2024～2025學年度高二年級期末質量檢測語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：任何文明的延續都與其自身的語言文字、歷史文獻、文脈傳承、價值觀念息息相關。中國歷史上層累形成的經典記錄了中華文明發展的歷程，是中華文明獨立而一貫的語言文字系統、歷史文獻系統、文脈傳承系統和價值觀念系統的主要載體和文獻保證。在中華文明發展的悠久歷程上，歷代人為了保存經典做出了不懈努力，既有類似鑄造鼎銘、鐫刻石經以及雕版與活字印刷等典籍傳承形態上的沿革，更有孔子整理六經、漢代立五經博士、唐代定五經正義、明代修永樂大典、清代編四庫全書等典籍整理與闡釋活動的迭進。中華文明能夠綿延不息，與歷代的經典保護和傳承工作密不可分。現代技術條件下，電子數據的儲存方式、檢索路徑、閱讀方式為傳世經典的保護和傳播帶來革命性的突破，不需要再為傳世經典的儲存及傳播產生憂慮，但儲存及傳播方式的變革對于傳承經典來說遠遠不夠。經典的傳承并不僅僅是記錄和傳誦，更為重要的是利用蘊含在經典中的歷史經驗、普遍智慧為時代性關懷的解決提供思想資源。傳世經典之所以能夠發揮文明載體的作用，不僅在于其具有記述性，更在于其中所體現的智慧具有現實的可轉用性，人們可以利用經典作為思想資源解釋和應對時代問題。王夫之所說“六經責我開生面”，指的就是在經典的創造性闡釋中不斷推動文化創新和文明演進。自先秦時期開始，中國歷代的哲學家、思想家結合各自的時代關懷對經典展開的創造性闡釋活動從未停止，經久不息，于今為盛。研究和闡釋經典不是為了滿足思古之幽情，更多的是推動符合人類生活發展趨向的思想文化革新，而思想文化的革新則以時代性問題為驅動力。從時代性關懷出發來闡發經典里蘊含的普遍性智慧，其形式雖仍以詮注文本為主，但其實質上已經是新的思想創造了。①例如朱熹所作《四書章句集注》，雖然形式上是文字箋注，但其實質是朱熹結合新的時代關懷對于先秦經典的新闡發。在一定意義上，經典文獻所記錄的經驗與智慧，不能僅從歷史性維度理解，更多應該從普遍性問題的維度來理解。既然經典性的文獻蘊含著具有普遍性意義的精神，那就應該可以成為思考時代性關懷的思想資源。以時代性關懷來審視經典文獻所蘊含的智慧，或者說在文獻典籍的支撐上來思考時代性、現實性的問題，就是不僅僅把眼光局限在經典文獻及其歷代注釋、詮解本身，為了研究文獻而研究文獻；而要以時代性關懷為驅動，使傳世經典為解決時代性關懷提供思想資源。時代關懷驅動下的經典傳承，可以調動一切可能調動的資源來回應時代問題，無需過分拘泥于特定文獻的關聯性。而單純的文獻驅動則往往需要從既定文獻本身的字、詞、句出發來考究，離開了特定文獻和特定語境，相應研究就無法展開。相較于經典文獻所產生的時代，現時代生產與生活方式的變革是全面而徹底的，經典中所蘊含的生活經驗、精神觀念、價值信仰如何應對時代巨變，是我們在經典傳承中必須面對的問題。就經典傳承來說，只有堅持以時代關懷為驅動力，才能使得經典呈現出其現代形態。為此，要超越單純的文獻驅動，而將對時代性關懷的思考融于經典的傳承和解讀中，弘揚尊古不復古的進取精神，結合時代變革推動經典文獻思想內容的更新，順應精神變革、科技革命和社會革新的歷史大勢，以人類生活未來發展走向為引領，面向現實、面向未來、面向世界做好經典傳承工作。（摘編自朱承《以時代關懷驅動經典傳承》）材料二：劉夢溪先生認為于丹的言說方式得到大眾的接受和歡迎并非偶然，他歸納出幾方面的原因：第一是從背景來看，近十多年來，知識界和傳媒對傳統文化的弘揚給一般民眾帶來了影響，大家對傳統文化已沒有陌生感，且有接受的需要。但以前還沒有找到一種方式使一般受眾也能夠跟經典交朋友。也許大家都知道《論語》，但真正去閱讀，還是難免有困難。不僅是語詞的問題，還有文化背景的問題。于丹這種方式，使他們一下子就豁然開朗了。第二是于丹的話語方式特殊。她用自己獨特的話語方式搭建了一個《論語》詮釋的新世界。也可以說是她創造了文化經典論說的第二世界，一個帶著聲色情感色彩的立體話語世界。她把古代經典變成了可以直接審美感知的對象，甚至你可能突然發現或者意識到，漢語的語音之美和辭藻的華麗是如此賞心悅目。這和于丹言說的審美性非常有關。第三是于丹自己的精神世界健康尚同，沒有間雜。“間雜”是現代大儒馬一浮喜歡使用的語言，指的是一個人內心世界的小計較。這樣一個單純、沒有間雜的“心宅”，便于搭建使讀者通向文化經典的美好而溫暖的橋梁。天下人有誰不愿意與溫煦美好為伍？自然因此得到了受眾的歡迎。第四是跟現代的媒體方式有關。電視講播這種方式，演講人直接出鏡，觀眾不僅聽到話語的音色，還能看到話語世界里的視覺形象。