PAGE模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元|古代中國(guó)的思想、科技和文藝|宏觀把握歷史時(shí)空時(shí)序|〈時(shí)空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段線索|〈主旨概覽〉中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化古代中國(guó)的科技文藝春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢代兩宋時(shí)期明末清初先秦、秦漢、魏晉南北朝隋唐、宋元知識(shí)主線春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主見(jiàn)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)汲取佛、道思想，發(fā)展為“理學(xué)”科技：在造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得輝煌成就文學(xué)：春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的《離騷》等；漢代的漢賦藝術(shù)：戰(zhàn)國(guó)的帛畫(huà)；魏晉時(shí)期書(shū)法成為自覺(jué)的藝術(shù)，繪畫(huà)方面有《女史箴圖》《洛神賦圖》科技：隋唐時(shí)期獨(dú)創(chuàng)火藥和雕版印刷術(shù)，宋元時(shí)期火藥廣泛用于軍事，獨(dú)創(chuàng)活字印刷術(shù)文學(xué)：唐詩(shī)、宋詞、元曲的旺盛藝術(shù)：隋唐書(shū)法全面輝煌，宋代文人畫(huà)發(fā)展科技進(jìn)入總結(jié)階段，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書(shū)法、繪畫(huà)、小說(shuō)等成就突出，體現(xiàn)了市民階層的文化須要主旨?xì)w納(1)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷汲取新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演化，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色(2)中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界，文學(xué)輝煌絢麗，書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲異彩紛呈第32講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成|學(xué)問(wèn)體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個(gè)“特征”：大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展。(2)留意兩大“趨勢(shì)”：國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)由奴隸制度向封建制度過(guò)渡。(3)理解三種“思想”：儒家主見(jiàn)“仁”，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想；法家主見(jiàn)“法治”和建立君主專制的中心集權(quán)制國(guó)家；道家主見(jiàn)順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”。[素養(yǎng)熱詞]寬松的政治氛圍與競(jìng)爭(zhēng)的思想文化；社會(huì)大變革與眾多的思想巨人。一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：eq\x(1)井田制趨于瓦解，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。(2)政治：分封制崩潰，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)發(fā)生重大變革。(3)階級(jí)關(guān)系：士的活躍和受重用。(4)思想文化：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，出現(xiàn)eq\x(2)私人講學(xué)，形成一些思想流派。2．流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3．特點(diǎn)：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．意義(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、eq\x(3)思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；eq\x(4)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；eq\x(5)法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的教化中心和學(xué)術(shù)中心，因位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博)稷門(mén)旁邊而得名。當(dāng)時(shí)，這里集中了眾多學(xué)者。稷下學(xué)宮既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式，又綜合吸取了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的特長(zhǎng)，為先秦教化史和學(xué)術(shù)史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見(jiàn)、闡釋自己的學(xué)說(shuō)供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。二、儒家思想1．孔子(約前551～前479年)思想主見(jiàn)影響核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛(ài)人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺(jué)，推己及人，行“忠恕”之道孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響。孔子被后世稱為“大成至圣先師”以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序，主見(jiàn)“eq\x(6)克己復(fù)禮”“正名”調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；主見(jiàn)eq\x(7)有教無(wú)類(lèi)、因材施教等；留意人的全面發(fā)展世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《eq\x(8)論語(yǔ)》2.孟子(前372～前289年)思想主見(jiàn)影響“eq\x(9)仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不違農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主見(jiàn)“eq\x(10)性本善”要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀提倡“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁3.荀子(約前313～前238年)思想主見(jiàn)影響政見(jiàn)主見(jiàn)統(tǒng)治者施政用“仁義”和“eq\x(11)王道”，以德服人(禮法兼施)(1)荀子改造、綜合了法家和道家思想的主動(dòng)合理成分，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者(2)豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整(3)戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的聞名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用eq\x(12)禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有常”“制天命而用之”等觀點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”eq\a\vs4\al(|圖示解史|)孔子的主要思想及相互關(guān)系eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)“仁”和“仁政”“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種詳細(xì)的生活方式；“仁政”在政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主見(jiàn)“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有肯定的土地運(yùn)用權(quán)，要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽，稱之為“小康”。