1詩歌的繁榮，成為中國詩歌的一個黃金時代，出現了李白、杜甫、白居易、王維、李商隱等世界聞名的大詩人。所以才有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的豪邁氣概，才有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的盛唐之音。三國鼎立，戰亂頻繁，人民流離失所，才有建安風骨的慷慨悲涼，才有“白骨露于野，千里無雞鳴”的荒涼景象。郭沫若wWm他的一笑多大方！感謝你們的光和熱，旗插遍全世界/紅旗插在天頂上。2。郁達夫說：“小說是作家的自敘傳。”而詩言志，詩往往的抒發是詩人的內心隨感和自我“大堰河”和“老馬”表現著詩人的自我印記，揭示了“人人心中有而人人筆下無”的生活奧秘，閃耀著不可替代的藝杜甫也唱出過“青春作伴好還鄉，便下襄陽向洛陽”的平生快詩。高唱“大江東去”的蘇軾也吟詠過“十年生死兩茫茫，不思量、自難忘，千里孤墳無處話凄涼”的悼亡之詞，心懷“清清冷冷、凄凄慘慘凄凄”憂郁落寞之情的李清照也發出過“生當作人杰、死亦為鬼雄，至今思項羽、不肯過江東”的千古絕唱。3、弄清詩歌的類別每首詩歌都有自己的所屬類別，，并借以安慰自己。李白、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由，于是才李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲岸，才有蘇軾“莫聽穿葉打林聲，仿吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任生”的隨緣自足，達觀坦率。 現代哲理詩，要通過詩歌的意象內容理解所蘊含的哲理。如下面這首哲理詩“莫愁”“莫愁”柴德森高綰的發髻，垂地的素裙，張開深邃閃光的雙目，古老的故事雖已年邁，深刻的哲理青春長駐！莫愁女，留下一個多好的名字，簡潔一語向人生傾訴：于困惑迷茫時：莫愁！于逢險遇難時：莫愁！于屈遭誤解時：莫愁！莫愁女，一座精神的雕塑！請用樂觀和信心與其交流！故事已老，哲理不老，“深刻的哲理青春長駐”，“莫愁女，留下一個多好的名字”，留下“向人生傾訴”的“簡潔一語”，遇任何事，都要“莫愁”“莫愁”。遇到任何事都要莫愁，這是否是盲目樂觀呢？生活中總有愁，人人難說沒有愁，但有愁不能老是愁，要戰勝它，要轉化它，要變愁為莫愁。遇困難迷茫時，要頭腦清醒，想出解決的辦法、解脫的辦法，愁沒用，應莫愁；遇步履維艱時，要堅強，要挺住，要一步步走下去，愁沒用，應莫愁；遇艱難險阻時，要鎮定，要沉著，要以智慧去克服，人慌無智，愁人的雕塑，也是一座“精神的雕塑”，是古老而不古老的樂觀主義精神，你愿意結識她嗎？“請用樂觀和信心與其交流”1堅琴。很早的時候，詩人手中便消失了繆斯的琴弦，但他仍然可以彈奏出如希臘神話女祭司教給荷馬那樣“充滿活力、甜美和光輝的詩歌”來。詩人彈奏的沒有琴弦的豎琴，是語言”自然是酒，而語言是酒杯。離開了語言，即使是莎士比殿堂。就某種意義上來說，詩的語言優越于音樂，也優越于繪畫、雕塑。“詩歌是渲染的形藝術家感到自己的鑿刀和畫筆技窮。”（錢鐘書《談<奧孔》）詩歌的缺點在于它用的詩歌的優點卻也在于語言，語言能超越一切的間隔，排除一切的障礙而“窮盡”對象。“猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。這里十四字所再現的內容，音樂如何表達？音樂的表達畫或雕塑都只能表現“一剎那”，而不可能表現動作的持續。這兩句詩所展現的輕舟，是一，可以化虛為實，也可以化實為虛。前者如“我把碎裂的懷想散播在田原上”，“你給我寄來了一紙輕寒”（辛笛《寄意》）。后者如：在餐桌上的玻璃杯里開放小小的園林它是天注入杯中的碧綠的友誼 （阿爾貝蒂《茶田》）這里“茶園”注入了杯中，化為了“碧綠的友誼”。“李杜文章在，光焰萬丈長”，這不就是詩人留在天邊的永恒的星光么？詩的語言有超凡言的要求只能是惜墨如金，它代表詩語言的特質。要是世間確實存在著“一字千鈞”的文字，只能在詩中尋覓。杜甫的《悲陳陶》是首短詩，開頭四句：“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水，野曠天清無戰聲，十萬義軍同日死。”不僅字字有力，而且可以說是以極少數象，“野曠天清”四字，再加上一個“無戰聲”，它的力量在于不是通過殺聲動地或戰馬悲鳴以渲染悲烈，而是寫出了死一般的寂靜。有聲的戰場變成了無聲，這里悲烈的極至！“十萬義軍同日死”，頃刻之間，全軍覆沒，多么驚心動魄的一幕。這樣的戰爭場景的描寫，顯現真淳心志。“這年頭，什么都冰冷，發熱的只有槍筒子”（臧克家《發熱的只有槍筒子》，僅“冰冷”“發熱”兩詞的對比使用，主觀憤激不著一句，但卻引發我們對于那個瘋狂年（李商隱《花下醉》），什么時候？客散，酒醉、深夜，非常的簡潔明確；“暝泛不知柔櫓亂，前川微月雁聲多”。櫓是柔櫓，月是微月，泛是暝泛。盡管語言可能是桎梏，但卻游刃自如，規定得分毫不亂。特別是“亂”字的使用，輕槳、水光山色令人沉醉，以至于無心擊槳而失去節拍。后一句，前面河上升起了月亮，澄澈明凈以至驚動了雁群，至于微月與雁聲之間的因果關系，卻偏不明說。這兩句詩所造成的含蓄的透視感，則只能依靠欣賞者的體察而難以言傳。2言。希臘神話中談到荷馬或繆斯時總是先和先知、預言家或女祭司相聯系。詩歌語言的音樂性和節奏性，最早的時候被認為是具有某種“魔法”作用的。散文只是一種談話，而詩才——這就是韻——它必然會使那些看來互相陌生的詩句彼此挽起手來。撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寞的雨巷我希望逢著一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘她具有丁香一樣的顏色丁香一樣的芬芳丁香一樣的憂愁在雨中哀怨，哀怨又彷徨（戴望舒《雨巷》 詩行并不整齊，雖然它們意思是連貫的，由于語言上對于音韻的考，其余夾在中間出現的“徨”、“長”、“望”、“香”、“樣”等同韻字也對全詩的悅耳動聽起了配韻字就是沙子。是這些沙子的摻合才使水泥互相凝結抱緊。卞之琳評論道“一種回蕩的旋節詩里，貫徹始終。”韻語是語言構成音樂性的一個內容，它對詩歌的情感表達起積極作滿江紅》，或悲慘或凄絕或激烈，語言的音響都能很好地映襯情緒。3、把握