第一中學(xué)高二上學(xué)期8月開學(xué)考試語文試題（含答案）三明一中2024-2025學(xué)年上學(xué)期8月月考

高二語文試卷

時間:150分鐘滿分:150分

注意事項：

1.主觀題要分點答題，用0.5毫米黑色簽字筆書寫，不超出答題區(qū)域邊框答題。

2.作文卷面書寫分10分，嚴(yán)重涂改超過3處以上，卷面較亂，字跡不清，書寫得分不超過5分。

一、現(xiàn)代文閱讀(24分)

(一)非連續(xù)性文本閱讀。(14分)

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強大的生命力。中華文明特有的生命線，值得我們深入探究和深切體認(rèn)。

以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個中華文明的

“天下為公"與“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國的家庭、社群、國家、天下命運與共的內(nèi)斂型社會結(jié)構(gòu)。中國人通過修身、齊家、治國、平天下，將個人、家庭、國家與天下串聯(lián)起來，鑄就家國命運共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補充。“天下為公"與“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下"的皇權(quán)政治，同時又催生了“民惟邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕"的政治倫理，催生了實行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開“公天下”之端的國家治理制度。“天下為公"與“天下為家”的并行和糾纏，還催生了包括知識體系、價值體系、審美體系、話語體系等在內(nèi)的中華文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)"“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等以天下為己任的民族精神。“中為大本，和為達道”，成為中華文明的又一道生命線。《大禹謨》中所說的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語·堯曰》中所說的“允執(zhí)其中”，《論語·雍也》中所說的“中庸”，《禮記·中庸》中所說的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強調(diào)了在認(rèn)識世界和改變世界時，必須自覺地考慮任何事物都包含互相對立的兩個方面。“執(zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面，而要兼顧各個方面，避免“過"與“不及”，努力做到客觀與全面。要善于將對立的雙方結(jié)合起來形成新的統(tǒng)一體。中華文明所崇奉的“中道”，是在現(xiàn)實世界中努力了解矛盾對立的各方內(nèi)在的相通、相融之處，讓它們在積極互動、和合、結(jié)合中共生共存，并通過創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，這是積極面對現(xiàn)實世界，極具實踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認(rèn)識論和方法論。

(摘編自姜義華《深切體認(rèn)中華文明特有的生命線》)

材料二：

如果說，曾子《大學(xué)》教的是修身好學(xué)之道，那子思《中庸》教的就是為人處世之道。按《說文解字》的解釋，“中，正也”“庸，用也"。現(xiàn)實生活中，“中庸”經(jīng)常被曲解。

中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生。如朱熹在《四書集注》中解讀的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。"以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度立身處世，這就是儒家所提倡的“中庸之道”準(zhǔn)則。事實上，最早提出“中庸"思想的是孔子。在《論語》中，多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用，如子貢曾問：“師與商也孰賢"孔子說：“師也過，商也不及。”子貢說：“然則師愈與"孔子說：“過猶不及。”這句話的意思是，孔子認(rèn)為子張(顓孫師)和子夏(卜商)都有缺陷，子夏是不夠，子張是太過，但太過了也等于不夠，這就是“過猶不及"。再如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”，這是說質(zhì)樸和華美要相得益彰，不能只強調(diào)一面。在孔子看來，“過"和“不及”是事物發(fā)展的兩個極端，中庸則主張“執(zhí)兩用中"“去其兩端，取其中而用之”。孔子贊成的是大舜處理問題的方法：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！"

中庸之道的“中”，是“過"與“不及”的聯(lián)結(jié)點和分界點，但絕不是簡單的中分點。真正意義上的

中庸之道，也絕不是機械的折中主義。事實上，中庸之道的平衡點并不是固定的、一成不變的，而是審時度勢，因時、因地、因人、因物展開適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的“時中"與“權(quán)變”。“權(quán)"就像秤錘，它在使用時需要滑動才能保持平衡，這樣才能正確地稱重，是謂“權(quán)變”。如古代“男女授受不親"稱為“經(jīng)”，而“嫂溺，援之以手"則屬于“權(quán)”，凡事都不能太過刻板，否則就脫離中庸之道的本意了。

