第一部分辯證唯物論部分

?恩格斯說：“一切觀念都來自經驗，都是現實的反應一一

對的的或歪曲的反應?！边@句話告訴我們不管是對的的思想意識

還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反應，世界上先

有物質后故意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反應。

?恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們平常生活的外部力量

在人們頭腦中的幻想的反應……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客

觀存在在人腦中的反應，世界上先有物質后故意識，物質決定意識,

意識是人腦對物質的反應。

?孟子說：“心之官則思。"荀子說：“心者，形之君也，而神

明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點

在于人們的思索活動，必須有一定的物質器官作基礎。

?“樹欲靜而風不止”這句話反應了客觀事物的存在與發展是不

以人的意志為轉移的。

?“按圖索驥”的出發點是書本上的個別詞句和結論，是從主觀

出發的教條主義、本本主義的體現，其錯誤在于主觀認識脫離當時當

地的客觀實際，違反了一切從實際出發。

?“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐

春陰咽管弦?！斌w現的哲學道理是：人們的利益立足點不一樣，

階級立場不一樣，對同一客觀事實的評論也會不一樣。人們對客

觀事物的認識與否對時受到主觀原因的制約。

?“仁者見仁，智者見智”體現的哲學道理是：人們的知識構

成不一樣，對同一客觀事實的評論也會不一樣。人們對客觀事物的認

識與否對的受到主觀原因的制約。

?我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形

者神之質，神者形之用”。體現的哲學道理是世界上先有物質后故意

識，物質決定意識；規定我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。

?英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的

集合”。從哲學上看，這種觀點認為世界上先故意識，后有物質，不

是物質決定意識，而是意識決定物質，屬唯心主義。

?“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物

不是神發明的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的成果。承認世界是物

質的，而不是意識的，世界上先有物質后故意識，物質決定意識。

?“有信路路暢通，無信步步難行”體現了意識具有反作用，

對時的意識增進客觀事物的發展,錯誤的意識阻礙客觀事物的

發展;這就規定我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹

立對的的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第二部分唯物辯證法部分

?“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”體現了聯絡具有普遍

性，規定我們用聯絡的觀點看問題。

?《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈

尾不能遠?！边@表明了事物內部各要素是互相影響、互相制約的關系。

?“古人云:不謀全局者，局限性以謀一域；不謀萬世者，局限

性以謀一時。”這段話闡明整體居于主導地位,整體統率著部分，規

定我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯絡。

?“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤

立地、片面地看問題的體現，規定我們要從整體上全面把握事物

各要素之間的聯絡。

?“無風不起浪”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”體現的哲

理是：因果聯絡具有普遍性和客觀性，規定我們自覺樹立因果觀念,

增強活動的自覺性和預見性。

?“人無遠慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話

都強調了任何事物都處在因果聯絡之中，規定我們自覺樹立因果觀

念，增強活動的自覺性和預見性。

?亞里士多德說：“在任何狀態中或在某一狀態中的一只手不能

算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分,

假如是只死手就不算是人的一部分了"。這句話體現的哲理是：部分

是整體中的部分，部分離不開整體。

?“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地

洞”。體現了規律是事物運動過程中的必然聯絡；內因是事物變化發

展的根據。

?“一著不慎，滿盤皆輸“、”牽一發而動全身”共同體現的哲

學道理是:一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態起決定作

用。

?“守株待兔”錯誤在于把事物的偶爾聯絡當作必然聯絡。

?“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一

切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯絡，但沒有看到因果聯

絡具有客觀性。

?“見小利則大事不成”體現的哲學原理及措施論是整體居于主

導地位，整體統率著部分，規定我們認識和處理問題時，必須從整

體上把握事物的聯絡。

?“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現了人類社會是變化

發展嘰

?“世異同事異，事異則備變?！斌w現的哲學原理及措施論是事

物是變化發展的，這就規定我們用發展的觀點看問題。

?我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積,

事例無不變遷，風氣無不移易?！斌w現的哲學原理及措施論是事物是

變化發展的，這就規定我們用發展的觀點看問題。

?白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊

柳枝?！眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻

楊柳枝?！边@兩句詩體現的哲理是：事物是變化發展的，要開拓創新

而不可因循守舊。

