綱舉目張

概念先行《鄉(xiāng)土中國》四至七章研讀

①各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

②一個和尚有水喝，三個和尚沒水喝。

③事不關(guān)己，高高掛起。私02任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》環(huán)節(jié)1：“差序格局”是第4篇中的一個重要概念，也是全書的一個核心概念。“費先生……創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’一詞，成為中國社會學(xué)界百年來很少見的原創(chuàng)概念。”

——學(xué)者張冠生在《費孝通的<鄉(xiāng)土中國>》02任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》“差序格局

”

與

“團(tuán)體格局”差序格局的內(nèi)涵02“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。……他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。”任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》02任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》

“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……”02“差序格局”第1個內(nèi)涵：

界限模糊，一圈圈向外延伸。任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》環(huán)節(jié)2：請同學(xué)們閱讀全文，通過“差序格局”與“團(tuán)體格局”的對比文字，分析“差序格局”的內(nèi)涵，完成下面的表格。團(tuán)體格局差序格局像捆柴，界限清晰像波紋，界限模糊，一圈圈向外延伸。家庭界限清晰，成員明確成員在團(tuán)體里爭的是權(quán)利團(tuán)體成員是平等的個人主義？任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》“家庭”在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。（第5段）這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉人自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。（第6段）“差序格局”的第2個內(nèi)涵：伸縮自如。任務(wù)2：讀懂第4篇《差序格局》“在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。（第10段）“差序格局”的第3個內(nèi)涵：與他人有遠(yuǎn)近、親疏之別。任務(wù)1：讀懂第4篇《差序格局》“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀烤褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”（第11段）“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等......倫是有差等的次序。（第12段）“差序格局”的第4個內(nèi)涵：以“己”為中心、有差等——倫。差

序格局結(jié)構(gòu)倫有差等的次序

耶穌，墨翟主張普愛天下，愛自己的仇敵，愛無差等。

孔子的道德系統(tǒng)從自我中心出發(fā)“以直報怨，以德報德”。人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是“倫”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。差

序格局結(jié)構(gòu)倫有差等的次序己道德：克己復(fù)禮“差序格局”內(nèi)涵團(tuán)體格局差序格局像捆柴，界限清晰像水波，界限模糊，一圈圈向外延伸。家庭界限清晰，成員明確伸縮自如：家庭可以伸縮，成員含糊，街坊圈子大小不一。成員在團(tuán)體里爭的是權(quán)利有遠(yuǎn)近親疏之別：攀關(guān)系、講交情團(tuán)體成員是平等的講究“倫”，是有差等的次序個人主義以“己”為中心，自我主義依照下列句式填空，給差序格局下定義。

差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系和地緣關(guān)系中的（特征一）（特征二）（特征三）……社會結(jié)構(gòu)格局。

“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系和地緣關(guān)系中，以“己”為中心，向外一圈圈推出去而形成的具有伸縮能力和差等次序的社會結(jié)構(gòu)格局。婚宴座位安排圖“公”與“私”

他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”西洋社會：鄉(xiāng)土社會：——團(tuán)體格局把國家當(dāng)作公——在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。將差序格局和團(tuán)體格局進(jìn)行比較，區(qū)別兩者不同。比較角度團(tuán)體格局差序格局群己、人我的界線形象比喻主義觀念組成部分各分子地位對國家的群己界限界限清晰界限模糊（以己為中心，具有伸縮性）同心圓捆柴自我主義個人主義若干人親屬關(guān)系、地緣關(guān)系平等以己為中心，愈推愈薄，愈推愈遠(yuǎn)克群克己

倫重在分別,在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個差序,也就是倫。《禮記·大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生”,“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說他“善推而已矣”。21.文中畫橫線的句子如改成“孔子最注重的就是推字”語義基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(4分)原文用“水紋波浪向外擴(kuò)張”來解釋“推”字,把差序格局比作石頭丟在水面推出去的波紋,形象生動地寫出了差序格局有一個“己”作為中心的特點。

《三國演義》中，劉備登上帝位后，就發(fā)兵東吳以報關(guān)羽之仇，趙云勸阻到：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下為重。”劉備答到：“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴。”

你覺得，劉備是為公，還是為私呢？遷移探究一己家單位國家世界——模糊不清的”天下”網(wǎng)絡(luò)社交形式如qq空間、微信朋友圈等是否屬于“差序格局”的體現(xiàn)？①這屬于差序格局。

微信朋友圈是以“己”為中心，依據(jù)別人和自己的親疏遠(yuǎn)近來劃分查看權(quán)限的網(wǎng)絡(luò)社交圈。②這不屬于差序格局。

依據(jù)差序人倫，父母等作為血緣關(guān)系最近的至親，按理享有最多的閱讀權(quán)限。但事實是，不少人把父母在自己微信朋友圈的開放權(quán)限設(shè)置卻沒有朋友高。更有一些人，把父母設(shè)置成“不讓他/她看”的對象。可見，朋友圈的查看權(quán)限不完全受差序格局的影響。遷移探究二