(摘編自金滿樓《中正平和、合理和諧：與“中庸之道"》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()2分

A.用以現(xiàn)實的人為中心的真實世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界，是春秋戰(zhàn)國時期諸子學(xué)最重要的貢獻。

B.人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會關(guān)系更復(fù)雜。

C.“天下為公”與“天下為家"的并行和糾纏催生了中華文化上的普遍認(rèn)同，也催生了以天下為己任的民族精神。

D.“師也過，商也不及”，孔子認(rèn)為子張和子夏兩人都有缺陷，子張是太過，子夏是不夠，子張還不如子夏。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()2分

A.“天下為公"代表了“大道”，而現(xiàn)實的生活是“天下為家”，“天下為公”與“天下為家"的并行和糾纏助力了中華文明的延續(xù)。

B.“執(zhí)其兩端”就是要兼顧各個方面，避免“過"與“不及”，中華文明所崇奉的“中道"是積極面對現(xiàn)實世界的認(rèn)識論和方法論。

C.“中庸之道”是儒家提倡的，指引人們以中正合理的態(tài)度立身處世。孔子最早提出“中庸"思想，《論語》多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用。

D.學(xué)會“權(quán)變"比堅守原則更難做到，所以真正意義上的中庸之道不是機械的折中主義，而要講究審時度勢，展開適宜的積極調(diào)整。

3.下列選項，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點的一項是()2分

A.《左傳》：“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。"

B.《禮記》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

C.《孟子》：“民為貴，社稷次之，君為輕。"

D.《荀子》：“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”

4.兩則材料都談?wù)摿酥腥A民族精神，但材料內(nèi)容側(cè)重點不同。請簡要分析。4分

5.高中生蕭華的成績中等，不拔尖也不差，但媽媽對其期望很高，經(jīng)常說兒子成績“中庸”，對兒子嚴(yán)加管教。蕭華的爸爸認(rèn)為要給兒子一定的自由和空間，不要管束得太緊，否則會適得其反，蕭華的媽媽說他沒有原則，和稀泥，是個“中庸”之人。請結(jié)合材料二對這一現(xiàn)象進行簡要點評。4分

(二)現(xiàn)代文閱讀(14分)

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一：

漆園吏游梁

郭沫若

莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的微職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。

他回到宋國來，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個麻來打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長盈虛的道理。

“苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽光護攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……

“人的一生不就是這樣的嗎青蔥自樂的時代沒有多時，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸。"他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。賣得好的時候，可以賣個一兩雙，賣得不好的時候，只有原樣而去、原樣而回。

有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。

他好容易才走到了河邊，他覺得不象他自己在走，好象有股風(fēng)吹送一團野火在路上蔓延。那時候他實在是一團火，一團饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯印；鹂纯纯煲耍伙L(fēng)一吹又漸漸燃熾起來，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。

——“啊，你就是獨與天地精神往來的莊周夫子嗎我?guī)缀醪徽J(rèn)識你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長，就好像白鶴的頸子一樣你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜啊，假如你真是南瓜的時候呵！”正當(dāng)他在照影自嘲的時候，他聽見有得得的馬蹄聲走來。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。

他看見他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：

——“啊啊，朋友，你來得真是恰好！我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請你貰幾升小米給我煮粥吃罷！"

——“啊啊，朋友，你來得卻是不湊巧。我這個月還沒有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躇地回答。

莊周只聽了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽不見馬蹄聲的時候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得連動也不能動彈了。他便無意識地把手里提的草鞋來亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好象享用了太牢一樣。

———“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道無所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。"

麻屑嚼多了，雖然可以勉強充饑，但是有時總想要點有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！

他一面想，一面早把一個鐵針來敲成鉤，把麻條來續(xù)成線，想去釣幾只魚兒。

——“蚯蚓呀，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質(zhì)。因為你有用，所以你才被人利用了。”小河邊上的田野中偃著一個髑髏，他把那髑髏翻開，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。

他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時候，他看見魚兒一對對地銜尾接首在水里面優(yōu)游。直到這時候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。

夫人在生的時候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因為有了她，所以不得不過世俗的生活：因為有了她，才去做了一場小官：因為有了她，才教了幾個無聊的弟子。