方克立先生指出，現在針對大眾經典普及的讀物還是挺多的，②“我們要提倡對經典的尊重，要嚴肅認真地先讀懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠實于文本的前提下，可以提倡經典解讀的多樣化、多層次，讓我們的文化閱讀領域有一種比較健康、理性、和諧的生態環境。”（摘編自鐘華《如何傳承傳統文化經典》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.為了保存經典，歷代先賢在典籍傳承形態上不斷發明創新，并致力于古代典籍的整理與闡釋活動。B.在文獻典籍支撐上來思考時代性、現實性的問題，意味著要把眼光局限在經典文獻及其歷代注釋本身。C.王夫之“六經責我開生面”體現了對經典的創新闡釋，文化經典解讀可以此為借鑒，實現文化創新和文明演進。D.傳承文化經典要找到大眾易于接受的方式，于丹用獨特的話語方式在電視上講《論語》，就是成功的典例。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.傳世經典的保護和傳播技術的革命性突破，為利用經典中的智慧解決問題提供便利，但關鍵是要把經典智慧轉化為應對現實問題的思想資源。B.時代關懷驅動下的經典傳承，可以調動一切可能調動的資源來回應時代問題，這決定了文獻驅動在文化經典傳承中必將壽終正寢。C.現今時代相較于經典文獻所產生的時代，其生產與生活方式發生了全面而徹底的變革，經典的語言文字系統、價值觀念系統也應變革。D.劉夢溪先生認為于丹在電視講播《論語》得到大眾的接受和歡迎既有主觀原因，也有客觀原因，但現代媒體傳播方式的原因屬于主要原因。3.下列選項中，不屬于材料二中所闡述的“如何傳承傳統文化經典”的內涵的一項是（）A.傳承傳統文化經典首先需要尊重傳統文化經典。B.傳承傳統文化經典要善于使用現代的媒體方式。C.傳承傳統文化經典要做到對文化經典爛熟于心。D.傳承傳統文化經典要營造弘揚傳統文化的氛圍。4.請簡要分析材料中畫橫線的兩處內容的論證效果。5.材料一提出了“以時代關懷驅動經典傳承”的論題，請結合材料一有關內容，從思想認識、行動規劃兩個角度談談你對這一論題的理解。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醉話侯發山那次清明回老家的時候，我順便到村小學看了看。那是我的母校，童年的許多時光都是在那里度過的，如今回想起來，全是美好的記憶。學校已經發生了很大的變化，教學樓是幾年前新蓋的，桌椅板凳也都是新配置的。老校長也變了，變得不再年輕，滿頭白發，步履蹣跚。那天是個星期天，只有老校長一個人在學校值守。我上學那會兒，他就在學校教書，一晃就是三十多年。我留意到，學校盡管外觀上挺新的，可還缺少圖書室、電腦、健身器材等，跟城里那些學校相比，還是有很大的差別。“學生的教育不能只停留在課堂上。”我像是說給老校長聽，其實是說給身邊的妻子梅子聽的。梅子沒有吭聲。老校長嘆了口氣，說：“沒法子啊。”我明白老校長話里的意思，盡管脫貧了，生活好起來了，但村里沒有企業，底子薄，集體收入上還是短板。我想在老校長面前表個態，支持他一把。可我家是女人當家，雖說賬上有些積蓄，但是賺的錢也是兩個人辛辛苦苦一分一厘打拼來的。平時梅子花錢，說好聽點，儉省、節約；說難聽點，摳門、吝嗇。不怕您笑話，梅子戴的金項鏈都是地攤貨，背的包也是仿品。說實話，我想支持老校長的也不是個小數目，因為事先沒跟梅子商量，所以這會兒我張了幾次嘴，都沒好意思說出口。在鎮上的一家酒店，我請老校長吃了一頓便飯。無論從鄉親的角度，還是從師生的角度，這都是應該的。三杯酒下肚，老校長的話多了，說得最多的一句話就是，我是當年學校里最調皮的一個，卻是最有出息的一個。嗨，有出息談不上，無非就是在城里包了點工程，賺了幾個錢而已，算不上大款，更談不上大富大貴，其間的苦楚怕是只有梅子才知道，畢竟咱賺的都是辛苦錢。但是，在老家，在鄉親們眼里，咱就是成功人士，好像我是唐僧的徒弟，上天入地，無所不能。在酒精和老校長的面前，我有點飄飄然了，膽氣和豪氣隨之而來。我拍著胸脯對老校長說：“校長，我出資20萬元，給學校弄個圖書室吧。”老校長怔了一下，說：“你喝多了吧？”我搖搖頭，端起一杯酒又干了。老校長看了梅子一眼，又看了看我，說：“這事你得跟梅子商量一下……”“這事還用商量？梅子百分之百同意。在家里，大事都是她拍板，此等小事她從不過問。來，梅子，我敬你三杯。”說罷，我以迅雷不及掩耳之勢連干三杯。老校長看了看梅子，顯得有點尷尬，忙拿過我的酒杯，說：“山歌，別喝了。”一直沒說話的梅子說：“校長，您放心，山歌沒事的。他沒有撒謊，給學校捐款，我同意。”“謝謝！謝謝！”老校長激動不已。“老校長，該謝您才是！