屯昌中學(xué)高一上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）2024年屯昌中學(xué)高一年級秋季第一次月考語文卷（答案）

1．A2．D3．A4．①將智能泛在化狀態(tài)下的“個人隱私和數(shù)據(jù)"比喻成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和公共機構(gòu)眼中的“美食”，形象體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和公共機構(gòu)對個人隱私和數(shù)據(jù)披露時的“有意無意"這一“貪婪”形象：②用“聯(lián)姻"來比擬“公共權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力”疊加成更大權(quán)力，使其對個人信息的“宰制"更加形象化。5．①認真閱讀平臺協(xié)議，明確隱私讓渡風(fēng)險；②理性辨別和平衡既得利益與潛在危害：③及時合理使用“被遺忘權(quán)”，避免不必要的損失。

6．C7．B8．①使文章真實親切，拉近了與讀者的距離。“我"既是故事的講述者，也是親歷者，整個故事都是“我”的回憶，讓故事真實可信。②便于抒發(fā)自己的情感。“我"被呵斥了生氣，在交談中逐漸平靜下來，聽說要給“我”做襪子感動，對女孩子一家的感激敬佩之情都在“我"的敘述中得以表達。9．①從行文結(jié)構(gòu)上看：“布”貫穿全文，文中的主要情節(jié)都圍繞“布"展開。從買布，到用布做襪子再到女孩子學(xué)會織布，最后女孩子的爹要用布做國旗均圍繞“布”展開。（或答成“首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。文章由買布引發(fā)回憶，又由買布收束全文，升華主旨"也可得分）②從人物形象塑造上看：用紡線半年換的布給“我”做襪子，后來要求買織布機，學(xué)會織布，突出了女孩子的率真質(zhì)樸、善良單純、勤勞好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。③從主旨上看：無論是解放后送給女孩子一家布，還是抗戰(zhàn)時期女孩子用布為“我"做襪子，都反映出軍民一家的魚水深情。

B11．B12．C13．

（1）敬重自己的老人，進而推廣到敬重別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子：照這樣治理天下，就可以把天下像手掌一樣輕松地掌控。

（2）齊威王、宣王任用孫子、田忌這些人，使諸侯來朝拜齊國。

14．①制民之產(chǎn)，使百姓溫飽；②重視教育，使百姓懂禮義；③善于推恩，使百姓受保護。

參考譯文：

[甲]齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么；先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？"

（齊宣王）說：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。"

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。敬重自己的老人，進而推廣到敬重別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子：照這樣治理天下，就可以把天下像手掌一樣輕松地掌控。《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

[乙]齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看。"

孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。現(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能。”

[丙]孟軻是鄒國人。他曾跟隨子思的弟子學(xué)習(xí)。他通曉儒家治國之道以后，便去游說齊宣王，但齊宣王沒有任用他。于是到了魏國大梁，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的見解迂闊而不切實際。當時，秦國任用商鞅，使國家富足，軍力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王、宣王任用孫子、田忌這些人，使諸侯來朝拜齊國。此時，正當各諸侯國正致力于“合縱連橫"的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游說的那些國家都覺得（孟子主張）不符合他們的需要。孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》七篇。

15.D

16、①詩人羨慕綺季的高蹈避世，感嘆魚兒因貪餌而失去自由，為自己不能超脫世俗而感到無奈和悲傷，因此踟躕。

②詩人從畫中感受到了人生的哲理，意識到人們在追求名利的過程中往往會失去自我，為這種現(xiàn)實而感到悲哀和無奈，因此踟躕。

③詩人對繪畫的精妙寫意表示贊嘆，但同時也為畫面中所表達的人生困境而感到憂慮和不安，因此踟躕。解答時，聯(lián)系全詩內(nèi)容，逐條分析產(chǎn)生“踟躕”額原因。

①“眼看飛雁手攜魚，似是當年綺季徒”，這里通過飛雁攜魚的景象，暗示了一種超脫世俗、追求自由生活的理想狀態(tài)。綺季指的是古代隱士，通過這句詩，作者表達了對這種生活的羨慕和向往；但同時“俯嗟貪餌失江湖”寫魚兒因貪圖眼前的利益而失去更廣闊的生活空間，詩人為自己不能超脫世俗而感到無奈和悲傷，因此踟躕。

