⑵善用排比

①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。五、拓讀明理1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?

“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。

2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。

3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?

《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。

自主探究教學(xué)要點(diǎn)教師點(diǎn)撥學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)《庖丁解牛》；總結(jié)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用理清字面語(yǔ)意，整體把握“解牛”的過(guò)程；積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生理解“解牛”的寓意在于談“養(yǎng)生”。審美鑒賞與創(chuàng)造通過(guò)品賞語(yǔ)言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會(huì)挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點(diǎn)品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟道理。教學(xué)難點(diǎn)莊子的思想如何指導(dǎo)生活。教學(xué)課時(shí)2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程第一大塊：解讀《庖丁解牛》一、以“解”入“題”1.播放短視頻。2.根據(jù)視頻內(nèi)容，“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?清·龔自珍《明良論四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。”二、以“解”讀“文”1.播放課文視頻朗讀。2.正音。庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò為：wèi作介詞，①替、給②因?yàn)棰蹫榱藈éi作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語(yǔ)氣詞：用在句尾，表示疑問(wèn)反詰語(yǔ)氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾見(jiàn)其難為（）提刀而立，為之四顧（）怵然為戒（）視為止，行為遲（）3.用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。“解”的動(dòng)作；“解”的場(chǎng)面；“解”的理念；“解”的態(tài)度；“解”的方法；“解”的關(guān)鍵；“解”的境界……三、以“解”賞“技”1.以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語(yǔ)句或片段，說(shuō)說(shuō)庖丁解牛到底有什么獨(dú)特呢？要求找出原文語(yǔ)句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。2.解牛場(chǎng)面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。賞析：幾個(gè)動(dòng)詞的連用，手肩足膝的架勢(shì)：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個(gè)動(dòng)詞和諧流暢，四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動(dòng)作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場(chǎng)景不同：音樂(lè)舞蹈表演，視聽(tīng)盛宴。（韻律和諧，動(dòng)作優(yōu)美聲音悅耳）“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。動(dòng)詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。這一段描寫的確獨(dú)特。我們看不見(jiàn)牛掙扎之狀，聽(tīng)不到牛的慘叫之聲，也沒(méi)有血腥的場(chǎng)面，卻像在欣賞樂(lè)舞表演，妙不可言！3.解牛理念原文：依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開(kāi)脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特，解牛妙不可言。4.解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。賞析：謹(jǐn)慎、專心。“怵”，足見(jiàn)庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來(lái)，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說(shuō)難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對(duì)解牛的敬畏，對(duì)解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5.解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動(dòng)”。“神”既說(shuō)明超出目視的層面，又說(shuō)明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺(jué)和牛對(duì)話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。6.解牛切入點(diǎn)原文：以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。7.解牛境界原文：始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視……良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解牛”的三個(gè)境界。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”，目無(wú)全牛，懂得規(guī)律。庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專注的實(shí)踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對(duì)解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實(shí)踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削也無(wú)法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說(shuō)“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”道：順應(yīng)牛的機(jī)理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過(guò)程。四、以“解”悟“道”1.莊子用這個(gè)故事是用來(lái)說(shuō)明什么的？本文選自《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）這個(gè)生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說(shuō)的：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”意思：人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2.文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解牛”這個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。“庖丁解牛”的故事告訴我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3.除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實(shí)際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，為人處世，調(diào)養(yǎng)身體，具體問(wèn)題具體分析，辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評(píng)論：南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒(méi)有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店，平時(shí)用不上，生病則必定要自動(dòng)找上門去。宗白華先生論及王羲之的書法作品《蘭亭集序》時(shí)說(shuō)道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng)，登峰造極。”鮑鵬山：“在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。”葉春雷：莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。余中云：莊子順應(yīng)自然、回歸自然的本意，是要從沉淪的社會(huì)中拯救靈魂，尋求生命的尊嚴(yán)。五、以“解”做結(jié)1.庖丁解牛，不僅是在解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會(huì)達(dá)到目無(wú)全牛之境界，也會(huì)游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。2.文言基礎(chǔ)知識(shí)鞏固練習(xí)（見(jiàn)課件）。第二大塊：落實(shí)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？提示：《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅；《論語(yǔ)》辭約義豐，直接議論，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。《孟子》對(duì)話精彩,思辨性強(qiáng),善于取譬設(shè)喻,因勢(shì)利導(dǎo)；氣勢(shì)雄偉，感情激烈，論辯中善施機(jī)巧。《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理；結(jié)合《莊子》種的其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。二、學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家道家的理想社會(huì)是什么樣的?他們?nèi)藨?yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?要點(diǎn)：孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”,他們的思想一脈相承,又各有特點(diǎn)。儒家主張實(shí)行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明，禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。比如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話,四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向,但孔子唯獨(dú)“與點(diǎn)”，因?yàn)樵c(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！比如《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問(wèn)答,較系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，所以孟子在文中特別描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面。莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世，社會(huì)上消極避世，理想社會(huì)是小國(guó)寡民，無(wú)為而治，道家理想的社會(huì)制度，治國(guó)