2024—2025學年湖北省部分學校高一上學期12月月考語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在現代學術史上，桐城派通常被視為文學流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產生，延續有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發現，它并非單純的文派，其在政治、經濟、軍事、外交、教育、藝術等諸多領域，皆成就斐然。縱觀桐城派三百年發展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務等各個方面卓有建樹；也涌現出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張裕釗等人為代表的書法碑帖藝術，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經歷，從翰林院教習，到省級學政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學術理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統文化共同體。理念認同，是傳統文化共同體生成的思想基礎。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關系，二是共同的價值規范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經世濟民，而連接辭章與經世的理念是義法。義法最早是經史之學的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創“古文義法”。簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現實，寄托經世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統一，也是德行與辭章之統一，還是立言與立功之統一。后來劉大概發展了義法理論，強調文人之能事，通過字句、音節來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎上，吸收乾嘉漢學考據之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據以窮理，辭章發其奧蘊，最終實現義理、考據與辭章的統一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學與文苑而為一，體現了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據、辭章之外，增加了經濟之學，經濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調經世濟民才是思想的基礎，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經史百家，其學思辨融通，其事經國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴復、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學，啟蒙民智，他們與無數仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現代的轉化。可以說，桐城派三百年歷史，延續幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學術與立身相結合，把個體命運與時代家國相聯結，與時俱進，覺世牖民。當然，考察桐城派三百年歷史，不難發現，其作為傳統文化共同體的屬性，長期得不到應有的重視，這很大程度上是因為桐城派體量龐大難窺全豹。對于多數非桐城派學者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎上提出“神氣音節”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據、辭章”三者兼濟而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學史綿延時間最長、參與人數最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經義，是以程朱理學為核心。義理是思想內容，是道的層面；考據是基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創作技巧，是表達思想內容的。三者是學術的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學術的一面，不是現代意義上的“純文學”。姚鼐認為：作為一個學者，要追求思想，應當明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學家那樣只講考據。桐城派強調“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學”。桐城派不單研究散文的創作技巧，還包括創作目的、材料選擇、思想道義、學術傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學興盛、擯斥宋明儒學的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經義相結合，考據與辭章相統一，現實針對性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．桐城派既是文學流派，也是文化流派，在中國文學史上綿延時間長，參與人數多，覆蓋領域廣。B．