②“人間感緒聞詩語，塵外高蹤見畫圖”，詩人通過“人間感緒”與“塵外高蹤"的對比，表達了對于人間情感的復(fù)雜性和對于超脫塵世追求的向往，通過詩和畫，作者希望能夠表達和傳達這種超越世俗的情感和追求。詩人主要從畫中感受到了人生的哲理，詩人意識到了這種追求名利的生活方式并不是真正的幸福，而是應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和超脫，以及與自然和社會的和諧相處，此處意識到人們在追求名利的過程中往往會失去自我，為這種現(xiàn)實而感到悲哀和無奈，因此踟躕。

③“三嘆繪毫精寫意，慕冥傷涸兩踟躕”，其中“慕冥"指的是對深邃、神秘事物的向往；“傷涸”暗示了面對困境時的無奈和悲傷，“兩踟躕"則表現(xiàn)了在這種復(fù)雜情感下的猶豫和徘徊，整體來看，這句話通過描繪對繪畫藝術(shù)的贊賞和對人生境遇的感慨，展現(xiàn)了作者復(fù)雜的內(nèi)心世界和對美的追求與對現(xiàn)實的無奈，因此踟躕。

17.（1）愛而不見搔首踟躕

（2）采之欲遺誰所思在遠道

（3）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮

18．A19．C20．C

【21題詳解】請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

【答案】①這與激素分泌有關(guān)②瘦素是抑食欲肽③睡眠不好不是都導(dǎo)致食欲增加。

22．簡述整個語段主要內(nèi)容，要求包含因果關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系，表達簡潔流暢，不超過65個字。（5分）

【答案】睡不好會影響激素和食欲調(diào)節(jié)肽的分泌，導(dǎo)致人的胃口變好，從而造成超重；但情緒不佳造成的睡不好，則伴隨食欲不振。

23.【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

【審題】

參考答案：

1．例文：

攜青春之筆，譜熱血之歌

時光荏苒，轉(zhuǎn)眼間，我們已身處生命中最絢爛、最珍貴的時期。青春之路絕非坦途，一路上繁花與荊棘并存，彩虹與風(fēng)雨共生。行于途中，我們都應(yīng)當思考：青春為何，青春何為？

青春不只是00后的年齡標簽，更是我們應(yīng)該擁有的氣質(zhì)與擔(dān)當?shù)拇~。美國作家塞繆爾厄爾曼說：“青春不是年華，而是心境；青春不是桃面丹唇柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炙熱的情感；青春是生命的深泉在涌流。”造物主賜予我們青春，不是讓我們迷茫與揮霍的，而是讓每個人都擁有一段無所畏懼的歷練，在摸爬滾打中錘煉出堅強的意志，培養(yǎng)出卓越的創(chuàng)造力。我們將來能夠登上的每一座高峰都由青春奠基，我們將來要成就的每一番事業(yè)都是青春的夢想。

青春不可渾渾噩噩，也不可信馬由韁，唯有立凌云之志，才能為青春正名。追古溯今，你會發(fā)現(xiàn)那些收獲成功、出類拔萃的人，無不是胸有大志者。青年張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，少年周恩來“為中華之崛起而讀書”。這誠如習(xí)總書記所言：“廣大青年既是追夢者，也是圓夢者"。青年當立足高遠，追求無限的可能。青春的熱血會推動我們披荊斬棘，一往無前。

青春不是揮霍的資本，也不是放縱的理由，唯有矢志奮斗，才能無愧青春。試想，沒有用生命奮斗精神，惠若琪何以重傷后重回賽場，帶領(lǐng)中國女排鏖戰(zhàn)里約，再創(chuàng)輝煌？沒有忍受孤獨、揮灑汗水的奮斗精神，蔣珂何以成就史上最美“甄姬”，將“百戲之祖"昆曲傳承并發(fā)揚？沒有每天在實驗室鉆研十幾小時的奮斗精神，曹原何以年僅22歲便解決困擾全球百年難題，成為耀眼的科技新星？奮斗的青春最美，中華民族偉大復(fù)興之夢也只有在廣大青年的接力奮斗中才能變?yōu)楝F(xiàn)實。