三、道家思想1．代表人物(1)老子(生平不詳，約前571～前471年)“道”(核心思想)認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的肯定權(quán)威辯證法世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“eq\x(13)無(wú)為而治”的政治主見(jiàn)小國(guó)寡民對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)(2)莊子(約前369～前286年)①“道”是世界的最高原則。②“齊物”：就是萬(wàn)物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待。③“逍遙”：就是對(duì)事物實(shí)行一種旁觀、超然的看法。主見(jiàn)用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。④鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)不公。⑤順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無(wú)利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然。⑥相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。2．影響(1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)整現(xiàn)代化社會(huì)中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。(2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會(huì)有重要的相通之處。(3)道家的處世方法及其樸實(shí)的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實(shí)意義。(4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)適，促進(jìn)現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)“無(wú)為而治”“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。四、法家思想1．內(nèi)容集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國(guó)家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見(jiàn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主見(jiàn)君主要eq\x(14)以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)觀重農(nóng)抑商，愛(ài)護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2.代表人物戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯合了早期法家的學(xué)說(shuō)，提出了系統(tǒng)的法治理論。3．影響(1)迎合了建立eq\x(15)大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。(2)漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主見(jiàn)加強(qiáng)了對(duì)人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)沖突。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想eq\a\vs4\al(|辨析比較|)韓非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來(lái)統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。五、墨家思想1．創(chuàng)始人：墨子(約前468～前376年)2．主見(jiàn)“兼愛(ài)”墨家的“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“eq\x(16)非攻”主見(jiàn)各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并斗爭(zhēng)“eq\x(17)尚賢”主見(jiàn)治國(guó)以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張奢侈3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是eq\x(18)手工業(yè)者的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。(2)自漢代以來(lái)，由于受?chē)?guó)家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想漸漸沒(méi)落。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主見(jiàn)“克己復(fù)禮為仁”，仍舊講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。◆主題一|儒家思想的形成與發(fā)展(一)史料實(shí)證——先秦儒學(xué)的基本特征[史料]《孔子講學(xué)圖》[解讀]《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤(pán)坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)體現(xiàn)了“有教無(wú)類(lèi)”的教化思想。|歷史說(shuō)明|★先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主見(jiàn)德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，留意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核。“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒學(xué)除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國(guó)的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。(二)史料實(shí)證——先秦時(shí)期儒家的治國(guó)理念[史料一]子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政》[史料二]“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”——《孟子》[史料三]“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”——《荀子·王霸》[探究]綜合三則史料并結(jié)合時(shí)代背景，分析說(shuō)明孔子等儒家學(xué)者治國(guó)理念的主動(dòng)性。[提示]儒家的“仁”“仁政”“民本”的思想，對(duì)于緩和階級(jí)沖突，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)的作用，其改良政治的主見(jiàn)，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神，但其為政以德的治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。|歷史說(shuō)明|★先秦時(shí)期儒家思想的比較孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)沖突，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆福建福州二模)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主見(jiàn)“克己復(fù)禮”。這表明孔子的思想()A．重視宣揚(yáng)三代成就 B．具有深厚的傳統(tǒng)色調(diào)C．留意借鑒外來(lái)成果 D．形成完整系統(tǒng)體系解析：選B孔子“對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意”不等同于其主見(jiàn)目的在于宣揚(yáng)夏、商、周的成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子思想“充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主見(jiàn)“克己復(fù)禮(約束自己的言行，使之符合周禮的要求)”，說(shuō)明孔子思想有比較深厚的傳統(tǒng)色調(diào)，故B項(xiàng)正確；夏、商、周三代的“典章制度和思想成果”屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不屬于外來(lái)成果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的思想并沒(méi)有形成完整的系統(tǒng)體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。