但是，如今呢他只對著孤影嚼麻屑了。

——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！"

他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個髑髏。

——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”

一回想起他夫人死時，他想起那時唯一的一個吊孝者來了，唯一的知己惠施。

一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個髑髏，便一個人飄飄然往大梁走去。

———“一位提著一個獨髏的瘋子！"

———“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”

莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里“哼，奇怪，老莊這一來，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防。"可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長路，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到急施的面前。

莊周一見惠施，便說不出來的歡喜。但是急施向著他，罵道：

——“老莊呀！你真是太丑！你要來奪我的宰相，你正大光明地來就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”

——“啊，急施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！"

———“你別要盡那樣假裝疲蒙！國法是國法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”

——“唉！"莊周到此才長嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鷓雛’，它吃的是竹實，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因為都是同類便招呼了鴟鸮一下。鴟鸮著兩個鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么”

惠施被莊周搶白了一場，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來向莊周賠罪：

———“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷。"

莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：

——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”

1923年6月22日

(有刪改)

文本二

相關(guān)鏈接：據(jù)郁達夫的回憶：“當(dāng)時，我和他(指郭沫若)窮極無聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個人，因為疑沫若去奪他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來，在他的機關(guān)月報和一個官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時的感情，不好全部發(fā)泄出來，所以只好到歷史上去找了一個莊子和惠施來代他說話。"因為創(chuàng)作的動機是由現(xiàn)實人生得到的實感，所以寫來容易動人，也容易成功。”

(有刪改)

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()2分

A.莊周打草鞋時的哲思認(rèn)真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內(nèi)心世界，也滲透著莊子在當(dāng)時環(huán)境下的灑脫、曠達的心境。

B.莊周在河水邊照自己面孔時的一段獨白，對自己在現(xiàn)實生活中的落魄潦倒自嘲自憐、自傷自責(zé)，獨白背后有著無盡的辛酸、無奈。

C.惠施知道自己宰相之位無恙時說“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。

D.結(jié)尾對“人的滋味”的感慨，寫出了莊周熱心訪友卻遭遇惡意后內(nèi)心的釋懷，也暗含著對自己困窘孤獨人生處境的泰然自若。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()2分

A.小說中一問一答的形式，推動了情節(jié)的進展，“莊子"的獨白則是借人物語言給抒情達意找到一個合適的方式。

B.小說善用對比。莊子熱情真誠，監(jiān)河督冷漠虛偽：莊子有熾熱靈魂，慢慢干枯空洞；莊子為形

而上的友誼，惠子為形而下的權(quán)勢。

C.小說的語言流暢華美、抒情味重、哲理性強，生動的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動人的靈魂的悲劇。

D.文中多引用或化用《莊子》中的話語以及相關(guān)寓言故事，給人以再現(xiàn)歷史的真實感，同時也增強了文化味和文章的厚重感。

8.小說中多次出現(xiàn)“惆髏”這個物件，它在文章中有何作用請結(jié)合文本簡要分析。4分

9.歷史小說作為一種特殊文體，處在紀(jì)實與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實、自我三種成分組合而成，請結(jié)合文本進行探討。6分

二、課內(nèi)基礎(chǔ)(12分)

10.以下加點字詞解釋全部正確的一項是()2分

①企者不立：踮起腳②譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：攻擊③請問其目：條目

④天下歸仁焉：歸附⑤安而后能慮：思慮精詳⑥埏埴以為器：揉和

⑦惡得不禁惡而勸愛：勸慰⑧何不慮以為大樽而浮乎江湖：用繩結(jié)綴

⑨常于幾成而敗之：接近⑩非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也：求取

A.①②③B.④⑥⑧C.⑤⑦⑨D.⑧⑨⑩

11.下列選項中，特殊句式類型一致的一項是()2分

A.宋人有善為不龜手之藥者(《五石之》)

圣人以治天下為事者也(《兼愛》)

B.古之欲明明德于天下者(《大學(xué)之道》)

此非孟德之困于周郎者乎(《赤壁賦》)

C.敏于事而慎于言(《論語》十二章)

合抱之木，生于毫末(《老子》四章)

D.惻隱之心，仁之端也(《人皆有不忍人之心》)

