《西游記》讀書報告單《西游記》讀書報告單《水滸傳》讀書報告單第二篇：《西游記》讀書卡片4900字《西游記》讀書卡作者：吳承恩(1510--1582)字汝忠,號射陽山人,江蘇淮安人。他酷愛野史奇聞,并繼承了志怪傳統;詩文創作能獨出胸臆,不入藩籬。他追求藝術創作的精神,在西游記中得到充分發揮。人物分析：唐僧――唐朝人，名為陳諱，法名陳玄裝，是師徒四人的師傅。他心地善良，經常把能分辨是非的孫悟空冤枉，總是把妖怪當成好人解救出來。不過他意志堅定，一心向佛，不畏艱難險阻，最終經歷九九八十一難，帶領三個徒弟取得真經。孫悟空――曾因大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下，后被唐僧救出，受觀音點化保護唐僧前去西天取經，是唐僧的大徒弟。雖然有時淘氣，但是唐僧的緊箍咒使他平靜。他能有七十二般變化，他懲惡揚善的心從未改變，雖然受到曾唐僧的冤枉，但并不因此厭惡唐僧，也一直恭恭敬敬的保護唐僧，非常忠實。豬八戒――原是天篷元帥，因犯了錯誤投了豬胎，之后受觀音點化也前來保護唐僧西天取經，是唐僧的二徒弟。他好吃懶惰，不過卻勤勤懇懇，當不聽話時，孫悟空總能使他心服口服。不過他卻非常快樂，無憂無畏。沙僧――原是卷簾大將，但因為打碎一只瓶子下界保護唐僧西天取經，他十分勤勞，總是挑擔，識水性，在流沙河被收服。武藝并不算高強，但也勇敢的打頭陣。重要情節：三打白骨精白骨精是白骨成精，潛靈作怪。她聽說吃了唐僧肉可以長生，但又懼怕神通廣大的孫悟空，便用計迷惑唐僧。三次變身她先變成一個花容月貌的女子，巧言哄騙唐僧，卻被孫悟空一眼看穿，一棒打去，妖精使出「解尸法」，預先化作一股妖氣逃走，將假尸留在山路之下。第二次她變成一個年邁的老婦，又被孫悟空認出，舉棒照頭便打。那妖怪又出化元神，脫真而去，再把假尸留在山路之上。最后她又變成一個老公公，仍被孫悟空識破。這次，孫悟空念動咒語，喚來當地土地、本處山神，在云端照應，終于真正打死了這個變化多端的妖怪，救護了唐僧。告誡凡事認清真相這個故事很有哲理意味，其告誡人們要善于識破偽裝，認清真相。而孫悟空三打白骨精，都受到了不辨真偽的唐僧指責，以至懲罰。孫悟空知其不可（指唐僧不準他殺害人）而為之，越發表現了他的忠誠和除惡務盡的堅定。烏雞國救主國王枉死烏雞國國王與一個全真道士結為兄弟，不料那道士是個妖怪，在游園時，趁國王不備，將其推入井中，自己搖身一變，化作國王模樣，篡位奪權，而且霸占了王后。孫悟空的救世熱忱當唐僧師徒路過烏雞國時，國王的鬼魂在夢中謁見唐僧，請求唐僧派孫悟空替他斬妖降魔，辨明邪正。孫悟空得知此事，欣然答應，滿懷信心地對國王說：「這棍子在我耳朵里跳哩，如今決要見功。管取打殺妖魔，掃蕩邪物。這江山不久就還歸你也。」他先變作一個名叫「立帝貨」的小人，向太子說明真相，令其配合行動，又指使豬八戒下井背出國王尸首，用從太上老君那里要來的金丹救活他。最后當眾揭露妖怪行為，正要將其打殺時，文殊菩薩前來勸阻，說明因果。原來這妖怪本是文殊菩薩座下的一只青毛獅子，因當初烏雞國國王曾開罪文殊菩薩，故青毛獅子特奉如來佛旨，下凡懲戒國王。這個故事鮮明地表現了孫悟空的救世熱忱，也說明他確實是歷代君王所盼望的能臣干將。西梁女國國王留婚英雄難過美人關取經路上，唐僧師徒不僅受了很多磨難，也遇到不少誘惑。中國古語有「英雄難過美人關」之說，因此，女色的誘惑也成了取經人多次碰到的挑戰。西梁國留婚就是其中的一次。女兒國留婚西梁國是個女兒國，國中純陰無陽，盡是婦女。女王傾慕唐僧風度，有意招他為夫，并讓出王位。豬八戒極為羨慕，而唐僧卻不為所動，表現出他堅定的意志。經孫悟空巧妙安排，女王只得以禮相送。喜劇情味看上去這一段故事平淡無奇。但在進入西梁女國之前，作者別出心裁地描寫豬八戒與唐僧誤飲子母河水，有了身孕，不得不找落胎泉水打胎，充滿喜劇情味。