◆主題二|“異彩紛呈”的先秦諸子思想(一)史料實(shí)證——諸子百家的思想主見(jiàn)[史料]先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題許多，狀況很困難。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；其次場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。——易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析三場(chǎng)大辯論最終哪家勝出，并說(shuō)明緣由。[提示]法家勝出。緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并斗爭(zhēng)和改革古制，孔子復(fù)原周禮和仁政愛(ài)民的主見(jiàn)不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要；道家的“無(wú)為”和墨家的“兼愛(ài)”都不符合時(shí)代要求和統(tǒng)治者階級(jí)利益；法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見(jiàn)適應(yīng)了時(shí)代要求。|歷史說(shuō)明|★諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上：儒家主見(jiàn)“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”。(2)在人性上：孟子主見(jiàn)“性本善”，而荀子主見(jiàn)“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上：荀子主見(jiàn)“制天命”，人定勝天；而莊子主見(jiàn)“順其自然”。(4)在人生看法上：儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，主見(jiàn)避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序。(二)家國(guó)情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[史料]公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類(lèi)精神的大覺(jué)醒時(shí)期。諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同理論的反省與思索，才提出各種不同的治國(guó)平天下的政治方案和綱領(lǐng)。而且，諸子百家思想學(xué)說(shuō)的顯明的多元特征與猛烈的原創(chuàng)精神，對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。——白壽彝《中國(guó)通史》等[探究]依據(jù)史料，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨。[提示]共同宗旨：為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君供應(yīng)治國(guó)平天下的政治方案)。|歷史說(shuō)明|★諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南六市一模)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的探討 B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D．蘊(yùn)含了早期民本思想解析：選C材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)天人關(guān)系的探討，漢代經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)比較重視天人關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家和儒家思想均是有為的，因此不能說(shuō)二者思想可以互補(bǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無(wú)求”說(shuō)明儒家從社會(huì)實(shí)際動(dòng)身，以入世的看法解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確；早期民本思想要求統(tǒng)治者重視民眾的作用，材料并沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|A組|(2015年全國(guó)卷Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C古代儒家學(xué)者借古諷今，通過(guò)古代帝王的賢明來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自己志向化的政治訴求。這種做法的目的就是希望君主賢明，社會(huì)穩(wěn)定，故選C項(xiàng)；儒家思想是漢代以后中國(guó)社會(huì)的主流思想，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的須要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出儒家學(xué)者反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革，且歷史上的許多改革家也是儒家學(xué)者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)古只是儒家學(xué)者用來(lái)宣揚(yáng)其政治主見(jiàn)的一種手段，而不是政治目標(biāo)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆河北唐山二模)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特別形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A．為百家爭(zhēng)鳴供應(yīng)了重要平臺(tái)B．旺盛了春秋時(shí)期的文化教化C．成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的一個(gè)縮影D．成為荀子法家思想的發(fā)源地解析：選A依據(jù)材料“其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知，稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴供應(yīng)了重要平臺(tái)，故A項(xiàng)正確；稷下學(xué)宮旺盛了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特別形式的高等學(xué)府”表明稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)文化旺盛的一個(gè)縮影，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料信息不符，錯(cuò)誤。2．(2025屆廣西南寧一模)與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛(ài)民”，主見(jiàn)“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，加強(qiáng)對(duì)民眾的教化。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒家民本思想得以豐富B．君權(quán)神授思想遭到批判C．君民同等成為儒家共識(shí)D．法家思想為儒家所接受解析：選A荀子強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮法并用加強(qiáng)對(duì)民眾的教化，同時(shí)留意愛(ài)民，這是對(duì)民本思想的豐富和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；漢代董仲舒將君權(quán)神授的思想融入到儒家學(xué)說(shuō)中來(lái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主見(jiàn)“民貴君輕”，荀子主見(jiàn)“尊君愛(ài)民”，都沒(méi)有體現(xiàn)君民同等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家思想全盤(pán)接受，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2025屆四川樂(lè)山一模)道家主見(jiàn)“道法自然”“無(wú)為而治”。即“