賓陽炮龍節傳承發展研究的國內外文獻綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u22060賓陽炮龍節傳承發展研究的國內外文獻綜述 12359一、關于炮龍節文化的研究 126420二、關于炮龍節價值的研究 213842三、關于炮龍節傳承與保護的研究 225701四、關于炮龍節文化傳播的研究 318519五、總結 520656參考文獻 5摘要：賓陽炮龍節從2008年被正式列入“非遺”名錄后，得到了各界關注。后而各方學者用不同的視角去研究這一具有地域性的民族狂歡節日。本文通過在中國知網、萬方數據庫及校園圖書館數據庫等查閱關于炮龍節的相關研究，對關于炮龍節文化、價值、傳承與保護及文化傳播等研究展開綜述。關鍵詞：賓陽炮龍節；傳承與保護；文化傳播作為進入第二批國家級非物質文化遺產名錄的民俗節日，廣西賓陽炮龍節已經受到了廣泛的關注。研究者們紛紛從不同的角度去研究舞炮龍這一充滿民族特色的運動。通過查閱校園圖書館數據庫、中國知網以及國內各學者對相關概念的界定，以“炮龍節”為關鍵詞進行搜索，關于“炮龍節”的相關研究主要是了解到賓陽炮龍的起源、文化特征與價值、傳承與保護及文化傳播等。一、關于炮龍節文化的研究根據顏姿（2007）的說法，炮龍節是賓陽的一個傳統節日，通常在縣城的蘆圩鎮和新賓鎮舉行。每年正月十一，整個小鎮都處于興奮之中，甚至比農歷新年的第一天還要興奮。舞龍活動通常是逐街舉行，龍的數量由各街的姓氏或社區祭壇決定。舞龍當晚，該區所有居民都參加了這一狂歡活動，與炮龍一起，居民們大量燃放鞭炮，以至于整個地區火光沖天，直到第二天早上四五點鐘左右[1]。吳瑩（2014）認為，炮龍節的歷史淵源和活動具有深刻的傳統意義，包括民間信仰、社會關系和民族精神等各種文化元素。同時，該節日還具有娛樂宣泄、文化傳承和經濟發展等社會功能[2]。據張美玲（2015）介紹，舞龍是廣西賓陽炮龍節中一個獨特的節日，近年來吸引了中國人和海外華人的關注，因為它結合了中國節日中兩個最傳統的元素，即龍和鞭炮。該節日吸引了大量來自全國各地的游客和媒體代表前來參觀并參與其中[3]。楊秀波（2016）指出，“炮龍節”是一個狂歡節，是一個與中國新年習俗交織在一起的熱鬧喜慶的活動，融入了中國文化、古代祖先圖騰崇拜、祖先崇拜和自然神崇拜的諸多元素，具有神秘的氣氛。它所蘊含的龍文化具有豐富的大氣和活力，而“游彩架”的雜技表演更是讓人興奮。這種文化現象是中國古代悠久文化的濃縮，反映了人們對生活的熱愛和對幸福的渴望。當煙花爆炸時，四面八方出現了煙云和金光，就像真正的龍，反映了東方的朦朧、神秘和優雅之美[4]。林鳳春（2021）認為，賓陽炮龍節的發展現狀主要是：從傳統民俗到現代娛樂，從民間自發到“官民合辦”，從文化價值到經濟價值。該節日從歷史紀念活動演變為全國性的狂歡節，從單純的精神祝福演變為特殊民俗文化的展示，在追求文化價值和經濟效益的過程中逐步發展和振興[5]。謝智學（2022）指出，流傳于廣西賓陽縣的"炮龍節"結合了漢族和壯族的文化特點，其文化體系包括多彩的游行、燈酒會和舞龍等儀式。幾千年來，賓陽人以這種古老而傳統的方式延續著漢族和壯族之間的文明[6]。二、關于炮龍節價值的研究羅必果（2010）認為，炮龍節具有紐帶和凝聚功能、經濟和貿易功能、祝福功能、娛樂功能、教化功能和社會功能。他指出，節日的內容很豐富：外在的，如儀式、野餐、歌舞、賽馬、歌唱比賽、篝火等許多活動，調節日常生活中人與自然、人與神、人與人、個人與自己之間的對立關系[7]。伍廣津等人（2013）認為，賓陽炮龍節是廣西特有的傳統民俗節日，具有鮮明而大膽的民族色彩，也是漢族和壯族文化融合共生的綜合旅游產業。民俗活動中蘊含的各種民族文化，使風箏節對國內外游客具有極大的吸引力，促進了民俗旅游產業的快速發展[8]。梁日忠（2018）采用文獻資料法和實地研究的方法，探討了炮龍節通過從"傳統"到"現代"的轉變在社會融合中的積極作用。研究結果表明，賓陽炮龍節的現代性已經成為民俗文化傳承和發展的有效工具，同時也對促進社區融合產生了積極影響[9]。