以盛水漿，其堅不能自舉也(《五石之》)

12.下列選項中，加點虛詞意義和用法全都相同的一項是()2分

A.人皆有不忍人之心不知亂之所自起

B.謂其君不能者仁也者，人也

C.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也不拘于時

D.以不忍人之心行不忍人之政以盛水漿

13.下列句子中加點字的意義和用法相同的一組是()2分

A.子曰:“其‘恕’乎!而憂其落無所容

B.民之從事_________火之始然

C.何不慮以為大樽而浮乎江湖仁以為己任，不亦重乎

D.知止而后有定___人而不仁，如禮何

14.下列句子中加點的詞語活用情況歸類正確的一項是()2分

①慎終如始②先誠其意

③我樹之成而實五石④其堅不能自舉也

⑤夫子固拙于用大矣⑥吳王使之將

⑦故虧父而自利⑧雖父之不慈子

A.①③⑥/②⑦/④⑤/⑧B.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦

C.①④⑤/②③⑦/⑥⑧D.①⑧/②⑦/③⑥/④⑤

15.以下不全含通假字的一項是()2分

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也。/知者不惑。B.起于累土。/當(dāng)察亂何自起。

C.若火之始然。/曰余食贅行。D.非不愕然大也。/世世以氵游洸為事。

三、古詩文閱讀(29分)

(一)文言文閱讀(22分)

閱讀下面的文言文，完成小題。

今夫治亂之循環(huán)，如陰陽之運行。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機。其機藏于至微，人不能覺。而及其既著，遂積重而不可退。此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也。

主德清則臣心服而頌。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。在臣民原非獻諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽化，匪譽則逆，故始而匡拂①者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜諛而惡直。

上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛。

敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見其所過。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。

三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊喜小人而厭君子是也。

今夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人卒于小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。

德者君子之所獨，才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞②，君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。

今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心。治亂之機轉(zhuǎn)于君子小人之進退進退之機握于人君一心之敬肆。敬者君子之招，而治之本。肄者小人之媒，而亂之階也。惟望我皇上時時事事，常存不敢自是之心。語曰：“狂夫之言，而圣人擇焉。"臣幸生圣世，昌言不諱，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚!

(節(jié)選自清·孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》)

[注]①匡拂：同“匡弼”，匡正輔佐；糾正補救。②保事考勞：指對官員工作的檢查和勞績的考核。

16.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。3分治亂之A機B轉(zhuǎn)C于君子D小人之進E退F進退之機G握于人H君I一心之敬肆。

17.下列對文中加點字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()2分

A.覺，指發(fā)覺，與《夢游天姥吟留別》“惟覺時之枕席"中的“覺”詞義不相同。

B.譽，指稱頌、贊揚，與《人皆有不忍人之心》“非所以要譽鄉(xiāng)黨朋友也"中的“譽”詞義不同。

C.者，指“……的人”，與《四章》中“不失其所者久”中的“者"字詞義相同。

D.敬，指謹(jǐn)慎，慎重，與《諫太宗十思疏》“則思慎始而敬終”中的“敬"詞義相同。

18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()2分

A.對于君主的仁德，臣民的稱頌本不是阿諛奉承，而是出于本心。但是君主聽多了就會喜歡聽這樣的話，而抵觸那些勸諫的人。

B.當(dāng)君主看多了天下的賢才后，便會覺得不足為奇并自視甚高，任用人才不看他們的短處，也看不到他們的過錯。

C.當(dāng)君主聽?wèi)T了臣子的贊頌，看慣了臣子諂媚討好的姿態(tài)，習(xí)慣了自以為是，就會慢慢的親近小人而遠(yuǎn)離君子。

D.作者認(rèn)為品德是君子獨有的，才能則是君子和小人都有的，甚至有時候小人的才能還會更強一些。

19.把文中畫橫線的句子和課內(nèi)文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人4分

(2)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。(《老子四章》)4分

(3)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。(《兼愛》)4分

20.歷代君主都深知要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，但卻很難真正做到，請根據(jù)文本概括原因。3分

(二)詩歌鑒賞(7分)