青春不能復(fù)制粘貼，也不能麻木不仁，唯有敢做先鋒，才能讓青春散發(fā)光彩。每個人的青春都如同在荒漠中前行，與其讓青春在忐忑躊躇中流逝，不如憑借一腔孤勇闖出一條小徑，鐫刻生命的坐標。只有敢于走別人沒有走過的路，才能收獲別樣的風(fēng)景。習(xí)總書記曾寄語青年“要敢于做先鋒，而不做過客、當看客”，國是我的國，家是我的家。青年有擔(dān)當，國家才有希望。青年人只有不甘于平庸，勇做先鋒，才能扛起民族振興的大旗，成就“青春之中國"！

青春是生命中的激流，是由我們自己譜寫的一曲贊歌。青春當立志，青春當奮斗，青春當爭先！韶華易逝，勸君惜取少年時！2024年屯昌中學(xué)高一年級秋季第一次月考

語文卷

試卷滿分:150分考試時間:150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成第1—5小題。

材料一：

隱私讓渡主要指個人隱私因卷入公共利益，而依法予以必要讓渡的情形。它反映了隱私權(quán)和個人信息的可克減性，即“如果與隱私權(quán)相對的公共利益足夠重要，則允許隱私權(quán)為公共利益讓步”。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，隱私讓渡已不再局限于這種被動的讓渡，它還涵蓋了個體自主決定和選擇的主動的隱私讓渡。在人工智能、大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)等革命性技術(shù)的沖擊下，針對個體的自動數(shù)據(jù)收集、分析處理和算法滲透日益普遍，用戶在追求高體驗、高回報網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的過程中，或主動或被動地讓渡了自身大量的隱私以及個人信息，使隱私保護面臨無奈選擇，這一現(xiàn)狀與困境亟需突破。

“萬物互聯(lián)、萬物皆媒與萬物皆智"的環(huán)境演化，帶來機器、算法與人類社會生活無縫交織的智能泛在化狀態(tài)。在這種人機共存的環(huán)境中，個人的隱私和數(shù)據(jù)徹底變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)和公共機構(gòu)的“美食”。大數(shù)據(jù)技術(shù)本身的聯(lián)動挖掘模式和商業(yè)利益的驅(qū)使會使得人們的身份隱私無處遁逃。商業(yè)組織運用大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)分析技術(shù)，通過對簡單數(shù)據(jù)進行分析，再實施復(fù)合運算，就能夠有意或無意地對用戶的隱私進行披露。

除了技術(shù)的滲透，隱私自主的個性化選擇亦導(dǎo)致了隱私讓渡。人們通過與他人的關(guān)系定位與互動，掌握數(shù)據(jù)流動和隱私自我管理，以實現(xiàn)人們對私人空間較高程度的自主。個體為了獲取便利的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、最新的媒介產(chǎn)品以及更好的用戶體驗，在個性化的選擇中會讓渡個人隱私，意圖藉助私人信息的披露與分享，獲取免費的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、安全的網(wǎng)絡(luò)空間和其他資源。尤其是許多年青人認為在社交媒體平臺披露自己的私人信息與活動隱私是在線交友非常重要的內(nèi)容。他們甚至認為，社交平臺中隱私信息的分享與交換，可以展現(xiàn)自己的內(nèi)心與愛，可以謀求吸引他人，可以博取他人的好感與信任。這種信任能消除人們對于隱私讓渡風(fēng)險的不確定性，促使人們的隱私憂慮顯著降低，從而導(dǎo)致個體在交往中進行更多的隱私信息披露。