王邦安等人（2021）認為，賓陽的"炮龍節"是現代社會的一個"傳奇"，包含了許多傳統文化元素，是中國農村"年味"漸淡的"傳統節日"。它也是遵循古老傳統的"桃花源"，包含了獨特的東方內涵美、朦朧美和意境美。作為中國龍文化的重要組成部分，賓陽炮龍節可以滿足人們祈求祝福的心理需求，營造喜慶祥和的氛圍，也是民俗文化研究的課題，對構建和諧社會有一定的借鑒意義[10]。三、關于炮龍節傳承與保護的研究徐國成（2013）運用文獻資料、田野調查和邏輯分析，通過對廣西賓陽炮龍節的歷史淵源、制作工藝、表演方式和作用等方面的了解和把握，強調了廣西在采用和保護賓陽炮龍節文化時面臨的一些問題，并對采用和保護廣西賓陽炮龍節文化提出了一些建設性建議。主要結論：目前，中國各地都在開展各種形式的傳統節日活動，但仍有一些地方沒有很好地采用和推廣優秀的民間傳統體育，其原因是缺乏適當的法律保護和財政支持[11]。黃英、李志凡（2017）研究發現，目前法律法規不健全、法制建設不完善、風箏文化宣傳不到位、專業體育人才缺乏是制約廣西賓陽炮龍節傳承和發展的主要因素，而科學研究不足、對民間體育不重視、體育教育薄弱、民間文化不能"走出去"也是原因之一[12]。趙玉崟（2019）著眼于中國非物質文化遺產的豐富性和其中的節日非物質文化遺產的重要性。面對現代社會環境，節慶類傳統非物質文化遺產迫切需要在現代文明中尋求發展形式，將傳統文化與現代經濟協同結合，在市場經濟中重新定位。在政府、人民團體和公眾的努力下，廣西賓陽的炮龍節已經形成了合適的產業發展模式，可以為中國其他非物質文化遺產節日的保護、傳承和發展提供借鑒[13]。翟翠麗等（2020）研究了"一帶一路"背景下廣西體育非物質文化遺產的傳承與保護，以賓陽炮龍節為例，強調了賓陽炮龍節的文化遺產價值。鑒于賓陽炮龍節的發展所面臨的困難，如政府需要加強領導，缺乏明確的支持性管理制度，城市化水平低，限制了炮龍文化的發展和傳播，建議政府引導和推動炮龍文化的發展，建立賓陽炮龍遺產管理和研究機構并建立評價體系，提高城市化水平，促進炮龍文化的國際交流和傳播[14]。趙慧（2020）認為，對于賓陽炮龍節的傳承、保護和發展，首先要研究炮龍節的歷史淵源、形式和內容、獨特性和傳統文化，然后用現代創意思維結合創新設計理念，將理論與實踐相結合，設計出優質、時尚的文創產品[15]。梅浩悅和周妍（2021）從藝術和實踐兩個方面進行了討論。基于廣西賓陽的炮龍節的節日文化，與當代藝術的主流產生了強烈的聯系。再加上對產品特點的分析，這就創造了一個受歡迎的文化創意產品，讓人們了解到廣西賓陽炮龍節文化的傳承和發展[16]。四、關于炮龍節文化傳播的研究呂妍（2012）認為，為了有效保護非物質文化遺產炮龍節，發展傳承優秀傳統文化，必須將黨和國家制定的一系列有效政策和措施制度化、法律化。目前，一項重要而緊迫的任務是通過國家立法建立保護非物質文化遺產的法律體系。全國人大教科文衛委員會正與政府有關部門密切合作，積極推動相關立法。委員會與相關政府部門緊密合作，積極推動相關立法。正在起草的法律草案初步規定了兩個主要制度，即清單制度和遺產保護制度。對于非物質文化遺產的保護，這兩個法律體系是相互聯系、不可分割的[17]。黎鮮（2016）分析了美國學者拉斯韋爾的5-W傳播模型，找到了提高節日傳播效果的方法。該模型的五個要素可以簡單概括為傳播者、內容、媒介、受眾和傳播效果，無論技術多么新，傳播速度多么快，一個完整的傳播過程都離不開這些聯系。在傳播者方面，政府是主導和控制的傳播者，各種社會組織和商業企業也扮演著傳播者的角色，普通民眾也通過新媒體自發地進行傳播；在內容方面：炫目獨特的儀式、鮮明的民俗元素和豐富的文化內涵；在媒介方面：口頭傳播、大眾媒體和電子媒體、網絡傳播、微信和微博等社交媒體等[18]。王艷瓊等人（2018）通過城市化發展的視角分析了廣西賓陽炮龍節的積極和消極影響，并運用城市發展理論對未來發展路徑進行了展望。研究認為，炮龍節在賓陽城市化進程中起到了促進現代文化與傳統文化協調的作用，在賓陽城市化進程中起到了實現賓陽特色的核心作用，兩者相輔相成，相互促進。炮龍節具有鮮明的地域特色和獨特的民俗文化魅力。隨著中國社會經濟水平的不斷提高，炮龍節已成為一個重要的節日。