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

西閣夜①

杜甫

恍惚寒山暮，逶迤白霧昏。

山虛風(fēng)落石，樓靜月侵門。

擊柝②可憐子，無衣③何處村。

時危關(guān)百慮，盜賊爾猶存。

[注]①766年，詩人移居夔州，初寓山中客堂，秋后，離西閣。該詩寫于移居西閣時。②擊柝，敲梆子巡夜。《易》：“重門擊柝，以待暴客。"是說設(shè)置多道屋門，擊柝巡夜，以防強盜。③《詩·秦風(fēng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。”

21.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)2分

A.首聯(lián)描繪日暮景色，山霧繚繞；頷聯(lián)描繪山上夜中見聞，動靜結(jié)合，景色相映成趣。

B.前兩聯(lián)，“暮"“昏”著眼時間，“霧"“風(fēng)”“月"著眼景物，內(nèi)容富有層次感。

C.詩歌善用修辭，比如“白霧昏”“月侵門"采用了比擬手法，使景物描寫更加生動。

D.詩歌尾聯(lián)直抒胸臆，安史之亂雖已結(jié)束，詩人卻依然關(guān)注紛亂時局，擔(dān)心百姓疾苦。

22.頷聯(lián)和頸聯(lián)在抒情方式上有何不同請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡析。5分

(三)默寫(10分)

23.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《四章》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因為“_____________，”。

(2)《無衣》中“___，___"表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的狀態(tài)。

(3)在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對“君子”下了定義的句子是：“___，___。"

(4)在《十二章》中“___，___”這兩句，孔子教育弟子必須學(xué)詩的近、遠(yuǎn)目標(biāo)。

(5)《大學(xué)之道》中的“___"一句說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“___”一句是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。

四、語言文字運用(11分)

(一)語言文字運用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成24~26題。(6分)

按照學(xué)問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因為自漢武帝時期以來，儒家文化成為中國古代社會中的主流意識形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的_________________。

史，便是史書。中國歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個封建王朝的史書《清史稿》為止，總稱為“二十六史”。

子，就是指人們常說的“諸子百家"。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化_____________、鮮活有力。

集，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩詞文賦、戲曲小說等。

綜合來看，如果我們將國學(xué)比喻為一座的文化大廈，那么：經(jīng)是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想；史是大廈的水泥澆筑，水泥的巍填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅實外形；()，所以，子部的百家思想，就如同是為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因為有門窗的參與，才使得空氣流通、陽光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。正是“經(jīng)史子集”四個部分，全面支撐起了中國文化這座的殿堂。

24.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)2分

A.中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香

B.一枝獨秀生生不息富麗堂皇美輪美奐

C.中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐

D.一枝獨秀栩栩如生高聳入云古色古香

25.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)2分

A.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集"四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

B.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集"四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

C.按照學(xué)問體系上的劃分，“經(jīng)史子集"在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

D.“經(jīng)史子集"在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，而按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

26.下列在文中括號內(nèi)銜接的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)2分

A.鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風(fēng)、缺乏生機。

B.雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇卻密不透風(fēng)、缺乏生機。

C.水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機、密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓。

D.而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機。

(二)語言文字運用Ⅱ(5分)

閱讀下面的文字，完成下列小題。

在班級論壇轟轟烈烈的討論當(dāng)中出現(xiàn)了兩個這樣的帖子：

帖子一：衛(wèi)生委員馮小明吐槽張小剛不值日，當(dāng)張小剛因衛(wèi)生不合格老師問責(zé)時，張小剛說語文課上剛講完老子的“無為”，葉子不掃也會被風(fēng)刮走的。

帖子二：班長說小犟同學(xué)不參加研學(xué)活動，因為怕耽誤他學(xué)習(xí)，耽誤他考985，括號給你注出來這個小犟同學(xué)是干什么的，他是班里最愛學(xué)習(xí)的同學(xué)，他的座右銘是“明知不可為而為之”，不參加一切課余活動，如此埋頭苦干，成績卻一直不理想，所以班里同學(xué)給他起外號叫做小犟。

27.請同學(xué)們向先秦諸子借智慧，勸說這兩名同學(xué)中的一位，給他們寫留言，勸說張小剛值日或者勸說小犟參加研學(xué)活動，至少用到兩句先秦諸子名言，字?jǐn)?shù)不少于100字。