而在他們將離未離女兒國之際，突然又有一個女妖跳了出來，平空把唐僧攝去成親，這使原本平淡松弛的情節陡然轉為離奇緊張。2007-11-310:19回復維亞wēi22位粉絲2樓孫行者三調芭蕉扇早有嫌隙唐僧師徒路過火焰山，須得芭蕉扇搧滅山上八百里火焰方能通過。此扇在牛魔王之妻鐵扇公主手中。而在此之前，孫悟空與牛魔王之子紅孩兒作戰，并請來觀音將其降服；又與牛魔王之弟如意真仙大戰一場，因而更增加了雙方的仇恨。一調果然，孫悟空前去借扇時，鐵扇公主挾恨不予，還將他煽出五萬里外。孫悟空從靈吉菩薩處討得定風丹，又變作小蟲子，鉆入鐵扇公主腹中，迫使她交出扇子，這是一調。但一調所得是把假芭蕉扇，煽得火光更旺百倍。二調這次孫悟空變作牛魔王，從鐵扇公主那里騙得寶扇，得意中一時大意，卻又反被牛魔王所變的豬八戒奪回扇子，這是二調。三調三調更為緊張，孫悟空與牛魔王各施神通，變化賭斗，不分高下。最后，在佛祖和玉帝所派來的四位金剛、托塔天王父子和火焰山土地等眾神的協助下，孫悟空才將牛魔王降伏，取得芭蕉扇，永遠煽熄了火焰山大火。三調芭蕉扇寫得波瀾起伏，環環相扣，是《西游記》中最精彩的故事之一。滅法國難行殺一萬個和尚取經四眾經過滅法國時，那國王發誓要殺一萬個和尚，已殺了9,996個，加上唐僧師徒四人，正好湊成一萬。因此，形勢從一開始就很嚴峻。情節詼諧輕松為了躲過這一劫，他們化裝成販馬商客，并睡在客店的一個大柜子中，沒想到這個柜子被盜，又為官兵所獲，抬到官府。孫悟空使出奇招，拔毫毛變作瞌睡蟲，布散皇宮五府六部各衙門大小官員宅內，使有品職的官員都昏睡過去，又用分身法，把他們的頭發也都剃光，也成了和尚模樣。第二天早上，國王、皇后、大小官員發現自己都成了光頭，幡然醒悟，從此再也不敢殺戮和尚，滅法國就變成了欽法國，一場殺身大禍也神奇地化險為夷了。這個故事在《西游記》中很有代表性。它以詼諧輕松的筆調展現了一場殘酷的宗教迫害。這種宗教迫害是以歷史上屢見的滅佛為背景的。通天河落水取經四眾過通天河，事見第47至49回。通天河里有一個妖怪靈感大王作祟，專吃童男童女，孫悟空答應陳家莊民之請，為他們降妖。魚籃觀音孫悟空和豬八戒一起，變作童男童女，在妖怪來吃人時，突然襲擊。妖怪逃入河中，封凍河水，在唐僧師徒踏冰過河之際，妖怪迸裂冰凍，致使唐僧落水被擒。孫悟空無奈，只得到南海去請觀音，觀音攜竹籃前往營救，并用籃子從水中撈起一條金魚，原來這妖怪是觀音蓮花池里的金魚成精。在觀音傳說中，魚籃觀音在民間有多種說法，小說戲曲中也多有表現，如在著名的「馬郎婦故事」中，觀音幻化為提籃賣魚的美女，忽然暴死，尸體糜爛，以此警示世人，不可貪色。《西游記》卻沒有突出這種勸化世人的寓意，而是著重表現觀音收妖除害的功績。而在這一過程中，作者更為她點染了親切感人的品格。因此，《西游記》的描寫是極富獨創性的。豬八戒形象突出在這個故事中，豬八戒的形象表現得很突出，作者具體描寫了他豐富的生活常識與勞動經驗，如用稻草包裹馬足以防冰滑等，這是豬八戒平時不為人知的長處。首尾呼應在這一段故事的結尾，作者又描寫一個老黿自告奮勇負載唐僧師徒渡河，并請唐僧到西天后幫他問壽，但在取經完成時，唐僧卻忘了詢問此事，老黿怒將取經歸來的唐僧再次沉入水中，因而湊足了八十一難。由于作者前有鋪墊，后有照應，相互映襯，使結構顯得十分完整。比丘國救嬰小兒心肝為藥引唐僧師徒路過比丘國，見到每戶人家門前都放一個鵝籠，籠里藏著小男孩，非常奇怪。一打聽才知，此處的國王貪愛一位道士所獻美女，以致身體衰弱，又聽道士之言，欲以1,111個小兒的心肝為藥引。降伏妖怪孫悟空識得那道士是妖怪，令土地、社令等諸神先將小兒藏起。而道士對國王說唐僧的心肝強過丟失的小兒，孫悟空又化作唐僧，自己將胸腹剖開，滾出一堆心來，但并無道士所言的黑心，接著孫悟空現出原形，與妖道苦戰20馀回合，妖道不敵化作一道寒光投東而走，卻被壽星在空中罩住，現出壽星坐騎白鹿的本相。