2024-2025學年第一學期高一年段期中六校聯考歷史試卷（滿分：100分，完卷時間：75分鐘）命題校：連江黃如論中學班級姓名準考證號座號一、選擇題：本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題所給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.經考古發現，中國境內的新石器時代文化遺存已有1萬多處，其主要文化遺存分布如下圖所示。據此可以得出的合理認識是（）中國新石器時代文化遺存分布圖A.早期人類的單一性B.中華文明的多源性C.國家起源的復雜性D.遠古傳說的神秘性2.距今約5000年的良渚聚落群既中有普通村落，也有大型宮殿式建筑區；既有埋葬一般人和中小貴族的墓地，也有最高貴族的專用墓地。這表明良渚文化（）A.是中華文明的起源地B.正處于舊石器時代晚期C.已形成君主專制國家D.已存在社會不平等現象3.錢穆在《國史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進，則仍是一脈相承。這表明當時（）A．早期國家發展呈連續性 B．中央集權制度源遠流長C．分封制成熟于夏商時期 D．夏商周帝王系一脈相承4.考古發現，大汶口文化時期（黃河下游一帶，距今約6500－4500年）在制度和器物層面已能見到禮制因素，史前的紅山文化（東北地區西南部，距今五六千年）、良渚文化（長江下游地區，距今約5300－4300年）也發現有與禮制相關的遺存。這說明（）A．南北文化相互交流 B．中原文化向周邊傳播C．禮樂制度日趨成熟 D．早期社會初具規范性5.臺灣學者許倬云先生曾回憶道：“在家鄉，新年、除夕、元旦、清明和冬至，都會祭祀祖先。我家自從抗戰時期離家客居，先父直系祖先名諱先人掛軸，每逢年、節懸掛遙祭。我們弟兄遷移美國，每家也都有歷代祖先名諱掛軸，至少在除夕和元旦會遙祭”。影響這種觀念產生的制度是（）A．內外服制 B．宗法制 C．分封制 D．鄉里制6.據下表可以得出的正確認識是（）人物時間主要內容商鞅秦孝公時期獎勵耕織；獎勵軍功；廢除井田制；推行縣制，官員由君主任免鄒忌齊威王時期舉賢人、修法律、鼓勵臣下進諫李悝魏文侯時期按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位；頒布《法經》吳起楚悼王時期廢除貴族世卿世祿制度，裁減冗官，選賢任能A.變法以實行土地私有制為中心B.變法側重重建倫理和政治C.變法旨在改變當時的社會性質D.變法重視人才選拔與使用7.有學者對《詩經》風、雅、頌的時代與內容進行考察，其發現如表1所示：多數詩篇的形成時代整體上對“天”的態度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風》西周末年至春秋中葉不理天據此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權威不斷強化B．天道觀持續衰落C．人文意識逐漸增強D．人性論走向成熟8.在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規定。考古顯示，戰國時期，秦國地區君王墓葬規模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經濟發達的東方六國地區，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明（）A．經濟發展是分封制度得以維系的關鍵B．分封制中的等級規定凸顯了君主集權C．秦國率先消除分封體制走向集權統治D．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度9.