五、寫作(60分，其中卷面書寫10分)

28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無身無我。無身無我，方可與萬物為一，與天地共生。

佛教《雜阿含經(jīng)》中講到“諸行無常，諸法無我”，在佛法看來，世事是無常的，世間之物是沒有一個我的存在的，而人們之所以迷茫，總是在執(zhí)著有一個我。

曾國藩多次強調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對世間一切事情，我必須投身其中，挺起胸膛擔(dān)負(fù)起自己該擔(dān)的責(zé)任。

胡適在《致畢業(yè)生》中說：“天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。"

“無我”是古今始終推崇的理念，而“無我"的境界也離不開“有我”的實踐。何時無我，何時有我，是一個值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實問題。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

三明一中2024-2025學(xué)年上學(xué)期8月月考

高二語文答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.C2.D3.D

4.4分①材料一側(cè)重從以人為本位、“天下為公"與“天下為家”的并行與糾纏、中和中道等方面闡述中華文明所特有的生命線。②材料二側(cè)重闡述中庸之道的內(nèi)涵，即要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，也不是機械的折中主義。(每點2分)

5.4分①中庸之道蘊含著“中正合理，恰到好處"之意，不是不講原則，和稀泥；更不是不好不壞之意。2分②蕭華的媽媽誤解了“中庸”的內(nèi)涵，將兒子成績不拔尖也不差說成是“中庸”，認(rèn)為蕭華的爸爸沒有原則，和稀泥，是個“中庸”之人。1分③蕭華的爸爸認(rèn)為對兒子“不要管束得太緊，否則會適得其反"符合中庸之道的“恰到好處”“過猶不及"。1分

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“是春秋戰(zhàn)國時期諸子學(xué)最重要的貢獻”不合文意，原文是“春秋戰(zhàn)國時期諸子學(xué)一個重要的貢獻，就是他們用以現(xiàn)實的人為中心的真實世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界”，是一個“重要貢獻”。

B.“隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會關(guān)系更復(fù)雜"分析不當(dāng)，原文是“人的本質(zhì)，從來都是各種社會關(guān)系的總和。中華文明的不斷發(fā)展，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴大、不斷強化，社會關(guān)系越來越復(fù)雜化，人越來越能夠自覺地和合理地處理好這些關(guān)系”。

D.“子張還不如子夏"理解錯誤，原文是“子夏是不夠，子張是太過，但太過了也等于不夠，這就是‘過猶不及’”，二者都有問題。故選C。

2.本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

D.“學(xué)會‘權(quán)變’比堅守原則更難做到"于文無據(jù)，原文表述是“事實上，中庸之道的平衡點并不是固定的、一成不變的，而是審時度勢，因時、因地、因人、因物展開適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的‘時中’與‘權(quán)變’”，只是解釋了“權(quán)變”，沒有將其與堅守原則進行比較；“所以”強加因果，“中庸之道的‘中’，是‘過’與‘不及’的聯(lián)結(jié)點和分界點，但絕不是簡單的中分點。真正意義上的中庸之道，也絕不是機械的折中主義"前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”大意為“言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎”，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點。故選D。

4.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

①由“以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個中華文明的

勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎。/粗大的樹木都是由小樹苗長成的。

D.判斷句，“也"表判斷語氣。句意：惻隱之心是仁的發(fā)端。/省略句、賓語前置句，正常語序及表述為：以(之)盛水漿，其堅不能舉自也。句意：但我用葫蘆瓢去盛水，卻發(fā)現(xiàn)葫蘆瓢無法承受水的壓力。

12.D

【詳解】A.結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間取消句子獨立性。句意：每個人都有憐憫體恤別人的心情。/句意：不知道混亂從哪里產(chǎn)生。

B.代詞，……的人/助詞，表判斷。句意：認(rèn)為他的君主不行的人。/仁就是做人的原則。

C.介詞，在······中/介詞，表被動。句意：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。/不受恥于從師的時俗限制。

D.介詞，用/介詞，用。句意：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治。/用它來盛水。

13.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

A.表推測，大概；代詞，它。句意：孔子說：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人。/卻擔(dān)心它太大而沒有適于它容納的東西。