孫悟空又將化為美女的狐貍精打死，回城令諸神送歸小兒。2007-11-310:19回復維亞wēi22位粉絲3樓對明世宗的影射這一故事雖頗顯離奇，但研究者指出它很可能是對明世宗的影射。因為明世宗的好色縱欲、崇道滅佛，都與比丘國國王相似。據《萬歷野獲編》記載，世宗還曾選四百多女孩供煉藥用。在此數回中，提到的「錦衣官」是明朝官制，「謹身殿」也為明代宮殿，這也說明《西游記》的幻想并非憑空虛構。寫作手法：（一）《西游記》以積極浪漫主義的創作方法，為我們創造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了我國古代長篇神話小說創作的新領域。（二）神話人物的塑造突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，既反映了社會的真實，又有著神奇色彩。（三）幽默、詼諧的藝術風格。《西游記》把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴肅的批判結合起來，鮮明地表達了作者的愛和憎。次要人物：《西游記》中的神佛形象都帶有人間色彩。玉皇大帝和他的文官武將都是孫悟空的對立面，他們都是被作著鞭撻和嘲弄的對象。他們象人間統治者一樣兇狠、殘暴、昏庸、無能。只因沙和尚（卷簾大將）小白龍打碎一只玻璃盞，或者燒了一顆明珠，就施以酷刑，甚至將其誅戮。對孫悟空就更加兇殘，不但綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍利劍刳，火燒雷擊，而且還放在太上老君的煉丹爐內燒了七七四十九天。同時，他們也具有人間統治者的奸詐、陰險、狡猾的伎倆。他們導演了對孫悟空招安封官的騙局，開始只給孫悟空一個看馬官“弼馬溫”，而等孫悟空發覺受騙，又大鬧了天宮，他們才被迫滿足了孫悟空的要求，封他為“齊天大圣”。托塔李天王是個無能的將帥，他對孫悟空的造反束手無策；巨靈神是個虛張聲勢的將官，他一出陣就大敗而歸；太白金星則老奸巨滑，他經常以和平使者的面目出現；十殿閻君、東海龍王平時只會作福作威，但在孫悟空面前卻是一些可憐蟲。凡此等等，都是作者諷刺嘲笑的對象。小說在第七回以后對神的描寫退居次要地位，因為故事轉入西天取經，因此對如來佛和觀音的描寫較為多了一些；這是因為他們是取經的發起者和組織者。小說中的如來佛儼然是一個莊重而又法力無邊的教主，但孫悟空作為佛教的徒子徒孫并不是馴順的，他經常出如來佛的洋相，對他進行挖苦和嘲笑。《西游記》對觀音菩薩的描寫卻是肯定多于諷刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救難。因為《西游記》的故事多是來自民間，關于菩薩救苦救難，大慈大悲，在民間流傳著許多美好的傳說，這些傳說寄托著廣大人民的美好的理想和愿望。文學是反映社會生活的，作者也就把這種傳說吸收到自己的作品里面。吳承恩對道教是深惡痛絕的。在他的筆下，凡是道士都是不良之物，無論是比丘國丈，還是車遲國三妖，都是向國王進女色，獻媚藥，求長生不老，干一些禍國殃民的勾當。就是那個太上老君，在作者筆下也成了庸俗、自私的吝嗇鬼。作者如此描寫是有現實基礎的。作者生活時代的明世宗就是以“崇道滅佛”，煉丹修仙，信用道士聞名于世的。當時，從皇帝到大臣，都專門從事煉丹，弄汞吃春藥，講究房中術，有的道士還因此做官做到禮部尚書。一個不滿現實的進步作家，當然是要對這些丑惡事物進行批判的。《西游記》中描寫了大量的形形色色的妖精，他們都是孫悟空直接斗爭的對象。這些妖精除少數的象鐵扇公主、牛魔王等還多少值得肯定之外，其他均為殺人成性、危害人民的邪惡勢力。他們當中除了少數是自