山歌平時沒少念叨您，說要不是您當年的諄諄教導，哪有他今天的人模狗樣？”梅子說。梅子的話看似調侃，更多的是驕傲。我對老校長說：“校長，您聞到什么味了沒有？”“不是酒味嗎？”老校長抽了抽鼻子，顯得一臉茫然。我搖搖頭，說：“不對，老校長您發現沒有，梅子一開口，空氣都是甜的。我昨天喜歡她，今天喜歡她，有預感明天也會喜歡她。這么跟您說吧，我對梅子的愛，就像拖拉機上山，轟轟烈烈??”梅子臉紅了，對老校長說：“山歌喝多了。”我沒理會梅子，故作驚訝地說：“校長，您沒有聞到，除了甜的味道，還有燒焦的味道？”老校長忙起身四顧，臉都變了色，他以為哪里著火了。“那是我的心在為梅子燃燒……”說罷，我作勢要去擁抱身邊的梅子。梅子的臉更紅了，推開我，說：“你真是喝多了。”第二天回到城里，我對梅子說：“記得昨天我在酒桌上說要支持老校長，有這回事吧？”梅子說：“你說要拿出20萬，讓學校弄個圖書室。”“我好像是那樣說的，記得你也答應了。”“是，當時老校長還不住地感謝咱呢。”“你看，咱這大話都吹出去了，咋整？”“咋整？兌現承諾唄。”當20萬捐給母校后，老校長又是送錦旗，又是請媒體報道，我躲在幕后，讓梅子大大風光了一回。后來，老校長進城了，送來了滿滿一籃子家鄉的大棗，說是鄉親們的一點心意。大棗的顏色是紅的，味道是甜的，這心意太暖人了。梅子像孩子似的，歡天喜地，跳躍著去廚房，嚷著要給老校長做幾個拿手好菜。開飯的時候，梅子破例喝了酒，她的臉紅得就像老校長送來的大棗，她說：“老、老校長，我和山歌商量過了，再給學校捐10臺電腦。”梅子真是醉了，哪商量過這事啊？但是，她的醉話也是我想做但沒敢請示她的，忙趁坡下驢道：“就是，就是。”老校長不住地念叨，好像我是孫悟空再世，梅子是觀音菩薩投胎似的。后來有一天，我和梅子在一起吃飯時，我趁著酒膽，給梅子檢討了上次捐款的事，說當時我沒喝醉。“孫猴子那點兒心思，觀音菩薩還能不知道？”梅子微微一笑，接著說，“老校長進城那次，我說的也不是醉話。”我心里一熱，逗她說：“梅子，你是最好的，如果真的有比你好的人，我就裝作看不見。”梅子揚起一只手，我閉上眼睛準備挨揍，誰知道，我接受的不是拳頭，而是溫暖又熟悉的懷抱。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說中“我”與妻子兩個人面對同一個話題——捐資助學，均采用“醉話”表達的方式，讀來饒有興味。B.小說中“我”從老校長“沒法子啊”的嘆息中，讀出了“盡管脫貧了……集體收入上還是短板”，暗示了故事的背景。C.“我”為母校捐款的原因是多方面的，而其中最主要的原因是曾經年輕的老校長如今已經“滿頭白發，步履蹣跚”。D.小說最后“我”與梅子彼此“坦白”了當初捐款、捐電腦時說的都不是醉話，深化了故事意蘊，也豐富了人物形象。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中“我”請老校長吃便飯，凸顯了“我”看重鄉情、師生情的情懷，引出下文借說“醉話”許諾向母校捐資之事。B.小說中“當20萬捐給母校后，老校長又是送錦旗，又是請媒體報道”的內容令人沉思，它折射了鄉村教育的不易。C.小說善于在對比中刻畫人物形象，如補敘妻子的“摳門、吝嗇”，自奉甚儉，有力地反襯了她義捐電腦的大方與無私。D.小說充滿濃郁的生活氣息，這可從老校長的話語中得到體現，從結尾“我”與妻子情緒波動延伸的余韻中也了然可見。8.如將小說的標題“醉話”改為“捐獻”，表達效果有何不同？請結合文本簡要說明。9.小說以“我”的口吻將故事徐徐道來，你認為這種寫法有何妙處？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄭眾字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力于學，明《三統歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》《詩》，知名于世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請眾，欲為通義，引籍出入殿中。永平初，辟司空府，以明經給事中，再遷越騎司馬，復留給事中。是時北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣眾持節使匈奴眾至北庭虜欲令拜眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨眾還京師。朝議復欲遣使報之，眾上疏諫曰：“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅三十六國之心也。