閱讀《紅樓夢》選段，劉姥姥三進(jìn)大觀園，思考一介貧苦村婦劉姥姥是如何與簪纓大族賈家攀上關(guān)系的？請結(jié)合《差序格局》進(jìn)行解說。

原來這小小之家，姓王，乃本地人氏，祖上也做過一個小小京官，昔年曾與鳳姐之祖王夫人之父認(rèn)識。因貪王家的勢利，便連了宗，認(rèn)作侄兒。那時只有王夫人之大兄鳳姐之父與王夫人隨在京的知有此一門遠(yuǎn)族，余者也皆不知。——《紅樓夢》注：連宗是指同姓沒有宗族關(guān)系的人認(rèn)作本家。遷移探究三

劉姥姥借著她女婿祖上與王家的關(guān)系，去賈家攀親沾好處。

所以劉姥姥是王夫人這一支的“親戚”和王熙鳳是同輩人，可謂是“八竿子打不著”的“親戚”。

而“差序格局”具有伸縮能力，范圍的大小依著中心勢力厚薄而定。

可見當(dāng)時的賈府勢力之大，可以包容得下林、薛、史很多異姓親戚甚至劉姥姥這樣的遠(yuǎn)方親戚。

劉姥姥作為一個賈府遠(yuǎn)親，家境貧寒，與賈府來往頗少，對賈府的作用也小，只能算是賈府最遠(yuǎn)最薄的水波紋。當(dāng)劉姥姥不能為自己帶來利益時，王熙鳳就用幾兩銀子打發(fā)她；

當(dāng)劉姥姥得了賈母歡心，劉姥姥便有了可利用的價值，對其態(tài)度就完全不同了；

而當(dāng)賈府破敗，自己有求于劉姥姥時，態(tài)度極為誠懇。

這既體現(xiàn)了差序格局的伸縮性，也體現(xiàn)出以與自己親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)來處理人際關(guān)系的差序格局的特點。《鄉(xiāng)土中國》第4篇《差序格局》結(jié)合生活現(xiàn)象指出中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是一種差序格局，并重點分析了“差序格局”的內(nèi)涵：差序格局是一種以“己”為中心，向外圈層層延伸的，具有伸縮能力的，有差等的社會結(jié)構(gòu)的格局。02聯(lián)

讀《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》02第5篇《系維著私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有別》則闡釋了“差序格局”對中國鄉(xiāng)土社會所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。中國鄉(xiāng)土社會缺少團(tuán)體格局下的公德，道德多發(fā)生在私人的層面；中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各事業(yè)，從而產(chǎn)生了家族；家族的事業(yè)需要家庭內(nèi)部主要成員情感穩(wěn)定，不需要男女之間打破隔膜深入了解，所以鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，是個男女有別的社會。同時第5篇中又分析了“差序格局”的形成原因。現(xiàn)象分析

劉女士今日帶著4歲兒子乘坐高鐵從北京去往上海，初次乘坐高鐵的兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。當(dāng)時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一點。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不該和孩子一般計較。到了劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。“在以自己為中心的社會關(guān)系中,最主要的自然是‘克已復(fù)禮’”,而“道德和法律都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以伸縮”。劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，這在差序格局的社會里很明顯。也說明雖然到了現(xiàn)代社會,仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。差序格局中道德體系的特點①以自己為中心，講求孝、悌、忠、信（以仁為核心），沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念②所有的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在超己的觀念在團(tuán)體格局中才能發(fā)生男女有別02“差序格局”的成因

在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。

——（《系維著私人的道德》第1段）“差序格局”是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，鄉(xiāng)土社會不需要團(tuán)體格局。02

在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點......從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著......在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

——《系維著私人的道德》第8-10段“差序格局”對中國社會的影響任務(wù)2：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》02“中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大......中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。”——《家族》第7段-第10段“差序格局”對中國社會的影響任務(wù)2：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)“感情定向”

阿波羅式（重視秩序）

浮士德式（把沖突看成存在的基礎(chǔ)）任務(wù)2：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

“在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞．因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！薄赌信袆e》第13段任務(wù)2：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》02《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)

從某種意義上說，“差序格局”這種社會結(jié)構(gòu)的格局導(dǎo)致了“男女有別”的現(xiàn)象。任務(wù)2：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》1．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．“差序格局”中，公和私是截然有別的。B．“差序格局”中，社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。C．“差序格局”中，公共利益和個人利益沒有嚴(yán)格的界限。D．“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。A【課堂演練】2.下列句子中不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D．一人得道，雞犬升天。B3.下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（

）A．民為貴，社稷次之，君為輕。

B．君子成人之美，不成人之惡。C．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。

D．身修而后家齊，家齊而后國治。D4.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（

）A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

B．入則孝，出則悌。C．志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。C5．下列哪種現(xiàn)象不能說明文中“差序格局”式的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)？（

）A．一人得道，雞犬升天。B．鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。C．夫仕者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。D．戰(zhàn)國時期蘇秦潦倒歸來，妻不以為夫，嫂不以為叔。B6