B.“之”，都作助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。句意：人們從事事業(yè)。/火剛開始燃起。

C.相當(dāng)于介詞“于”，在；句末語氣詞，相當(dāng)于“嗎"。句意：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢/把以仁義治國作為自己的責(zé)任，責(zé)任難道還不重大嗎

D.連詞，表承接；連詞，表假設(shè)。句意：知道應(yīng)該達到的境界才能夠使自己志向堅定。/一個人如果沒有仁德。故選B。

14.D

【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①形容詞作動詞，慎重對待。句意：謹(jǐn)慎對待，如同開始時一樣。

②形容詞的使動用法，使……誠實。句意：先要使自己的意念真誠。

③名詞作動詞，種植。句意：我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實)。

④形容詞作名詞，堅固程度。句意：它的堅固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。

⑤形容詞作名詞，大的東西。句意：先生實在是不善于使用大東西啊！

⑥名詞作動詞，領(lǐng)兵。句意：吳王就派他領(lǐng)兵。

⑦形容詞的使動用法，使受損失。句意：因而損害父親的利益，來追求自己的利益。

⑧形容詞作動詞，慈愛。句意：即使父親不慈愛兒子。

綜上，①⑧為形容詞作動詞；②⑦為形容詞的使動用法；③⑥為名詞作動詞；④⑤形容詞作名詞。

15.D

【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.內(nèi)，同“納”，結(jié)交/知，同“智”，智慧，聰明。句意：不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘。/聰明的人不迷惑。

B.累，同“累”，土筐/當(dāng)，同“嘗”，嘗試。句意：是從一筐筐泥土建筑起來的。/嘗試考察禍亂因何而起。

C.然，同“燃”，燃燒/行，同“形”，形體。句意：像火剛開始燃燒。/就叫作剩飯、贅瘤。

D.無通假字/統(tǒng)，同“纊”，絲綿絮。句意：這個葫蘆不是不夠空，不夠大。/他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。故選D。

三、古詩文

16.BFG17.C18.B

19.(1)4分。況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰不認(rèn)為自己任用的人一定是君子,而絕不是小人呢4分(“自智",“賢”“孰",“以為”,各1分。自智",自以為聰明;“賢”,意動用法,認(rèn)為……賢能:“以為",認(rèn)為;“孰”,誰。)

(2)4分。事物安然未生變的局面容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。4分(一句1分)

(3)4分。(這就)好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是才能進行醫(yī)治。4分(譬如：好像；攻：治療；所自起：疾病產(chǎn)生的根源；焉：于是。各1分)

20.3分①君主選拔人才更看重人的才華而不是品德；②小人阿諛奉承，逢迎討好，與君主的喜歡相投合。答對一點2分

【解析】16.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：國家安定和混亂的關(guān)鍵，在于君子和小人的進退。君子和小人進退的關(guān)鍵，掌握在君主一個人的謹(jǐn)慎和放縱中。

“治亂之機"作主語，“轉(zhuǎn)”作謂語，“君子小人之進退"作賓語，主語后斷開表強調(diào)，故B處斷開；

“轉(zhuǎn)于君子小人之進退”和“握于人君一心之敬肆"句式對稱，應(yīng)在“轉(zhuǎn)”前“退"后“握”前斷開，故FG處斷開。故選BFG。

17.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。

A.發(fā)覺/醒來。句意：人們通常不能夠發(fā)覺。/醒來時只有身邊的枕席。

B.稱頌、贊揚/聲譽。句意：凡不是贊美就認(rèn)為是忤逆。/不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。

C.“詞義相同"有誤，判斷句的標(biāo)志/的人。句意：而最終小人被提拔、君子被貶斥。/不離失本分的人是長久不衰的。

D.句意：慎重謹(jǐn)慎則會招來君子。/就想到要應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎、善始善終。故選C。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“任用人才不看他們的短處，也看不到他們的過錯”錯，應(yīng)該是“問別人聽不到自己的缺點，也看不見自己的過錯。"故選B。

19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“自智”,自以為聰明;“賢",意動用法,認(rèn)為……賢能;“孰”,誰。