?“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、

“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地闡明了萬事萬物都處在永

恒的運動變化發展之中。

?“野火燒不盡，春風吹又生”、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭

萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現的哲學原理及

措施論是：事物是變化發展的，這就規定我們用發展的觀點看問題。

?唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今

漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我們的

啟示是：事物是變化發展的，這就規定我們用發展的觀點看問題;新

事物是不可戰勝時,要增進新事物的成長。

?“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的事

物是不存在的，要用發展的觀點看問題。

?董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@

種觀點認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發展變

化；是形而上學的觀點；否認了物質決定意識，屬于唯心主義的

觀點。

?“萬物都在運動，但只是在概念中運動”、“不是風動，不是

崎動，仁者心動”這兩句話都認為世界上的事物是運動時，卻否認了

是物質在運動，是一種經典的離開客觀物質談運動的唯心主義觀點O

?“刻舟求劍”的錯誤在于只承認物質而否認運動，屬于形而上

學的觀點。

?“鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬余里，行止自成行。冬節

食南稻，春日復北翔?！边@首詩體現了生物的運動變化是有某種確定

不移的基本秩序時,生物的運動變化都是有規律的。

?“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！标U明自然界

和人類社會都是有規律的。

?“人類可以通過變化自然來使自然界為自己服務，來支配自然

界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之

外的，我們對自然的所有統治力量就在于可以認識和對的地運用自

然規律。”這段話表明的哲學道理是發揮主觀能動性要與尊重客觀規

律相統一。

?“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟

示是規律具有客觀性，既不能被發明，也不能被消滅，集中表目前

它具有不可違抗性,規定我們必須按客觀規律辦事。尊重客觀規律是

獲得成功的基礎。

?俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們人們與否

按客觀規律辦事。決定著人們發揮主觀能動性能否收到積極效果。

?英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這

句話給我們的啟示是發揮主觀能動性受客觀規律和客觀條件制約。

?孔子說：“學而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這

闡明思索在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。

?“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現了萬事萬

物的運動都是有規律的。

?唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“歷來系日乏長繩，水去云

歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩重要蘊涵的

哲學道理是事物運動有其自身的規律，它是不以人的意志為轉移的。

?荀子〃制天命而用之〃的觀點給人的哲學思索是：認識自然界

要發揮主觀能動性；運用自然規律首先要掌握規律。

?荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之

惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現的哲學道理是規律存在

和發生作用不以人的意志為轉移。

?孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”重要體現的哲理是要

做到按規律辦事，先要發明一定條件。

?《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓

信據此背水一戰，大敗趙軍；馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。同是根

據《兵法》但卻導致兩種不一樣成果，這闡明詳細問題詳細分析是處

理矛盾的關鍵，要堅持主觀與客觀詳細的歷史的統一。

?《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常

勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W觀點看，這段話

表明事物發展不一樣階段上的矛盾具有不一樣的特點，尊重客觀規

律和發揮主觀能動性是統一的。

?黑格爾說:“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中同樣，什

么也看不見?！边@體現了矛盾是事物自身包括的既對立統一的關系。

?孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們在一定

條件下，事物會向自己相反方向轉化。

?老子說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包括的哲理是矛盾

雙方互相依存，在一定條件下互相轉化。

?老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲

奪之，必固與之。”這一段話體現哲理是矛盾雙方根據一定條件可以

向其對立面轉化。

?老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲

相和，前后相隨?！边@段話闡明矛盾雙方互相依賴，互為存在條件。

?孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思

想體現的哲理有事物之間的因果聯絡是客觀的;矛盾的雙方是不可分

的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化。

