PAGE6-三、知之為知之，不知為不知孔子主見“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物實行存而不論的看法，那么中智以下的人當然不行能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種醇厚的看法，也是最聰慧的看法。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。eq\a\vs4\al(美字體)知之為知之不知為不知賞美文知之為知之，不知為不知蒲雯韓愈在《師說》中，尖銳地批判了當時社會上恥于從師的陋俗：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”惑而不從師，其結(jié)果要么迷惑無知，要么就是不懂裝懂。我由此聯(lián)想到孔子曾說過的話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子認為，學習是老醇厚實的事，承認自己有不懂的地方，本身就是相識上的一種進步。然而，在我們身邊，不懂裝懂，自以為是，因羞于臉面而不敢去問的人卻不在少數(shù)，而這種心理和思想就大大抑制了我們的發(fā)展，抵消了人們的才能和努力，使人的傲慢自滿心理潛滋暗長，因而就沒有了“無知感”“求知欲”，“不知”便以為“知”，這才是最可怕的無知。然而，那些真正的學問家，因為懂得學無止境，所以總能看到自己無知的一面。孔子曾說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”孔子并不否認“生而知之”，但他認為自己不是這樣的人。他多次談到，他的成果得益于虛心好學。正因為如此，孔子對于不懂裝懂、夸夸其談的行為是深惡痛絕的。有這樣一個例子：有一位青年對譽滿全球的大科學家愛因斯坦稱自己“無知”并感到大惑不解。于是他向愛因斯坦問了這個問題，愛因斯坦笑著順手拿出一張紙，在上面畫了一大一小兩個圓圈，然后指著大圓圈說：“我的學問圈比你大，當然未知領(lǐng)域的接觸面也比你大。”可見，學問越是增加，“無知感”越是劇烈，這就是有成就的偉人、學者們的普遍體會。法國數(shù)學家笛卡爾說過：愈學習，愈發(fā)覺自己的無知。由此可知，如今的我們，就更應懂得學問的道理，莫非我們還有理由“惑而不從師”嗎？掀開人類的行進史，從遠古到現(xiàn)在，再到將來，都是人們對四周事物由“不知”到“知”的逐步完善的相識過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發(fā)展，既要靠有知來發(fā)覺，更須要有著“無知感”的有志者去開拓。所以，我們這一代青少年，就更應當總結(jié)前人的教訓，要有疑就問，有意識去問，有膽識去問。泰戈爾為自以為是的人畫了這樣一幅像：“青煙對天空夸口，灰燼對大地夸口，都以為它們是火的兄弟。”蒙田則把真正有學問的人比方成麥穗：“當它們還是空的，它們就強壯挺立，昂首睨視；但當它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時，便起先低垂下來，不露鋒芒。”因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識，才能“從而師之”，才會有所發(fā)展。課內(nèi)素材到孔子那里找尋生存的才智早在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎集會，瑞典科學家漢內(nèi)斯·阿爾文博士(1970年諾貝爾物理學獎獲得者)在其等離子物理學探討領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時，這位科學界的老人對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一種深深的憂患意識。他在演講中說道：“人類要生存下去，就必需回到25個世紀以前去吸取孔子的才智。”這是對孔子的高度評價。本文節(jié)選的孔子與弟子們的對話，分別從求知、為人、從政、治國、處世等方面賜予我們深遠的啟示。求知方面，要實事求是，正視自己的無知，知錯能改，因為人的學問再豐富，總有不懂的問題，只有實行實事求是的看法，正視自己的無知，才能學到更多的學問。另外，“人非圣賢，孰能無過”，有了過錯并不行怕，可怕的是知道錯了，不加改正。處世方面，要嚴于律己，寬以待人，因為人與人相處難免會有各種沖突與糾紛，一旦發(fā)生了沖突，人應當多作自我指責，而不能一味指責別人的過錯，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。從政方面，要切記“欲速則不達”，勿貪求小利。做任何事情都要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，按部就班；急功近利，貪求小利，就做不成大事。治國處世方面，要講究誠信，因為誠信是人立身處世的基點，人無信不立，所以在工作、學習、交往等方面都要講誠信。運用角度掀開人類的行進史，從遠古到現(xiàn)在，再到將來，都是人們對四周事物由“不知”到“知”的逐步完善的相識過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發(fā)展，既要靠有知來發(fā)覺，更須要有著“無知感”的有志者去開拓。所以，我們這一代青少年，就更應當總結(jié)前人的教訓，要有疑就問，有意識去問，有膽識去問。泰戈爾為自以為是的人畫了這樣一幅像：“青煙對天空夸口，灰燼對大地夸口，都以為它們是火的兄弟。”蒙田則把真正有學問的人比方成麥穗：“當它們還是空的，它們就強壯挺立，昂首褻瀆；但當它到臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時，便起先低垂下來，不露鋒芒。”因此，我們只有有了“知之為知之，不知為不知”的意識，才能“從而師之”，才會有所發(fā)展。一、基礎(chǔ)達標1．下列各項中，加點實詞的意義和用法完全相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人而無信,民信之矣)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(小人之過也必文,過而不改，是謂過矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如日月之食焉,足食，足兵)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人皆見之,無見小利))解析：D項，均為動詞，望見。A項，名詞，信用/動詞，信任。B項，動詞，犯錯誤/名詞，錯誤。C項，通“蝕”，動詞，虧、缺/名詞，糧食。答案：D2．對下列句子中加點詞的說明，不正確的一項是()A．