語文第二單元第5課《論語》十二章大學之道人皆有不忍人之心02課前預習基礎梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運用01晨課誦讀走近經典觀書有感(其二)朱熹昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。【賞析】

此詩借泛舟喻學，寫久讀圣賢書的感受。朱熹在認識論上主張“格物致知”，格物主要包括讀書和應物，他特別強調讀圣賢之書。前兩句看似寫景，昨夜江邊春水漲起來了，巨大的戰船猶如羽毛浮起。后兩句由物感悟，在江水干涸之時，用再大的力氣，也不可能推動龐大的戰船，而一旦春水漲潮，巨艦也能操縱自如地航行在江水中流。一如為學之理，經過不斷格物致知，學問不斷積累充滿，到了一定程度,也會豁然貫通。《朱子語類》中說：“一事一物，莫不皆有一定之理，今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此則心即理，理即心，動容周旋，無不中理矣。”同“智”，聰明，智慧同“納”，結納同“燃”，燃燒連詞，表假設，如果連詞，表順承，不譯連詞，表并列，相當于“又”“還”連詞，表順承，就連詞，表順承，才介詞，表對象，把介詞，表對象，把介詞，表對象，用，拿介詞，表對象，對介詞，表對象，可不譯介詞，表對象，給介詞，表對象，可不譯代詞，這副詞，才動詞，厭惡動詞，感到憎惡形容詞，勤勉形容詞，聰明名詞，事情動詞，實踐，從事動詞，侍奉動詞，作為動詞，堆，堆成動詞，是動詞，實行動詞的為動用法，為……而死形容詞用作名詞，賢者名詞作狀語，在內心動詞的使動用法，使……歸復形容詞用作動詞，彰明形容詞作動詞，接近形容詞的使動用法，使……整齊有序形容詞的使動用法，使……端正，使……真誠虛飾，浮夸。文采和質樸兼備，配合適當。一旦。窮理、正心、修身、治人的學問。不狠心對待。六、特殊句式1．敏于事而慎于言________________________2．仁以為己任__________________3．止，吾止也____________4．克己復禮____________5．治天下可運之掌上____________6．非所以要譽于鄉黨朋友也________________________介賓短語后置句賓語前置句判斷句省略句省略句介賓短語后置句七、積累名句1．君子____________，居無求安，__________________，__________________，可謂好學也已。(《〈論語〉十二章·學而》)2．____________，夕死可矣。(《〈論語〉十二章·里仁》)3．__________________，小人喻于利。(《〈論語〉十二章·里仁》)食無求飽敏于事而慎于言就有道而正焉朝聞道君子喻于義4．見賢思齊焉，________________________。(《〈論語〉十二章·里仁》)5．__________________，任重而道遠。(《〈論語〉十二章·泰伯》)6．____________，仁者不憂，____________。(《〈論語〉十二章·子罕》)7．己所不欲，____________。(《〈論語〉十二章·衛靈公》)見不賢而內自省也士不可以不弘毅知者不惑勇者不懼勿施于人8．大學之道，____________，在親民，____________。(《大學之道》)9．欲治其國者，先齊其家。__________________，____________。欲修其身者，先正其心。(《大學之道》)10．心正而后身修，__________________，家齊而后國治，___________________。(《大學之道》)在明明德在止于至善欲齊其家者先修其身身修而后家齊國治而后天下平【資料助讀】一、走近作者作者(一)孔子(前551—前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經。孔子是當時社會上最博學者之一,被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表等。其思想對中國和世界影響深遠，其人被列為“世界十大文化名人”之首。《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作者(二)《禮記》亦稱《小戴禮記》或《小戴記》,據傳為西漢戴圣所編纂。戴圣，禮學博士，生平不詳。《禮記》是儒家經典之一，是戰國至漢初儒家禮儀論著的總集。書中內容主要寫先秦的禮制,體現了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德行教養，及建設社會主義和諧社會有重要影響。作者(三)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人。中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物之一，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。據說，孟子三歲喪父，孟母管束甚嚴，“孟母三遷”“斷杼教子”等故事成為千古美談。孟子曾受業于子思(孔子的孫子)的門人，后效仿孔子帶領門人游說各國，但是不被當時各國接受，因而退隱與弟子一起著述。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡,氣勢充沛，且長于論辯。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發展成為“仁政”思想。《孟子》共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非、民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，是儒家經典著作之一。由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。二、探尋背景1．《〈論語〉十二章》孔子建立了完整系統的修身處世學說，內容博大精深，其核心就是用社會倫理道德規范進行自我改造，提高自身道德素質和道德境界。孔子的修身處世之道奠定了中國傳統倫理文化的基礎，對后世的影響也最為深遠。《〈論語〉十二章》是孔子關于立身處世的原則論述，顯示了仁、義、禮等儒家思想核心概念與立身處世的關系，表現了孔子對“君子”之德、修身養性的基本觀點和主張。2．《大學之道》《大學》是儒家修習道德的入門讀物,原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把《大學》從《禮記》中抽出，編次章句，并將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為“四書”,從此《大學》成為儒家經典。朱熹又把《大學》重新編排整理,分為“經”一章,“傳”十章。《大學之道》是《大學》的開篇內容，提出了關于修身的“三綱領”，又提出了作為實現三條綱領途徑的“八條目”，從而形成了一個完整的體系。“大學”是相對“小學”而言的,是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學問”，即修身、齊家、治國、平天下的道理。3．《人皆有不忍人之心》本文選自《孟子·公孫丑上》中的一個片段，論述核心問題是“人皆有不忍人之心”。孟子的思想，繼承和發展了孔子的人性觀點，并在這一觀點上進行貫通，從而形成了自己獨特的思想體系。孟子認為人的本性是善的，人天生具有一種最基本的天賦本性，即“不忍人之心”，具體來說就是“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這“四心”就是孔子思想體系中的仁、義、禮、智“四端”,而“四端”則是為人處世、治理國家極其重要的內容。孟子同時也看到了后天的外部環境對人性發展有著重大的影響，因此，必須通過后天的“擴充”來保持“性善”完備。三、相關知識1．“四書”“四書”是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與記錄孔子言行的《論語》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。

孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等都對相關內容做過增刪注釋，其編撰時間間隔達一千八百年。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中華思想史上產生深遠影響。2．“五經”“五經”指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，相傳它們都經過儒家創始人孔子的編輯或修改。這五部書是我國保存至今的最古老的文獻，也是我國古代儒家的主要經典。[明確]核心內容是闡述孔子的仁德思想以及修身的內容和方式方法。涉及的內容主要有仁、義、禮、道以及學《詩》等方面。[明確]

(1)就：靠近。焉：代詞，自己。(2)如……何：把……怎么樣，對……怎么辦。(3)質：質樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。(4)不亦……乎：不也是……嗎。(5)覆：倒(土)。(6)目：條目，細則。(7)所：助詞，構成所字短語。(8)言：字。(9)夫：代詞，那，那些。[明確]第一章主要談“好學”的標準或條件：①堅定學習的志向,切忌分心于物質享受，以免陷于物欲進而降低了學習的效果；②學習(工作)中應是多做少說；③時常向道德高尚的人學習并改正自己的缺點。第十二章主要談學什么。孔子認為，“學”主要是學《詩經》，學習《詩經》，可以激發感情、可以培養觀察能力，可以提高人際交往能力，可以學到自然知識，還可以用到與父母、國君的相處上。[明確]第一個“道”是道德，側重指品德、學問。第二個“道”是道理、真理。第三個“道”是道路。第二個“道”才是孔子心中的“道”。因為這句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。[明確]

“克己復禮為仁”是孔子關于什么是仁的主要解釋。包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。[明確]第①句說的是“仁”與“禮”“樂”的關系。“仁”是“禮”

“樂”的根本要求，“禮”“樂”是其外在表現。一個人如果沒有仁德，就根本談不上禮樂的問題。第②句是說踐行仁德是一個人的使命擔當、沉重責任。有抱負的人應用一生去踐行它。第③句是說評判一個人是不是“仁”者，“不憂”是重要指標。一個人如果真正明白何為仁的時候，他會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。第④句講踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強制。強調踐行的主動性和內在性。[明確]沒有矛盾。孔子的儒家理論是建立在禮的基礎上的，孔子的這句話的意思就是，不符合禮的，一定不要做。現代教育主張張揚和尊重個性，也是建立在一定的“禮教”的基礎上，不能突破法律限制。比如我國憲法規定“公民有言論自由。但必須在法律規定的范圍內，不得侵害國家、集體和第三人的合法利益”。所以二者并無矛盾。[明確]