?“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦

難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦

難矣?！边@句話體現的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方

向轉化。

?老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不

善也。”這重要闡明美與丑，善與惡是對立統一的關系。

?“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必

有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛

盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化。

?“世外桃源該多好。無奈風波添煩惱，只緣護盾米撾并、它是

庸人愛自擾。”此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認了矛盾的普遍性

和客觀性。

?“諱疾忌醫”的錯誤在于否認了矛盾的普遍性和客觀性，告誡

我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是對的看待矛盾的前提。

?“最大的問題，是認為自己沒有問題”告訴我們承認矛盾

的普遍性與客觀性，是對的看待矛盾的前提，要勇于承認和揭

發矛盾，而不能膽怯矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。

?毛澤東說過：“未來有未來的兩點，目前有目前的兩點，各人

有各人的兩點?？傊莾牲c而不是一點。說只有一點，叫知其一不

知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防

止片面性。

?“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春

來江水綠如藍”；“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事

物千差萬別的原因,就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規

定了一事物區別于他事物的特殊本質。

?“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖”體現的哲

理是事物包括的矛盾具有各自的特點，規定我們詳細問題詳細分析。

?培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲

學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯學使人善辨?！边@表明矛盾的

特殊性規定了事物的特殊本質。

?“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”的錯誤在于抹

殺了事物的特點，沒有看到事物包括的矛盾具有各自的特點。

?宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人

擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩體現的哲

學原理及措施論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

?列寧說：“任何個別不管怎樣，都是一般?！边@句話體現的哲

理是：矛盾的特殊性包括普遍性。

?法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相似的I砂子，沒有兩

只相似的蒼蠅，沒有兩雙相似的手掌，沒有兩個相似的鼻子?！边@句

話體現的哲學原理及措施論是事物的矛盾具有各自的特點，規定我

們詳細問題詳細分析。

?“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、

“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現的哲學原理及措施論是：事物

的矛盾具有各自的特點，規定我們詳細問題詳細分析。

?“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜

甫這首詩所包括的哲學原理是：重要矛盾在事物發展過程中處在支

配地位，起著決定作用，規定我們要善于抓住重點，集中力量處理

重要矛盾。

?“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要

打七寸”、“工作要做到點子上”體現的哲學原理是：重要矛盾在

事物發展過程中處在支配地位，起著決定作用，規定我們要善于抓

住重點，集中力量處理重要矛盾。

?“一種籬笆三個樁，一種好漢三個幫”、“荷花雖好，還

要綠葉扶持”體現的哲理是：雖然重要矛盾在事物發展過程中處

在支配地位，但次要矛盾處理得好壞，對重要矛盾的處理會產

生影響作用，規定我們要學會統籌兼顧，恰當地處理好次要矛

盾。

?“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好經典”，

“一般號召與個別指導相結合”等規定我們堅持矛盾的普遍性與特殊

性的辯證統一。

?“吹毛求疵”的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不

住主流。

?《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包括的哲

理是要堅持兩點論和重點論的統一。

?“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天

不負，臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳?！斌w現的哲學原理及措施論是內

因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。

?蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人

之?！睆恼軐W上看，這句話體現的哲學原理及措施論是內因是事物變

化發展的主線原因,外因通過內因而起作用。

?巴斯德說:“在觀測的領域中，機遇只偏愛那種有準備的頭

腦。”這句話體現的哲理是：內因是事物變化發展的根據；外因通過

內因而起作用。

?孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫。”這句話體現的哲學原理及措施論是內因是事物變化發展的主