基于公共利益的合理使用也是隱私讓渡的重要原因之一。雖然我國法律規(guī)定披露隱私應(yīng)當取得個人同意，但是現(xiàn)行法律同樣規(guī)定了一些無需取得個人授權(quán)的合理使用情況。對隱私的這種合理使用，是國家對個人權(quán)益和公共利益進行的平衡，最終目的是為了維護公共利益。在凌某與“微播視界"隱私侵權(quán)糾紛案中，北京互聯(lián)網(wǎng)法院認為：“對個人信息過于絕對化的保護，可能導(dǎo)致個人信息處理和數(shù)據(jù)利用的成本過高，甚至阻礙信息產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。因此需要在具體應(yīng)用場景中考察是否構(gòu)成個人信息合理使用的情形。”

網(wǎng)絡(luò)平臺責(zé)任的缺失也是導(dǎo)致隱私讓渡的重要因素。從個人信息保護義務(wù)的履行來看，不論是超級互聯(lián)網(wǎng)平臺，還是大量分散式網(wǎng)絡(luò)運營者，普遍將自身經(jīng)濟利益凌駕于公共利益之上，社會責(zé)任意識相對缺失，大多平臺不能夠積極履行個人信息安全的保障義務(wù)。權(quán)力技術(shù)化和技術(shù)權(quán)力化的交互影響與疊加，催生了公共權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力的“聯(lián)姻"而導(dǎo)致信息宰制。

基于上面的分析，未來的隱私治理應(yīng)圍繞公民權(quán)利保護、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展和國家網(wǎng)絡(luò)安全之間的利益沖突，通過重構(gòu)隱私觀念、創(chuàng)新隱私保護范式和完善網(wǎng)絡(luò)平臺治理，實現(xiàn)沖突利益的平衡和隱私權(quán)益的保護。

（摘編自盧家銀《無奈的選擇：數(shù)字時代隱私讓渡的表現(xiàn)、原因與權(quán)衡》）

材料二：

如果說社交媒體中的隱私讓渡已成為難以回避的現(xiàn)象，那么如何保障隱私讓渡中各方的權(quán)益則成為隱私保護的重要方向。歐盟首次提出數(shù)據(jù)主體有權(quán)對不符合規(guī)范的數(shù)據(jù)進行更正、刪除或屏蔽，旨在賦予數(shù)據(jù)主體要求數(shù)據(jù)控制者刪除那些不合規(guī)范的信息的權(quán)利。這種“被遺忘權(quán)”加強了個體對已讓渡信息的控制，同時昭示了平臺等數(shù)據(jù)持有者應(yīng)尊重數(shù)據(jù)主體的權(quán)益。

然而“被遺忘權(quán)"看似使數(shù)據(jù)主體得以控制個人隱私，但是平臺在信息收集與處理時的含糊說明使得“被遺忘權(quán)”的范圍難以界定，而盲目的數(shù)據(jù)刪除也影響著平臺的發(fā)展。因此，明確“被遺忘權(quán)"的施行界限，平衡個人隱私保護、表達知情權(quán)與平臺產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為“被遺忘權(quán)”實施的關(guān)鍵。

首先應(yīng)減少隱私讓渡中的不確定性，保障用戶的合法權(quán)益。社交媒體挖掘與使用數(shù)據(jù)時應(yīng)保證用戶的“參與式同意”，在保障用戶權(quán)益的同時，平臺更應(yīng)以簡明扼要的形式向用戶闡明獲得權(quán)限的目的、獲得的數(shù)據(jù)內(nèi)容以及這些數(shù)據(jù)的后續(xù)使用情況等，提升數(shù)據(jù)的準確性，以減少數(shù)據(jù)抓取與二次利用中的糾紛。其次，限制不必要的“被遺忘權(quán)”，減少平臺的規(guī)制成本。在遇到非必要刪除信息的情境時，應(yīng)提供多樣化的選擇作為折中之道，既可以節(jié)約遺忘成本，也能夠防止全部刪除所帶來的不良后果，進而減少負面效應(yīng)。最后，應(yīng)結(jié)合具體情境平衡用戶的知情權(quán)與表達權(quán)。隱私問題應(yīng)超越公私之界而以具體情況為基準進行動態(tài)判斷，傳播或公開的信息未必就不是隱私，而有時用戶以合情合理的方式自愿披露隱私時，則應(yīng)慎重對待“被遺忘權(quán)"的實施。