“恕”道的核心就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要施加給別人，不把自己的意志強加于人。寬厚待人，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系,從而得到他人的尊重與信任。[明確]

①而：連詞，表順承，可不譯。②之：代詞，它，代指前文的“一言”。③者：助詞，表收束語氣，不譯。④乎：前一個是語氣助詞，表疑問，譯為“嗎”；后一個也是語氣助詞，表揣度，譯為“吧”。⑤其：副詞，表揣度，大概。⑥所：結構助詞，用在動詞或動詞短語前構成“所字短語”，有指代動詞或動詞短語所涉對象的作用，其意義應根據動詞相應譯出,此句可譯為“……的事情”。⑦于：介詞，給。[深讀探究]——擊破難點“君子”是《論語》中十分重要的詞語，同時作為中華民族道德評價的標準，源遠流長，深入人心。“君子”在春秋早期是一個地位詞，主要指各級貴族。到了孔子心中，就變成了道德修養高尚者的代名詞。請結合這十二章中的重點內容，談談如何成為君子或者成為君子的條件是什么。[我的理解]

(提示)①重義輕利。②見賢思齊。③文質彬彬。④推己及人。⑤勇于擔當。⑥追求真理。⑦敏慎好學。⑧克己復禮。[課堂總結]——理清脈絡大學之道[速讀感知]——總攬全局《大學》為“四書”之首，是儒家經典的總綱領，而其第一章《大學之道》又是《大學》的綱領，提出了“三綱領”“八條目”的修身理論體系。請簡要說說“三綱領”“八條目”的含義。三綱領：①明明德：

________________；②親民：

________________；③止于至善：

________________。八條目：①格物：______________；②致知：______________；③誠意：______________；④正心：______________；⑤修身：______________；⑥齊家：______________；⑦治國：______________；⑧平天下：______________。[明確]三綱領：①明明德：彰顯美好的德行；②親民:推己及人,親近愛撫民眾(或：使天下人去舊立新)；③止于至善：達到善的最高境界。八條目：①格物：推究事物原理；

②致知：獲得知識；

③誠意：使心意誠實；④正心：端正內心；⑤修身：修養自身；

⑥齊家：整治家族；⑦治國：治理國家；

⑧平天下：使天下歸于太平。[明確]

(1)明：形容詞的使動用法，使……彰明。(2)定：(志向)堅定不移。(3)安：性情安和。(4)得：處世合宜。(5)修：修養品性。(6)致：獲得。(7)格物：推究事物的原理。(8)壹是：一概，一律。[明確]所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但是這種善性會被外在的東西污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發揮出來。“親民”就是推己及人，親近愛撫民眾。(朱熹把“親民”解釋為“新民”，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人。)“止于至善”說的是不論“明明德”，還是“親民”都要達到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。朱熹認為“此三者，大學之綱領也”，這三個綱領構成了一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進的完整體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段達到德政目的的施教主張。[明確]要管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛一個人又能看到他的缺點，厭惡一個人又能看到他的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，(貪得的人)不滿足于已經長勢很旺的禾苗。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的。正所謂“一屋不掃何以掃天下”。家庭是我們的第一所學校，父母是我們的第一任教師。一個人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統治民眾。國家，僅從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分。[明確]

“修身”的意思是使個人修養達到完善的程度，是《大學》中對個人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎。“誠意”指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。[明確]本文采用了總分式的論證結構，層層推進，邏輯嚴密。兩段都采用了遞進論述的方法，第二段的論述先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系,都剖析深刻，邏輯嚴密。[深讀探究]——擊破難點2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上說：“古人說：‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。這樣的情形，在我國歷史上，在當今世界上，都屢見不鮮。”我們如何理解習總書記引用的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的現代意義？[我的理解]