線原因，外因通過內因而起作用。

?“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦

《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法修練》；不

韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡?/p>

百篇，大抵圣賢發憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事闡明了內因是

事物變化發展的根據，要重視內因的作用。環境對一種人的成長和事

業上的成就所產生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值

觀和意志品質影響著其奮斗方向和最終成就。

?“天行健，君子以自強不息”體現的哲學原理和措施論是：內

因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。

?“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現的哲學道理

是：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起

著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯絡，事物的

聯絡是客觀的、詳細時;矛盾的主次方面在一定條件下互相轉化。

?“玉有美質，在于石間，不值良工揣摩，與瓦礫不別；若遇良

工，即為萬代之寶。”這段話體現的哲學原理及措施論：外因是事物

變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速作用，不能忽

視外因。

?“名師出高徒”體現的哲學原理及措施論：外因是事物變化

發展的必要條件,它對事物的變化發展起著加速或延緩時作用，不

能忽視外因。

?“欲速則不達”，“少時偷針，長大偷金。”體現的哲學原理及

措施論：一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作

準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

?“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現的哲學原理及措

施論：一切事物的變化發展，都是首先從量變開始時。沒有量變作準

備，就不會有質變發生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一

定條件下可以互相轉化。

?古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現的哲學道理是

量變是質變的前提和必要準備，規定我們要重視量的積累。

?“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其

深?！逼渲邪ǖ恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l展，總是從量變開始時,

量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然成果。

?“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍,

不能十步；弩馬十駕，功在不舍。。這句話闡明一切事物的變化發

展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。

因此要重視量的積累。

?老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里

之行，始于足下”。這句話闡明一切事物的變化發展，都是首先從量

變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積

累。

?老子說：“治大國如烹小鮮”，這闡明做事情要注意火候。要

堅持適度原則。

?“過猶不及”闡明做事情要注意火候，要堅持適度原則。

?“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發展的總趨勢

是前進的，新事物最終必然要戰勝舊事物。

?“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發展是前進

性和波折性的統一。要認識到事物在波折中向前發展。

?我國著名數學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中

有無數礁石和險灘,只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮

兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W上講，這

段話包括的唯物辯證法哲理是事物的發展是前進性和波折性的統一。

?“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是:

它揭示了新事物發展的道路是艱難波折的，它不懂得新事物發展是

前進性和波折性的統一，它看不到新事物發展的前途是光明的。

?“歷來凱歌出艱難”體現的哲理是事物發展是前進性和波折性

的統一。

第三部分辯證唯物主義認識論（5.8課）

?“女婿補天”、“精衛填海”的故事，實際上是對人的精神和

能力的歌頌，主觀能動性是人區別于物的特點，是人類特有的能力

與活動，規定我們要對的發揮主觀能動性。

?“審時度勢”、“運用之妙，存乎一心”，“謀事在人,

成事在天”。說的是客觀規律、客觀條件制約著人的主觀能動

性的發揮，但人在客觀規律、客觀條件面前不是無能為力的，人

可以發揮主觀能動性，以客觀規律為指導，運用有利條件，變

化不利條件，發明新的有利條件,并在認識世界和改造世界的

過程中不停前進。

?“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”闡明了想象的形式是主

觀。

?牛頓說“假如我比他人看得更遠某些，那是由于我站在巨人們

的肩上。”這句話蘊含的哲學道理是：人可以發揮主觀能動性，不停

發明條件認識事物的本質。

?“隔行如隔山”、“知其然不知其因此然”是只看現象不看本

質的體現，規定我們必須透過現象認識事物的本質與規律。

?“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！币幎ㄎ覀儽仨毻高^現象

認識事物的本質與規律。

?《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之

不用，近而示之遠，遠而示近。.....此兵法之勝，不可先傳也。”

這闡明事物有真象和假象之分，真象如實地反應了事物的本質，假

象以否認形式反應事物的本質。

?老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認識論的道理

是認識事物要透過現象看本質。

?培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂同樣，從花園里采集原料

和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比方所蘊含的哲

理是：要在充足占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工

制作，才能獲得理性認識。

?荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲一局

部；理一規律）。荀子的這句話表明要透過事物現象認識事物的本質。

?“入山問樵，入水問漁”、體現的哲學觀點是要做到一切從實

際出發，主觀符合客觀，必須深入實際調查研究。

?荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知

之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學寓意是

實踐是認識的來源和目的，規定我們堅持實踐第一的觀點。

?“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、

“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”

這幾句話共同體現了實踐是認識的來源，規定我們堅持實踐第一的

觀點。

?培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依托學問上的規則斷

事是書生的怪癖?！边@段話規定我們必須將理論和實踐結合起來。

?“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認識來源

于實踐；科學認識對實踐具有指導作用。

?孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為

甚?！边@一觀點闡明實踐是認識的來源。

?“讀萬卷書，行萬里路。”規定我們既要學習書本知識,又要

參與社會實踐，要把理論與實踐結合起來。

?老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其

知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點否認

了實踐是認識的來源。

?孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其

言而觀其行?！边@段話體現哲理有認識是變化發展的，理論和實踐應

當相結合，實踐是檢查認識對的與否時唯一原則。

?“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@一句話表明：⑴

理想的實現需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以

互相轉化的；⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用。

?馬克思說：“勞動過程結束時得到的成果，在這個過程開始時

就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”這段話表明

實踐是故意識、有目的的能動性活動。

?王安石在"游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、

草木、蟲魚、鳥獸，