（摘編自方之衍《理性計算、技術(shù)反身與被遺忘權(quán)——論社交媒體中的隱私讓渡》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)

A．材料一和材料二都圍繞隱私讓渡的話題展開，材料一傾向于原因的探尋，材料二則傾向于問題的解決。

B．材料一認為，相比于被動讓渡，隱私的主動讓渡往往面臨著主體無奈的選擇，這一現(xiàn)狀與困境亟需突破。

C．材料一中凌某與微博視界隱私侵權(quán)糾紛案的判決，說明為了維護公共利益，可以忽視個人隱私的保護。

D．材料二認為，“被遺忘權(quán)”的使用仍然存在著需要解決的隱患與矛盾，否則難以達到各方權(quán)益的平衡。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)

A．歐盟提出的“被遺忘權(quán)"使得數(shù)據(jù)主體可以將已經(jīng)讓渡的信息中那些不合規(guī)范的信息進行處置。

B．如果盲目的數(shù)據(jù)刪除影響了社交數(shù)據(jù)平臺的發(fā)展，那么，“被遺忘權(quán)”施行的可行性就會受限。

C．社交媒體能保證用戶權(quán)益，平臺能提升數(shù)據(jù)的準確性，用戶隱私讓渡時的不確定性就可能減少。

D．如果用戶是以合情合理的方式自愿披露隱私，那么數(shù)據(jù)平臺完全可以拒絕其實施“被遺忘權(quán)"。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）(3分)

A．材料一和材料二都采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，說明兩則材料的論證思路是基本一致的。

B．材料二前兩段先闡述“被遺忘權(quán)”的意義，接著指出仍可能存在的問題，分析有依據(jù)。

C．材料一從隱私讓渡的現(xiàn)象切入，對這一話題展開分析，這與材料二論證的切入點不同。

D．材料二最后一段的論證語言嚴謹，論證層次清晰，使得論證的指向有了較強的針對性。

4.材料一中運用了“美食"聯(lián)姻”等詞語，簡析它們在論證時所起到的作用。(4分)

5許多成年人在社交媒體中的隱私保護意識淡薄，因隱私泄露而蒙受損失的事件頻發(fā)。請你結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，提出相應(yīng)的建議。(6分)

（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成第6—9小題。

山地回憶

孫犁

從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會。我們是老交情，已經(jīng)快有十年不見面了。臨走的時候，我一定要送點東西給他，我想買幾尺布。

為什么我偏偏想起買布來？因為他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂，它使我想起很多事情，想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗的歲月，使我記起很多人。

阜平的天氣冷，那里不種棉花。老大娘們手里搓著線錘，很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人認識了。那該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。

有一天早晨，我登上石頭，砸開冰口，正要洗臉，聽見下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！"

這聲音是那么嚴厲，我聽了很不高興。這冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜！”

我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？"

“你怎么罵人？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。

風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。

十月嚴冬的河灘上，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水泅的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來，“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！"

她冷冷地望著我，過了一會才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”

我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，這么一條大河，哪里就能把我臉上的泥土沖到你的菜上去？現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？"

“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。

我哭不得，也笑不得，只好說：“你真講衛(wèi)生呀！"

“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴？

為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說著就笑的彎下腰去。

我覺得好笑。可也看見，在她笑著的時候，她的整齊的牙齒潔白的放光。

“對，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生。"我說。

“那是假話嗎？你們一個飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也喝水，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓。

“這是物質(zhì)條件不好，不是我們愿意不衛(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了。

“什么時候，才能打敗鬼子？"女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”

“也許三年，也許五年，也許十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我們總是要打下去，我們不會悲觀的。"我這樣對她講，當時覺得這樣講了以后，心里很高興了。

“光著腳打下去嗎？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。

我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？"

“說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？也是衛(wèi)生嗎？"

“咳！”我也笑了，“這是沒有法子么，什么衛(wèi)生！從九月里就反“掃蕩”，可是我們八路軍，是非到十月底不發(fā)襪子的。這時候，正在打仗，哪里去找襪子穿呀？”