從現代社會的視角來看，以“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”為宗旨的儒家教育理念，其最終的目的，在于培養一個道德完善并對社會道德建設有高度熱誠與責任感的君子，而不僅僅是一個掌握生存技能的勞動者。與專業技能相比，道德品質的養成似乎在實際生活中的應用并不直接，但從長遠來看,道德品質的傳承，卻是一個民族生死攸關的大問題。文化由外至內分為四個層面：器物層、制度層、風俗習慣層、心理層，其中心理層是最為核心的。中華民族有上下五千年的悠久文明，是世界各大文明古國中唯一沒有文明中斷的一個，其中的關鍵因素，就是我們中華民族有一大批對于傳統的倫理道德有深切認同的儒者。這些儒者在和平年代，居廟堂之高則輔弼政教，處江湖之遠則教化百姓；當改朝換代時，他們則以教化來馴服新的統治者，使得中華民族能夠在原有的文化軌道上繼續前進。傳統的倫理道德，是中華民族生生不息的核心要素之一。隨著時代的變遷，儒家一些具體的倫理道德規范，比如“三綱”之類已經過時,但仍然有大量的積極內容，比如修身養性、仁愛、孝慈等，這些都是人性中最光明的東西，它們將與時間、與人類同在；而儒家從完善自我道德做起，進而推行到社會、國家，乃至天下，建立一個理想之國的主張，直到今天，也還閃爍著高遠的道德光輝。[課堂總結]——理清脈絡[明確]文章闡述的基本觀點是“人皆有四端”。孟子認為每個人都有惻隱之心，這是“仁”的開端，由此類推，羞惡之心是義的開端，辭讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端。總之，良好品德的起點就在善念之動,而四端全是人的本性，如果能加以擴充，便足以保國安民；反之，就連孝順父母都做不到。全文經過了三個論證過程：由開頭至“治天下可運之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以此“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治；由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉“孺子將入于井”的例子以證明前文“人皆有不忍人之心”的見解；“由是觀之”至文末，闡述“四端”所指“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四種善心，并將其與“仁”“義”“禮”“智”相配論述，指出有此四端而擴充之，可以保家衛國；若不擴充之，連侍奉父母也做不到。[明確]

(1)忍人：狠心對待別人。(2)于：介詞，到。(3)怵惕：驚駭,恐懼。(4)然：這樣，這種。(5)是：這，此。(6)是非：認為對，認為不對。(7)端：萌芽，發端。(8)賊：傷害。(9)達：流通，涌出。(10)保：安定。[明確]

“性善論”是孟子思想體系中的核心問題之一，貫串于孟子的道德論和政治觀之中。本文在對人性的認識上有四個主要論點：(1)“四心”即“四端”。惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”與仁、義、禮、智“四端”相對應，但“四心”和“四端”不是人性和道德的完備,僅是完備人性和道德的開端和萌芽。(2)“四心”“四端”是區分人與禽獸(非人)的標準。沒有四心，就不能稱為人，因為無四心即無四端，連道德萌芽也沒有，與禽獸無異。(3)天賦善性，天賦道德。孟子認為“四心”“四端”猶如人之四肢，乃與生俱來者，故人性本善。(4)人性的完成，道德的完備，在于后天的培養，“四心”“四端”必須不斷充實、培養，否則難以安邦定國，甚至不能侍奉父母。[明確]

(1)正反論證法。例如文中論證人性本善，先從正面論述“人皆有不忍人之心”，再從反面論述無“四心”的“非人”行為。又如文中論證擴充四端的重要，從正面以“茍能充之，足以保四海”說明擴充四端的效果足以安定天下，又從反面以“茍不充之，不足以事父母”說明不擴充四端的結果是連侍奉父母都做不到。(2)引申論證法。孟子先引“孺子入井”的例子證明人皆有惻隱之心,然后指出“惻隱之心”與“辭讓”“是非”“羞惡”之心都是與生俱來的善性，既然“孺子入井”證明人有惻隱之心，那么由此可引申出人也同時具備“辭讓”“是非”“羞惡”之心。這是用引申論證法，把已有的論證結果做進一步發揮。又如,由人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，引申出“人之有是四端也，猶其有四體也”，所以人人都能行善。有四端而說自己不能行善,就是自我傷害，“自賊者也”。進一步引申，國君不能行仁政的，作為臣下的又不去勸諫、匡正，這是傷害他的君主了。(3)演繹論證法。文章先由“人皆有不忍人之心”推導出先王“有不忍人之心”，再推導出先王“有不忍人之政”，從而得出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”的結論，這是以“人皆有不忍人之心”為基本論點，一步一步演繹出文章結論的論證法，使論證層次異常豐富。[明確]