下列選項中，材料與結論之間邏輯關系正確的是（）選項材料結論A禹死后，其子繼位，世襲制代替了禪讓制我國最早的奴隸制國家建立B安陽、濟南分別出土過商朝青銅鏟、青銅鐮刀商朝廣泛使用青銅農具C甘肅靈臺的春秋早期墓中出土了人工冶煉的鐵劍春秋時期，我國已能夠生產鐵器D春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周王拒絕。熊通“乃自立，為（楚）武王”分封制度消亡A．A B．B C．C D．D10.據下表所列評論，可以得出的認識是（）柳宗元“秦之所以革之者，其為制，公之大者也:公天下之端自秦始。”張居正“三代至秦，混沌之再辟者也，其創制立法，至今守之以為利。”梁啟超.“其（秦始皇）武功焜耀眾所共知不必論，其政治所設施，多有皋牢百代之概。”A.秦朝開創的政治制度影響深遠 B.時代變遷決定評價差異C.歷史事實因年代久遠無法定論 D.立場不同導致褒貶不一11.建構示意圖是歷史學習的重要方法。如圖所示是小文同學的學習筆記，其中空格處的內容應是（）A.統一文字B.焚書坑儒C.尊崇儒術D.張騫通西域12.公元前112年，漢武帝劉徹以列侯所獻酎金（助祭宗廟所用的黃金）成色不好為借口，廢列侯106人，削弱了王國勢力。漢武帝削弱王國勢力的措施還有（）A.遵奉黃老之道B.實行郡國并行制C.頒布“推恩令”D.設置西域都護府皇帝太尉皇帝太尉丞相御史大夫A.秦朝 B.漢朝 C.唐朝 D.元朝14.歸納歷史發展的階段特征是學習歷史的重要方法之一。下列對秦漢時期階段特征的歸納，正確的是（）A.國家的產生和社會變革B.大一統國家的建立與鞏固C.政權的更迭與民族交融D.經濟的繁榮與開放的社會15.為加強對地方官員的管理，漢武帝采取的舉措是（）A．推崇黃老思想B．設置安西都護府C．開辟絲綢之路D．設立“刺史”16．漢武帝聽說他的哥哥劉德那兒有很多極其珍貴的儒家典籍，多次征召他，劉德就將《詩》《書》等古籍獻于朝廷。這一現象反映了當時（）A．儒學體系的革新 B．儒學受到高度重視C．思想活躍的局面 D．政府重視學術自由17.漢代能通西域與他不顧艱險的“鑿空”精神是分不開的。這里的“他”是（）A.衛青 B.霍去病 C.張騫 D.司馬遷18.研讀地圖是學習歷史的重要方法。下列歷史地圖反映的戰役是（）A.八王之亂B.七國之亂C.官渡之戰D.肥水之戰19．十六國以來，“五胡”君主就擁有重大的軍事專制權威。盡管在這里也經常出現民族沖突和各種動亂，然而各政權也隨即開啟了漢化進程，如采用漢式官制、編制戶籍、振興官學、建設法制等。這種情況的出現()A．為隋唐的統一奠定了基礎 B．反映了少數民族開始形成華夏認同C．證明了少數民族政權合法 D．加速了民族間的矛盾更加突出尖銳20．有學者在評價北魏孝文帝改革時說，交替的“胡化”和“漢化”孕育出了強勁的官僚制化運動，它扭轉了魏晉以來的國家頹勢，并為隋唐王朝走出門閥士族政治、通向重振找到了歷史出口。該評價說明孝文帝改革()A．導致了門閥士族制度的消亡B．為民族政策的推行創造了條件C．實現了北魏政權的長治久安D．為隋唐盛世的出現打下了基礎21．《后漢書》曾記載：“江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也。”這一史料可以用來說明東漢()A．北方豪強土地兼并 B．東漢官府賦稅苛重C．南方開發程度較低 D．江淮地區戰事頻繁22．受董仲舒強調天人感應學說的影響，災異發生時君主發表“罪己詔”在漢武帝時形成了制度。孝文帝是北魏時首位下發“罪己詔”的皇帝，并先后五次頒發“罪己詔”檢討過失。這說明北魏()A．治國理念受儒學影晌 B．災異現象多于西漢C．君主權力受強力制約 D．天人感應思想形成23．秦、隋是歷史上兩個短命的王朝，卻分別為漢唐盛世奠定了基礎。它們共同的歷史貢獻是()A．修筑了規模宏大的軍事工程 B．開通了溝通南北的水上運輸通道C．開創了影響后世的政治制度 D．注重強化思想控制鞏固政治統一24．隋朝時在長安洛陽廣設倉庫，洛口倉城周圍二十余里，共穿三千窖；回洛倉城周圍十里，有三百窖，每窖可容納糧食八千石，總計兩倉的容量達到二千六百余萬石。至于規模較小的倉，更不知凡幾。這從一個側面反映出隋朝()A．交通發達促進了城市發展 B．社會經濟高度繁榮C．