“不會買一雙？"女孩子低聲說。

“哪里去買呀，盡住小村，不過鎮(zhèn)店。”我說。

“不會求人做一雙？"

“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”

“我給你做。"女孩子洗好菜站起來，“我家就住在那個坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，紡了半年線賺的，還夠做一雙襪子。"

我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。

第五天，我穿上了新襪子。

和這一家人漸漸熟了。女孩子的父親是個生產(chǎn)的好手，現(xiàn)在地里沒活了，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，我去幫忙。一天女孩子說：“半月了，你們賺了多少錢？"一數(shù)票子，賺了五千多塊錢。女孩子說：“夠了，你們在曲陽給我買架織布機回來吧！”

這以后，女孩子就跟著八路軍女同志學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。

當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。

開國典禮那天，我同大伯到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯看著這樣鮮艷的紅布，對我說：

“多買上幾尺，再買點黃色的！"

“干什么用？”我問。

“這里家家門口掛著新旗，你給我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫女孩子給做一個，開會過年的時候，掛起來！"

（有刪改）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．文中女孩子與“我”因在河中洗臉、刷牙引發(fā)的關(guān)于衛(wèi)生問題的爭執(zhí)暴露了城鄉(xiāng)間的差異，這種差異在解放后還存在。

B．文章雖然沒有直接描寫戰(zhàn)爭的場面，但從“我"和女孩子在河邊的對話中，依然能感受到戰(zhàn)爭的慘烈，敵人的兇殘。

C．“我”大清早就遭到女孩子的訓(xùn)斥非常生氣，但聽說她要為我做襪子后，我非常感動，軍民間的隔閡也隨之消除了。

D．女孩子的率真質(zhì)樸、善良單純、勤勞好學(xué)讓人感受到普通老百姓在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中依舊保持著樂觀向上的生活態(tài)度。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）（3分）

A．文中描寫女孩子出場時，未見其人，先聞其聲。女孩子對“我"進行了不留情面地呵斥，略帶著幾分蠻橫，運用了欲揚先抑的手法。

B．本文以大叔想做國旗結(jié)束，以小見大，不僅體現(xiàn)出鄉(xiāng)下百姓對新鮮事物的好奇，更體現(xiàn)出革命群眾對勝利及新中國成立的無比歡欣。

C．本文打破了小說傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，不追求情節(jié)的連貫縝密，跌宕起伏，而只是將幾個場景串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出了典型的散文化特點。

D．與《荷花淀》一樣，本文語言具有清新自然，簡潔優(yōu)美的特點，敘事也是在樸素的對話中展開，具有濃厚的生活氣息又飽含深情。

8．本文采用第一人稱敘事，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣設(shè)置的好處。（4分）

9．請分析“布”這個物象在文中的作用。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成第10—14小題。

[甲]（齊宣）王說，曰：“詩云：“他人有心，予忖度之。"——夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。"則王許之乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？"

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"——言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！”

（《孟子·梁惠王上》）

[乙]（齊宣）王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。"

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（《孟子·梁惠王上》）

[丙]孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代①之德是以所如者不合退而與萬意之徒序詩書述仲尼之意作《孟子》七篇。

（《史記·孟子荀卿列傳》）

[注釋]①唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．天下方務(wù)于合從連衡/以攻伐為賢/而孟軻乃述唐/虞/三代之德/是以所如者不合/退/而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意作《孟子》/七篇

B．天下方務(wù)于合從連衡/以攻伐為賢/而孟軻乃述唐/虞/三代之德/是以所如者不合/退而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意/作《孟子》七篇

C．天下方務(wù)于合從連衡/以攻伐為賢/而孟軻乃述唐/虞/三代之德/是以所如者不合/退而與萬章之徒序詩/書述仲尼之意/作《孟子》/七篇

D．天下方務(wù)于合從連衡/以攻伐為賢/而孟軻乃述唐/虞/三代之德/是以所如者不合/退而與萬章之徒/序詩書述仲尼之意/作《孟子》七篇

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．詩，這里就是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也叫《詩》《詩三百》，儒家經(jīng)書之一。