又當揚漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。若復遣之，虜必自謂得謀，其群臣駁議者不敢復言。今幸有度遼之眾揚威北垂，雖勿報答，不敢為患。”帝不從，復遣眾。眾因上言：“臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。”帝不聽，眾不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責眾，追還系廷尉，會赦歸家。其后帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。其后受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。（節選自《后漢書卷三十六·鄭眾傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。顯宗遣眾A持節B使匈奴C眾至D北庭E虜欲F令拜G眾不H為屈。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.從，跟隨，與《鴻門宴》“從此道至吾軍”的“從”意思不同。B.與，給予，與《六國論》“與贏而不助五國也”的“與”意思相同。C.復，再，與《出師表》“攘除奸兇，興復漢室”的“復”意思不同。D.固，堅持，與《促織》“少年固強之”的“固”意思相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.鄭眾年少時就學習《左氏春秋》，通達《易》《詩》且懂得《三統歷》，作有《春秋難記條例》，后又作《春秋刪》十九篇。B.鄭眾出使北匈奴受到脅迫時，拔刀自誓不屈服，匈奴人評價鄭眾勇武有氣概，并拿他與蘇武作比。C.鄭眾受命與虎賁中郎將馬廖攻打車師國，解救了被圍困的戊己校尉；后加固邊防，使匈奴不敢來犯。D.鄭眾反對再次出使匈奴，在路上依然上書爭辯，最終皇帝同意其觀點，將其召回；后反對重設鹽鐵官而被彈劾。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）又當揚漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。（2）今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。14.鄭眾有哪些優良品質？請根據材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人①杜牧六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭②水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。惆悵無因見范蠡③，參差煙樹五湖④東。【注】①本詩寫于唐文宗開成年間，當時杜牧任宣州團練判官。宣州城東有宛溪流過，宛溪兩岸居住著許多人家，城東北有秀麗的敬亭山。②人歌人哭：語出《禮記·檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。”③范蠡：春秋時人，輔佐越王勾踐滅吳。滅吳后，功成身退，乘扁舟，泛五湖。④五湖：泛指太湖一帶水域。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯寫登臨覽景，勾起了古今聯想，六朝已為陳跡，只見草色連空，那天淡云閑的景象倒是自古至今未發生什么變化。B.頷聯上句寫飛鳥來去出沒在山色的掩映之中，下句寫宛溪兩岸百姓臨河夾居，他們世世代代居住在水邊。C.頸聯上句寫深秋的密雨給千戶人家掛上層層雨簾，下句寫夕陽掩映著的樓臺在晚風中傳出悠揚的笛聲。D.本詩抒寫了詩人在寺院水閣上俯瞰宛溪，眺望敬亭時的古今之慨，他把客觀風物寫得很美，其情緒始終高昂。16.本詩尾聯“惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東”主要運用了哪些表現手法？表達了詩人哪些情感？請結合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》文章的內容雖然細小但含義卻極為博大，所舉的事例雖淺近但意義卻很深遠的句子是“______，______”（2）秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進擊中原，《過秦論》中“______，______”兩句就是對該事件效果的概括。