人而無信，不知其可也而：假如B．是謂過矣謂：所謂C．躬自厚而薄責于人責：要求D．更也，人皆仰之仰：仰慕解析：B項，謂：叫作、是。答案：B3．下列句子中，不含通假字的一句是()A．誨女知之乎 B．如日月之食焉C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也解析：A項，女—汝；B項，食—蝕；D項，彫—凋。答案：C4．下列各項中，加點虛詞的意義和用法完全相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,其何傷于日月乎)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其何以行之哉,是故哂之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(子夏為莒父宰,愿為小相焉)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(小人之過也必文,必不得已而去))解析：C項，均為動詞，擔當。A項，代詞，代車子/副詞，加強反問語氣。B項，音節(jié)助詞/代詞，代子路。D項，副詞，肯定/副詞，假使。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，雖然，其馬將必佚’，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也升馬執(zhí)轡銜體正矣步驟馳騁朝禮畢矣歷險致遠馬力盡矣然而猶乃求馬不已臣以此知之。”公曰：“善，誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”公悅，遂以告孔子。孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？”(選自《孔子家語·卷五·顏回第十八》)5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．今東野畢之御也/升馬執(zhí)轡/銜體正矣/步驟馳騁/朝禮畢矣/歷險致遠/馬力盡矣/然而猶乃求馬不已B．今東野/畢之御也/升馬執(zhí)轡銜體/正矣/步驟馳騁朝禮/畢矣/歷險致遠馬力/盡矣/然而猶乃求馬不已C．今東野畢之御也/升馬執(zhí)轡銜體/正矣/步驟馳騁/朝禮畢矣/歷險致遠馬力/盡矣/然而猶乃求馬不已D．今東野/畢之御也/升馬執(zhí)轡/銜體正矣/步驟馳騁朝禮/畢矣/歷險致遠馬力/盡矣/然而猶乃求馬不已解析：本題考查文言文斷句的實力。斷句的前提是疏通大意，理解句意，留意標記性詞語，結(jié)合句式分析。這句的標記詞語主要有句末語氣詞“也”“矣”等；“升馬執(zhí)轡銜體正矣步驟馳騁朝禮畢矣歷險致遠馬力盡矣”這部分句式整齊對稱。由以上信息可得出答案。答案：A6．下列句子中，對加點詞的說明，不正確的一項是()A．君子固有誣人也固：原來B．昔者帝舜巧于使民巧：靈活C．是以舜無佚民是：此；這D．豈足多哉多：贊揚解析：“巧”是“擅長”“擅長”的意思，“巧于使民”指“擅長管理百姓”。答案：B7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()A．魯定公起先認為顏回對東野畢有偏見，后來在掌管畜牧的官員的進諫下，他變更了自己的看法。B．顏回認為，不管是馭馬，還是使民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴峻的后果。C．顏回認為東野畢的馭馬技能雖然比較高超，但他同造父一樣，都遠未達到盡善盡美的境地。D．魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理緣由。解析：A項，變更魯定公對顏回的看法不是“在掌管畜牧的官員的進諫下”，轉(zhuǎn)述有誤；C項中的錯誤在于“他同造父一樣”；D項“孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理緣由”不當。答案：B8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：_______________________________________________________________________________________________________(2)自古及今，未有窮其下而能無危者也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________答案：(1)魯定公聽說了這件事，離開座席站起來，派人把顏回召回來。(2)從古到今，從沒有聽說使他的臣民窮困而(國家)卻能沒有危急的啊。【參考譯文】魯定公問顏回說：“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”顏回回答說：“擅長是擅長。雖然這樣，他的馬將來肯定會逃走。”定公面色不興奮，對左右隨從說：“君子也會有陷害別人的。”顏回退回。過了三天，飼馬人來陳述說：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進了馬廄。”魯定公聽說了這件事，離開座席站起來，派人把顏回召回來。顏回到了，定公說：“前兩天我向先生你詢問東野畢馭馬，先生你說‘擅長是擅長。雖然這樣，他的馬將來肯定會逃走’，不知道先生憑什么能夠知道這件事呢？”顏回回答說：“憑治理國家可以知道。從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力。因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬。現(xiàn)在東野畢馭馬，登車執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用完朝禮；經(jīng)驗危急的地方到達遠方，馬力用完了，然而還不停地苛求馬。我憑這知道。”定公說：“對，的確像先生你所說的那樣。先生的話，意義很大啊，希望你再說一些？”顏回說：“我聽說，鳥急了就會亂咬，獸窮了就會亂抓，人急了就會叛亂，馬急了就會逃跑。從古到今，從沒有聽說使他的臣民窮困而(國家)卻能沒有危急的啊。”定公很興奮，把這件事告知孔子。孔子回答說：“他之所以是顏回，就是這樣啊，不值得去夸獎。”三、語言運用9．所謂“演繹推理”，是指從一般性的前提得出特別性的結(jié)論的推理。演繹推理中最常見的是“三段式”推理，它由兩個前提[即一般性前提(也稱大前提)與特別性前提(也稱小前提)]和一個結(jié)論(特別性結(jié)論)組成。請參照以下例句，寫出完整的“三段式”推理。例：貪贓枉法的人是肯定會受到懲處的，和珅一貫貪贓枉法，所以，和珅是肯定會受到懲處的。①學問分子是應當受到敬重的，___________，所以，_______