B．《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被列為“四書”，另外三本為《大學(xué)》《中庸》《春秋》。

C．庠序，指古代的地方學(xué)校，與《送東陽馬生序》中的“諸生學(xué)于太學(xué)”中的“太學(xué)"不一樣。

D．孝悌，孝，指報答父母的養(yǎng)育之恩；悌，指尊重兄長。簡言之，孝敬父母、尊重愛護兄弟。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．當時的諸侯國多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，而這與孟子的主張背道而馳。

B．孟子的社會理想是美好的。孟子把其社會理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，頒白者不負戴于道路矣。

C．齊宣王先聽勸諫，采納運用孟子主張，后又悔而棄之。齊宣王雖然謙恭，能聽從孟子的勸諫，但最終沒有任用他。

D．齊宣王富有一定的同情心。通過對話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老百姓，不能分清輕重、長短。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。

（2）齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。

14．“唐、虞、三代的德政”在文本中具體體現(xiàn)在哪些方面？請進行概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成第15—16小題。

觀畫目送飛雁手提白魚

晏幾道

眼看飛雁手攜魚，似是當年綺季①徒。

仰羨知幾避繒繳②，俯嗟貪餌失江湖。

人間感緒聞詩語，塵外高蹤見畫圖。

三嘆繪毫精寫意，慕冥傷涸兩踟躕。

【注】①綺季：漢代隱士。②繒繳：獵取飛鳥的射具。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)

A．這是首題畫詩，從詩中可推斷，畫中應(yīng)有隱者、水中的白魚、空中的飛雁等景物。

B．首聯(lián)中“似是"二字用語精微，既點明了觀畫所得，又寄托了個人的情懷與向往。

C．頷聯(lián)中的“仰羨”和“俯嗟"照應(yīng)雁、魚二物，對比鮮明，表達了深刻的人生哲理。

D．頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，直言詩人的感慨，體現(xiàn)了詩歌與繪畫在表達情感時有共通之處。

16.詩人“兩踟躕”的原因有哪些？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.（1）《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“_____________，"兩句表達了“我”對靜女的愛慕和思念之深。

（2）《涉江采芙蓉》中用設(shè)問表達主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉(zhuǎn)為失望的語句是“_____________，"。

（3）“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀的《鵲橋仙》中“_____________，"這兩句詞卻將這種常情升華到了一個哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。

三、語言文字運用（20分）

語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

經(jīng)常有人問，讀書的意義是什么？

蘇軾給出回答：“書富如入海，百貨皆有。”書中的世界包羅萬象，有讓你開闊眼界的美景。南宋詩人尤袤在談到讀書時說：“饑讀之以當肉，寒讀之以當裘；孤寂而讀之以當友；幽憂而讀之以當金石琴瑟也。"讀書，能幫你抵抗饑餓與寒冷，能助你化解孤獨與寂寞，戰(zhàn)勝內(nèi)心的苦悶與憂愁。作家王人博說：“人其實很矮小，都是被書墊高的。”閱讀，幫你積蓄資本、不斷超越自我。你只有大量地讀書，才能用知識加持能力，實現(xiàn)自我躍遷。

季羨林先生在形容人不讀書時，曾稱其為“鼠目寸光"。意在說，你不讀書，能夠獲得的信息就會很少，專業(yè)知識就會不足，如果你的知識累積，趕不上社會進度，那就很容易被拋擲在后面，追趕不上他人。由此帶來的，就是心境的不安。一點風(fēng)吹雨打，就會把你打趴下。面對著困難，讀書，是戰(zhàn)勝絕望的法寶。

讀書的過程，就是使得人的生活變得充實且讓人獲得精神上的豐盈；缺少讀書的過程，如果身處熱鬧之中，也會時常感到空虛。當你把閑暇時間用來讀書，書中壯闊瑰麗的風(fēng)景，便足以抵御內(nèi)心的匱乏。

下列詩句所使用的修辭手法，與文中劃橫線句子的修辭手法相同的一項是（）