桐城派成員方苞將經史之學的“義法”引入辭章，倡導為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強調格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統一。D．桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現實針對性。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一大量列舉桐城派在多個領域卓有建樹的人物，體現了桐城派人才輩出，成就顯著。B．桐城派與時俱進，不斷創新，但長期以來，其傳統文化共同體屬性并未得到應有的重視。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學盛行、宋明儒學被擯斥的社會大環境不無關系。D．兩則材料都詳細闡述姚鼐“義理、考據、辭章”三者兼濟的為文理念，但側重點完全不同。3．下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻策，參贊政務，政績斐然。C．桐城派對后世影響深遠，現當代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。D．據查有關資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。4．材料一作者認為，桐城派是典型的中國傳統文化共同體，請結合材料闡述其理由。5．曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發展，請結合兩則材料簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。麥秸垛（節選）鐵凝①太陽很白，白得發黑。天空艷藍，麥子黃了，原野騷動了。一片片脊背亮在光天化日之下。男人女人們的腰朝麥田深深彎下去，太陽味兒、麥子味兒從麥垅里融融地升上來。鐮刀嚓嚓地響著，麥子在身后倒下去。隊長派了楊青跟在大芝娘后頭拾麥靿兒捆麥個兒。大芝娘邊割麥子邊打捆兒，麥捆打得又快又結實，一會兒就把楊青丟下好遠。楊青咬牙追趕著大芝娘，眼前總有數不清的麥捆兒橫在垅上。一副麥靿兒捆一個麥個子，麥個子捆綁好，一排排躺在裸露出泥土的禿地上，②好似一個個結實的大嬰孩兒。楊青先是彎腰捆，后來跪著捆，后來向前爬著捆。手上勒出了血泡，麥茬扦破了腳腕，麥芒在臉上掃來掃去，給臉留下一縷縷紅印，細如絲線，被汗蜇得生疼。大芝娘在前頭嘎嘎地笑，前頭一片歡樂。四周沒有人了，人們早涌到前邊歡樂里去。楊青守著捆不盡的麥個兒想哭。要是四年以前，楊青就會在心里默念“一不怕苦，二不怕死”，然后身上生出力氣，或許真能沖上去。那時候她故意不戴草帽，讓太陽把臉曬黑。那時候她故意叫手上多打血泡——有一次最多是十二個，她把它們展覽給人看。大嫂們捏住她的手，心疼得直“嘖嘖”。楊青不覺疼，心直跳。那時候過麥收，她怕自己比不過社員，有一回半夜就一個人摸到地里先割起來，天亮才發現那是鄰隊的地塊兒。那時候就是那時候。現在她好像敵不過這些麥子，這塊地。日子挨著日子，是這樣的一模一樣，每一個麥收卻老是叫端村人興奮。人們累得臭死，可是人們笑。汗水把皺了許久的臉面沖得舒展開來。太陽更白了，黑得人睜不開眼。隊長在更遠的地方向后頭喊話，話音穿過麥垅撲散開去：“后頭的，別懈著！地頭上有炸馃子、綠豆飯湯候著你哩，管夠！管飽！”年年都一模一樣。年年麥收最忙的幾天，各隊都要請社員在地頭吃炸馃子。四年前，楊青插隊的頭一年麥收就趕上吃馃子。那時社員們在地頭圍嚴了馃子笸籮和綠豆飯湯大桶，楊青就躲到一邊兒去。隊長喊她，她說不餓；大芝娘把馃子塞到她手里，她說錢和糧票都在點兒上。人們被逗樂了，像聽見了稀罕話兒。后來一切都慣了。甚至，每逢麥收一到，楊青首先想到的就是炸馃子。現在她等待的就是隊長那一聲鼓動人心的吶喊。在知青點，她已經喝了一春天的干白菜湯。楊青沒有往前趕，就像專等大芝娘過來拉她過去。大芝娘到底小跑過來。楊青抬起臉，大芝娘已經站在她跟前。這個四十多歲的女人從太陽那里吸收的熱量好像格外充足，吸收了又釋放著。她身材粗壯，但活計利索。楊青望著大芝娘，腿上終于生出些勁。她擦了擦眼，站起來。“忙走吧，還愣著干什么？”大芝娘招引著楊青。楊青跟上去，發現前邊凈是捆好的麥個兒。③分明是大芝娘劫了她。地頭上，人們散坐在麥個子旁邊那短淺的陰影里，吃馃子、喝湯，開始說閑話解悶兒。那解悶兒的閑話大多是從老光棍栓子大爹那雙翻毛皮鞋開始。那皮鞋的典故，端村人雖然早已了解得十分詳盡，但端村總有新來人。比如誰家從外村請來了幫工，比如誰家的新媳婦在場，再比如城里來插隊的學生。馃子笸籮被人們吃得露了底。眾人四散開，一片脊背朝著太陽。黃昏，大片的麥子都變成麥個子，麥個子又戳著聚攏起來，堆成一排排麥垛。那由遠而近的一掛掛大車頻頻地托起她們，她們呼吸著黃昏升騰起來，升騰起來，開始在柔暗的村路上飄動。④楊青獨自站在麥田里，只覺著腳下的大地很生。她沒有意識到麥垅里原來還有這樣多的細草野花。毛茸茸的野草雖然很細、很亂，但很新；大坂花宛若一面面朝天的小喇叭，也歡欣著響亮起來。被正午的太陽曬蔫了的她，現在才像蓄滿了精力。那精力似從腳下新地中注入，又像是被四周那些只在黃昏才散放的各種氣味所熏染。楊青在黃昏中挪動著腳步，靠了那矗立著的麥個兒的牽動。遠的、近的、那被太陽曬得熟透的麥個子。她朝它們走去，一整天存進的熱氣立刻向她襲來。她感應到那里對她的召喚，那召喚滲透她，又通過她擴散開去。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開頭部分描寫烈日下的麥收場景，調動視覺、嗅覺、聽覺來表現自然環境和人物活動，渲染了熱火朝天的勞動氣氛。B．楊青捆麥個兒從“彎腰”到“跪”到“爬”，最后“想哭”，說明她體力漸漸不支，對艱苦的勞動心生不滿和抗拒。C．楊青四年前剛來端村時，“故意不戴草帽”“故意叫手上多打血泡”，兩個“故意”寫出了她想和群眾打成一片的愿望。D．本文中的楊青與《哦，香雪》中的香雪都有著好強堅定、淳樸善良的性格特征，都以成長與蛻變傳遞出生命的美好。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①是環境描寫，表明端村的生活環境極其惡劣，從側面烘托了端村人麥收勞作的艱辛。