（3）古代文人擅長借“夢”寄托情思，李白、李商隱、蘇軾、姜夔等文人都有這方面的名句，試從這些文人的作品中任選兩句，如“______，______”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初看起來，數字智能時代里人們在各種觸摸屏上忙碌的手，非常類似于手工時代里的手，似乎仍然是勞動的主體，它在讓觸摸屏里的內容及功能不斷變換著，似乎人通過觸摸屏上的手，就能夠輕松地獲取智能數字時代里的一切成果，也能夠輕松地享受智能數字時代里的一切成果，甚至還能夠輕松地“創造”智能數字時代里的一切成果。然而，今天人的雙手實則是一種完全不同的生命器官了。許多時候，①人們只是習慣性地拿出手機，②打開智能產品的觸摸屏，③并無明確的意圖。④只是手指也在下意識地點擊著，⑤或漫無目的地滑動著，⑥人經常陷入這種對觸摸屏的無具體功能。⑦觸摸屏上的這些操作幾乎成了很多當代人的本能反應。從指尖開始，人的手指、手及整個身體，都在越來越深地陷入智能數字技術的抽象化技術體系之中。在智能觸摸屏上不停忙碌著的手，正在淪為一種抽象的手，一種簡單的、重復性的和機械性的手。手被觸摸屏抽象化了。在觸摸屏上不停忙碌著的手，可能正在重新退化為“爪”，（甲），也正在成為智能數字時代里的新型靈長類動物。與此同時，觸摸屏及其智能數字技術體系卻變得越來越智能，正在快速進化成一種無身體和無器官的智能生命體。它不僅幾乎A，而且還如此“栩栩如生”，已經讓人B，自嘆不如了。這就是當代社會的一種獨特景觀，人的數字化勞動和生活越來越依賴于抽象的手的運動。人越是運用自己手中最常用的工具，反而（乙），甚至可能還在削弱和奴役著人的生命。因此，在觸摸屏之外，只有重新以生命為主體，把觸摸屏及其智能數字技術體系當作純粹的工具，人才可能創建新的生命進化之路。18.文中畫波浪線處的句子是復句，請改成一個長單句。可以改變語序、少量增刪詞語，但必須語意連貫，不得改變原意。19.第一段加點詞語“實則”為什么不用“實質”？簡要說明理由。20.文中第二段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請在文中橫線處填入恰當的成語。22.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一：蘇武于北海牧羊，持節堅守十九載，從未迷失；屈原遭放逐，仍心系家國，矢志不渝。他們在困境中篤定前行，為后世照亮方向。材料二：羅振宇在2025年的跨年演講中說，我們常常會陷入一種困境，不知道自己該做什么，不知道自己的方向在哪里。其實，解決這個問題的方法很簡單，那就是用未來一定會發生的事，倒推出當下要做的事。生活中，我們常常如置身迷霧，迷茫于當下的行動與未來的方向。以上材料引發你怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024～2025學年度高二年級期末質量檢測語文參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.C4.第①處以朱熹所作《四書章句集注》這一例子作為論據，與后文的分析共同闡述本自然段首句提出的“從時代性關懷出發……已經是新的思想創造了”這一觀點，具有強大的說服力和縝密的邏輯性。第②處引用方克立先生的話，為經典傳承提供實踐方法指導，補充了文章在經典傳承論述上的實踐操作層面內容，使文章的論證更加全面、理性，讓讀者能明確經典傳承方式及要點，增強論證的權威性。5.思想認識方面：充分認識到文化經典對賡續中華文明的作用，把新時代經典傳承的著力點放在利用文化經典為時代性關懷的解決提供思想資源。行動規劃方面：①超越單純的文獻驅動，在經典的傳承和解讀之中融入對時代性關懷的思考；同時，結合時代變革推動經典文獻思想內容的更新。②順應科技革命和社會革新的歷史大勢，以人類生活未來發展走向為引領，面向現實、面向未來、面向世界做好經典傳承工作。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.C8.①“醉話”即醉后說的話，以此為題，大大增強了小說的懸念；與此相較，“捐獻”顯得過于直白。②捐資助學這一中心事件均借“醉話”完成，以此為題，契合情節；而“捐獻”僅能概括中心事件。③“醉話”是夫妻相互理解的聯結點，這是小說要表達的深層意蘊；捐獻財物的情義只是表層含義。9.①敘事結構清晰有序。小說以第一人稱“我”回小學母校——打算捐款——捐款后與妻子交流為線索，有條理地展開敘事，行文脈絡分明。②便于深入刻畫人物心理。小說通過展示“我”由想給母校捐款卻心有所慮到對妻子