越來越多的城市化進程幫助規范了節日，擴大了表演的舞臺。文化產業的發展，特別是民俗旅游的發展，可以加速區域經濟發展，促進新景觀的城市化，提高城市的承載力，但也帶來某些負面影響，如污染和過度貿易。在未來的城市化發展中，要準確定位龍舟節，注重龍舟節生態旅游鏈的發展，提高當地居民的主觀感受[19]。楊文芳（2019）認為，賓陽的炮龍文化在現代傳媒語境中受到一個或多個文化領域的影響，在保持炮龍實際文化內涵的同時，將不同的民間文化融入到炮龍文化中，并引入新的內容，相互借鑒，使受眾對炮龍文化有了獨特的傳承方式。現代傳媒的傳播，重塑了人們的生活環境和生活方式，開辟了文化傳播的新思路，為推動賓陽炮龍節文化在各個文化領域的共享創造了新的平臺，樹立了賓陽炮龍節品牌，提升了賓陽炮龍節在世界的知名度[20]。何飛（2020）借鑒美國學者拉斯韋爾的"5W傳播模式"，對如何開發廣西賓陽炮龍節這一古老而優秀的傳統非物質文化遺產的科研價值和獨特藝術魅力，以及如何更好地傳播這一傳統文化、民族文化和民間文化進行了深入而系統的研究和探討。首先比較了國內外關于非物質文化遺產傳播的研究成果，然后通過傳播理論、文獻綜述、實地調研和案例分析，分析了非物質文化遺產傳播過程中的問題和原因。研究系統地考察了廣西賓陽炮龍節中傳統非物質文化遺產的傳承情況，并提出了提高非物質文化遺產傳播效果的幾點建議。研究采用"5W"傳播模式，從五個方面分析了包括壯族文化在內的"廣西賓陽炮龍節"。主題、內容、媒體、受眾和影響，并提出了提高非物質文化遺產傳播效果的方法，包括加強傳播者的作用還提出了提高非物質文化遺產宣傳效果的方法，包括加強傳播者的領導作用，改進宣傳內容的審查，加強文化認同，選擇正確的宣傳形式，收集和分析受眾的反饋[21]。凌婕（2021）提出了"非遺加文創"的組合，這是在現代背景下發展和傳播的一個重要嘗試。本文通過為廣西賓陽的炮龍節設計文化創意產品，探討了如何將"活的"非物質遺產應用于現代設計。這不是對傳統元素的簡單復制和粘貼，而是一個可以應用于設計的概念，以發展這種遺產。它涉及到傳統文化的傳播和發現、當前的消費市場和設計策略等問題。在大量文獻回顧的基礎上，本文從理論與實踐相聯系的角度，分析了廣西賓陽縣炮龍節的現狀問題。在此基礎上，本文匯集了作者在非物質文化遺產保護領域多年的經驗。其目的是為轉化非物質文化遺產的價值提供創新思維，促進當地文化和旅游的經濟發展[22]。五、總結綜上所述，從文獻來看，一些學者對炮龍節做了研究，并取得了一些成果。在文化傳播過程中，新媒體的使用對文化傳播有著顯著的積極作用。通過對以往學者對現代傳媒定義的回顧，以及對現代傳媒背景下的炮龍節文化傳播的研究結果，為以后的研究開辟了新的思路。炮龍節文化是一項具有深厚文化底蘊和廣泛群眾基礎的傳統民間運動。因此，研究其文化傳說尤為重要。仔細觀察以前的研究可以發現，學者們主要從旅游發展、文化價值和遺產保護三個角度對賓陽炮龍節文化進行了研究。。媒體傳播方便、快捷、信息豐富，文化傳播也要依靠媒體平臺的支持。顯然，目前還沒有人研究賓陽炮龍節在現代媒體背景下是如何傳播的，而現有的關于賓陽炮龍節傳播的研究也遠非全面。隨后的研究通過調查現代媒體背景下限制文化傳播的因素，可以很好地幫助我們在當今的社會環境中制定更好的文化傳播方法。參考文獻[1]顏姿.廣西賓陽炮龍節儀式研究[J].廣西地方志,2007(03):88-90.[2]吳瑩.民俗學視野下的廣西賓陽炮龍節[J].柳州師專學報,2014,29(03):17-20.[3]張美玲.廣西賓陽舞炮龍運動的社會學分析[D].廣西民族大學,2015.[4]楊秀波.非物質文化遺產賓陽“炮龍節”的中華文化蘊涵[J].四川省社會主義學院學報,2016(01):37-40.[5]林鳳春.非遺節慶的當代演變與創新發展——以廣西賓陽炮龍節為例[J].長江大學學報(社會科學版),2021,44(01):29-33.[6]莊園,謝智學.賓陽炮龍節的文化形態探析[J].武術研究,2022,7(08):99-101+104.[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