B．句子②運用擬人的修辭手法，生動形象地寫出了捆好的麥個兒又大又結實，暗含了豐收的喜悅之情。C．句子③中的“劫”字貶詞褒用，一字傳神，生動呈現了大芝娘干活時利索的樣子。D．句子④中的“生”是“陌生”的意思，寫出了腳下這片土地帶給楊青的全新感受。8．面對端村這片土地，楊青的感受發生了多次轉變，請結合文本梳理概括。9．試結合小說內容探究村民的人性美。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅木先其易者而后其節目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之。（節選自朱熹《讀書之要》）材料二：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節選自荀子《勸學》）材料三：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節選自韓愈《師說》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。大率徐行A卻立B處C靜觀動D如攻E堅F木G先其易者H而后其節目11．下列對文中加點的字詞及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．材料一“則似是而非者”與材料三“如是而已”兩句中“是”字含義不同。B．“不拘于時”與“況吾與子漁樵于江渚之上”（蘇軾《赤壁賦》）兩句的句式相同。C．“跬步”，古代人們稱人行走時，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。D．古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一提出了讀書應熟讀精思的觀點，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B．材料一認為，讀書要仔細思考，對于有疑惑的內容，一定先要學會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學說比較，就已經自動屈服，無法讀懂了。C．材料二主要從三個方面論述了學習應該具有的態度和方法，荀子認為，學習要注重積累，要堅持不懈，還要專心致志。D．材料三作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導古人從師之道，抨擊當時社會師道不興的現象。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。14．結合以上三則材料，分別簡要分析它們運用的論證方法。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。登金陵鳳凰臺李白鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水②中分白鷺洲。總為浮云能蔽日,長安不見使人愁。[注]①金陵：南京的古稱，六朝(東吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳)古都。鳳凰臺：故址在金陵鳳凰山上。②二水：指秦淮河流經南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。一作“一水”。③浮云蔽日：比喻讒臣當道障蔽賢良。語出陸賈《新語·慎微篇》“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A．首聯寫金陵鳳凰臺如今“臺空”“鳳去”,唯有江水依舊奔流不息，蘊含無限感慨。B．頷聯“吳宮”“晉代”兩詞，寫出鳳凰臺作為東吳東晉興亡的見證者，極富滄桑感。C．頸聯對仗工整，用詞形象，“半落”“中分”兩詞巧用擬人寫出江南山水的嫵媚秀美。D．尾聯“長安不見”暗點詩題中的“登”字，詩人以“使人愁”三字收束全詩，饒有余味。16．本詩與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》同為詠史懷古類作品，它們所運用的抒情手法有何相同之處？請結合作品簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補出下列句子的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用高超的手法側面描寫簫聲悲涼的句子是“______________，_______________”。（2）“鹿”音同“祿”，世人喜好將其作為“長壽安康、仕途美好”的象征；“鹿”幽居山林，生活習性恬淡安靜，文人也常借其抒發情感，如“_____________，________________”。（3）古人在歡樂之余，往往會有人生短暫之嘆，比如有詩人曾感慨人生“_______________，_______________”，比喻手法的運用，有很強的藝術感染力。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國經濟發展大潮中，有些“小變化”格外A。①網絡平臺數據顯示，②今年以來，③“徒步”“騎行”“露營”等關鍵詞搜索同比有大幅度增長；④而與這些關鍵詞深度綁定的沖鋒衣，⑤去年四季度線上銷量同比增長1.4倍，⑥一躍成為深受大眾消費市場所青睞的單品。這些小變化顯示出戶外運動產業發展的強勁勢頭。“玩”出來的戶外運動產業既時尚又健康，表明人們的生活品質在提升。徒步登山、潛水沖浪、滑雪騎行，戶外運動蓬勃發展折射出人們對于多元化、個性化的美好生活的強烈需求。戶外運動（甲），增強心肺功能和協調能力，還兼具社交屬性強、新鮮有趣、參與門檻低等優點，因此廣受各類人群的喜愛。戶外運動的流行，戶外運動產業的爆發，展現著消費結構升級的趨勢，彰顯著社會文明水平的提升。我國幅員遼闊，高山、峽谷、湖泊、草原、沙漠等多元的自然景觀為戶外運動提供了B的條件，也為戶外運動產業發展提供了巨大空間。去年，國家發改委、體育總局等部門出臺《促進戶外運動設施建設與服務提升行動方案》，提出到2025年，推動戶外