租調制增加政府財政收入 D．統治者的腐化墮落25.唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院,是中外文化交流的典范。以下史實能夠反映中國文化對周邊國家文化發展產生深遠影響的是()①空海長安求法②玄奘、法顯西行取經③遣唐使來華④長安成為國際大都會A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④26.“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。少小須勤學，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”這首詩歌贊頌的是我國古代的()A．世襲制B．分封制C．科舉制D．郡縣制27.魏晉南北朝至隋唐時期,思想異常活躍,道教與佛教發展、魏晉玄學興盛、儒學在危機中前行。這一現象反映了該時期()A.中外思想文化交流較頻繁B.儒學危機不利于國家統一C.佛教盛行適應了現實需要D.思想發展呈現出多元特征28．統一多民族國家的鞏固和發展是中國歷史的重要主題。下列反映唐朝民族關系的是()A．“自從貴主和親后，一半胡風似漢家”B．“左公柳拂玉門曉，塞上春光好”C．“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀……光武賜以印綬”D．“我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固”29．安史之亂后，地方軍政長官經常以任意名目攤派賦稅，造成雜稅林立。780年，唐朝的糧稅分配，中央提成額為215.7萬貫，而地方留成額為1400萬貫。這表明唐中后期()A．基層治理混亂 B．中央集權弱化C．賦稅改革失敗 D．政府財政困難30．安史之亂后，南方有戶184萬，墾田162萬頃。按相同的標準，如果此時繼續推行租庸調制，可得租330萬石米，而實行兩稅法，則可得1620萬石米。故當時盡管受到一些人的反對，德宗還是堅決實行了兩稅法。由此可知（

）A．推行兩稅法是為增加政府財政收入 B．經濟重心南移是實行兩稅法的原因C．南方地區是國家賦稅收入主要來源 D．推行實物稅收是生產力發展的需要非選擇題：本題共3題，共40分。31.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一

春秋時期，奴隸制度逐漸瓦解，新興的地主階級逐漸興起，隨之而來的是諸侯國之間的爭霸與兼并戰爭，到戰國時期，這一現象愈演愈烈。各諸侯國為了富國強兵，需要有識之士為國家的發展出謀劃策，于是這些知識分子有了發揮才干的歷史舞臺。他們大多自成一家，有自己的精髓思想，幫助列國進行改革。周朝以前，學在官府是理所當然的，春秋戰國時期，士族階層的興起打破了這一局面，各地出現了私學，許多知識分子有了學習的環境和氛圍，各流派的思想得以傳播，他們廣收門徒，著書立說，百家爭鳴逐漸產生并發展。——摘編自譚蘇《論春秋戰國時期的百家爭鳴》材料二

在治國方略上，孔子主張“為政以德”，認為道德和禮教是最高尚的治國之道。孟子把孔子的德治思想發展為仁政學說，孟子認為，統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；推行虐政，將會失去民心，被人民推翻。韓非子認為王權是法律的來源，是君主權力的一部分。道家主張無為，信奉“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之”，認為無為是治國的最高境界。到了封建社會，王朝初期多與民休息，實行無為而治，經濟有所恢復后實行積極有為的儒家治國，同時制定法律，規范民眾行為。——摘編自錢崇濤《百家爭鳴萬流歸宗——略論如何正確對待中國古代治國思想（一）》（1）根據材料一，概括春秋戰國時期百家爭鳴出現的背景。（6分）（2）根據材料一、二并結合所學知識，談談你對百家爭鳴的認識。（6分）32.閱讀材料，