，逐漸，與《登泰山記》中“稍見云中白若樗捕數十立者”的“稍”意思不同。D.鄉，指鄉試。明清兩代每三年一次在各省省城舉行鄉試。中試者稱“舉人”。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文長頗有才略，然而多次科舉失利，有失路無門之悲，因遭際困頓，狂疾益甚，曾經用錐子刺入自己的耳朵。B.徐渭未能得志，于是縱情山水，游歷齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。C.袁宏道認為徐文長的詩形象生動，構思巧妙，表現了他的豪情壯志和懷才不遇的悲痛，其是僅次于韓愈、曾鞏之類的大家。D.徐渭下功夫學習古代文詞，后又學習王陽明的理學，認為理學與禪學相類似，又去學習禪學，自認為對文學和理學都沒學到家。13.將下列句子翻譯成現代漢語。（1）劍、畫先托市于鄉人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（214.“無之而不奇”是袁宏道對徐渭的評價，請簡要概括材料中的徐渭之“奇”，并以三則材料中的相關內容加以分析印證。徐渭之“奇”相關內容①第7頁/共11頁②③（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和文潛舟中所題①黃庭堅云橫疑有路，天遠欲無門。信矣江山美，懷哉譴逐魂。長波空記，佳句洗眵昏。誰奈離愁得，村醪或可尊。【注】①本詩作于崇寧元年（年）九月，黃庭堅在武昌等待朝廷官職調動的命令。文潛：張耒，時被貶官，在黃州。②（wǎng“因江潭而注記兮，欽吊楚之湘累。”湘累，指屈原。③眵（chī15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.B.頷聯二句為倒裝句式，在詩歌中采用散文句式，將語氣詞“矣”“哉”置入句中，將感情直接呈于紙上。C.頸聯用典，由不斷流逝的江水展開回憶與聯想，拓展了時間與空間，且呼應前句“譴逐魂”，情感更為沉郁。D.尾聯由實轉虛，從現實之景進一步引至憶念，直抒離愁，何以承受此愁，詩人欲斟上一杯鄉村薄酒，借以消愁。16.此詩為懷人之作，且情感多重，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1____________，___________”從視覺和聽覺的角度描寫登山時的所見所聞，以夸張的手法側面寫出天姥山之高。第8頁/共11頁（2____________，_____________”這兩句詩，通過對寫的手法，表達了思婦對游子的思念之情。（3____________，_____________”，此景色彩艷麗，氣勢磅礴，有人因之聯想到東面的海。三、語言文字運用（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“零糖社交”“零糖社交”指的是一種不過分親密甜膩的人際交往模式，在社交互動中保持自我獨立性，與他人拉開并維持適當的距離，情緒價值的滿足不過多依賴于外界。“零糖社交”為何受到年輕人的青睞？“社交體力”A和高強度的社會生活讓很多年輕人倍感壓力，②這導致他們線下“社交體力”不愿意在發展建立人際關系時投入過多時間和精力。④所以“零糖社交”實際上讓社交變得輕松簡單，⑤減少了很多不必要的時間，⑥節約了精力成本，⑦從而讓有限的“社交體力”發揮最大效用。甲“精裝朋友圈”的行為讓一些人的“毛坯人生”“社交焦慮”的癥狀。“零糖社交”通過減少對社交網絡的依賴，適當“社交齋戒”多時間專注于個人內心世界與生活質量，以真誠和平等為基礎建立人際關系，而非在線上維持虛假的“社交繁榮”。乙“為他人”到“為自我”“零糖社交”強調的是建立在自我認知基礎上的真實交往，讓社交成為一種自我實現的過程。在社交方式多元化的今天，每個人的社交偏好都B。有人偏愛濃烈