(1)排比。如“非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”三句，通過排比法突顯人天生有惻隱之心；“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，突出“四心”與“四端”的密切關系。排比法的運用，既能增強文章語言氣勢，表達強烈感情，亦能更全面、更嚴密地表達文章內容。(2)比喻。如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”一句，以在掌上運轉東西來比喻在仁政之下，治天下的容易程度；“人之有是四端也，猶其有四體也”句中，以與生俱來的四肢來比喻同是與生俱來的四端，指出人與生俱來就有仁、義、禮、智四種善端；“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”句中，以火焰剛燃起而終必成熊熊之勢和泉水剛涌流而終必匯成江河，比喻擴充四端所產生的巨大效用。三個比喻都用的具體而貼切，以形象的語言闡發了深奧的道理。(3)反復。如文章一開首，就連續用了三個“不忍人之心”，兩個“不忍人之政”，合成五個“不忍人”，使文章論證的重點異常突出。又如連用四個“非人也”,強調了惻隱、羞惡、辭讓、是非四心之重要性。文中還有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等詞的重復出現，加強了語勢和感情，表達了深刻的思想。[深讀探究]——擊破難點荀子認為“人性本惡”,所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為“人性本善”，那么還要不要后天的學習呢？請結合文章的具體內容談談對這個問題的認識。[我的理解]

人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思，也就是說人人都有仁義禮智的萌芽，只有通過后天不斷培養，不斷擴充，才能侍奉父母，安定四海，成為一個仁者。[課堂總結]——理清脈絡[素材積累]——積土成山[文本挖掘]“己所不欲，勿施于人。”這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還需關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。[運用范例]“己所不欲，勿施于人。”做什么事情要多站在別人的立場上想一想：想想那些在生死邊緣痛苦掙扎的病人，想想那些在街上乞討的老人與孩子，想想那些因為天災而在水深火熱之中受苦的人們……你的心里總是會泛起一絲絲的辛酸，不是嗎？想想看，如果你是這其中的一員，你會希望自己被別人看不起嗎？我想不會。其實，每一個人都有在這個世界生活下去的權利，不，應該是每一個生物，每一個生命都有權利在這個世界生存下去。即使是那些做錯了事情的人，也是由法律來懲罰他們的。“己所不欲，勿施于人。”多為別人想想，別人也會為你著想。要以自己的真誠與真心去換取別人的真誠與真心。[寫法借鑒]——挖掘亮點運用排比，增強語勢[文本挖掘]孟子的散文議論風發，氣勢磅礴，這跟他善于使用排比的語言有很大關系，比如，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心,非人也；無是非之心，非人也”構成排比，給人必須有“四心”，否則就“非人也”的感覺,突出了“四心”對于修養和處世的重要意義。[技法指導]運用排比手法應該注意的事項：1.必須緊緊圍繞一個中心來寫；2.至少寫成三個句式相同或相似的句子；3.要從不同側面來寫，盡量不要重復和交叉；4.學會使用各種句式來排比；5.注意標點符號的使用，特別是逗號和分號的使用。[參考示例]

愛國主義是民族精神的核心,是我們的魂，我們的根。愛國主義精神塑造了中華民族的崇高氣節，培育了無數愛國志士、民族英雄和革命先烈。從屈原憂慮的眼神中，我們能感受到他的正直、剛烈和他對祖國的無比忠誠。從岳飛的戎馬一生，我們能深刻地理解他的愛國精神和“無愧”之心。從文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的詩句中，我們看到了他那“光照日月、氣壯山河”的愛國氣節。從錢學森“國為重