(2)安:安然未生變;持:持守;泮:“判",分離;散:散失。

(3)譬如：好像；攻：治療；所自起：疾病產(chǎn)生的根源；焉：于是。

20.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“卒于小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也”可知，君主選拔人才更看重人的才華而，不是品德。

②由“君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣"可知，小人阿諛奉承，逢迎討好，與君主的喜歡相投合。

參考譯文：

國家安定與動亂的循環(huán)，就像陰陽的變化運行。事物旺盛到了極點的時候，一定是反面開始隱蔽埋伏的時候。這種跡象藏伏在極其微小之處，人們通常不能夠發(fā)覺，而等到它很明顯的時候，已經(jīng)積習(xí)深重而難以改變。這里面就有三種習(xí)氣，不能不小心警惕。

君主仁德清正，臣子就會衷心佩服并頌揚。說一句話就整個朝廷都稱頌圣明，頒布一條政令全天下贊美歌頌。臣子和老百姓原本并不是要獻媚阿諛，但君主的耳朵卻熟悉這些好話了。耳朵被這些贊譽所教化，凡不是贊美就認(rèn)為是忤逆。所以剛開始是對提反對意見的人不滿，接著就討厭那些內(nèi)斂不善辭令的人，久而久之，連贊揚得不夠精巧的人也覺得不足了。這就是耳朵習(xí)慣了所聽到的好話，就會喜歡阿諛奉承而討厭直言不諱。

皇上越聰明，而臣下就顯得越愚蠢，皇上越能干，臣下就越畏縮。人人脫了官帽，叩頭跪拜，應(yīng)聲稱道。在臣子看來是對皇上盡為臣的禮節(jié)，而人君的眼睛卻習(xí)慣于這種一呼百應(yīng)的場景。眼睛習(xí)慣于群臣的媚態(tài)，對不獻媚的就會抵觸。這就是說人君的眼睛習(xí)慣于所見到的(臣僚的媚態(tài))，就會喜柔和順從而討厭剛正耿直。

人君訪求天下的賢才，見多了也就不認(rèn)為有什么奇怪的了，于是把自己看得很高而將別人看得很低。問別人聽不到自己的缺點，回到自己這兒也看不見自己的過錯。于是自己心里所想的，都認(rèn)為是合情合理不過分的；命令下達，就一定要去執(zhí)行。這就是人君心里習(xí)慣了自己認(rèn)為正確的事，就喜歡順從而討厭違抗。

三種習(xí)慣形成之后，就會產(chǎn)生一種弊端。什么弊端就是喜小人而惡君子。

如今要任用君子、斥退小人，這個道理難道只有古時夏商周朝時才知道嗎即使是叔季這樣的未世君主，執(zhí)政時也希望國家長治久安，誰不知道要任用君子呢況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰不認(rèn)為自己任用的人一定是君子，而絕不是小人呢而最終小人被提拔、君子被貶斥，沒有別的原因，是君主用人只看才能而不看品行的緣故。

品德是君子獨有的，才能則是君子和小人都有的，而且在小人那里更強一些。說話應(yīng)答，君子木訥而小人阿諛獻媚，這就與耳朵的習(xí)慣投了緣。各處與人打交道，君子顯得笨拙呆板、慢條斯理，而小人則逢迎討好、靈活迅速，這就與眼睛的習(xí)慣投了緣。即便是檢查工作考核評比，君子以稱功勞為恥，小人則迎合主上的喜好，把心思放在如何展示勤勉能干，這就和皇上心里的習(xí)慣投了緣。

如今想要除去這三種習(xí)氣，永遠(yuǎn)杜絕這一弊端，不在于外力，只在于內(nèi)心。國家安定和混亂的關(guān)鍵，在于君子和小人的進退。君子和小人進退的關(guān)鍵，掌握在君主一個人的謹(jǐn)慎和放縱中。慎重謹(jǐn)慎則會招來君子，是國家長治久安的根本；任意妄為則招致小人，是國家混亂的緣由。希望皇上時時刻刻，事事處處

都存著這顆不敢自以為是的心。古人說：“狂徒說的話，圣人從中選擇。”我有幸生在這個圣明的時代，能直言不諱，希望皇上能包容并體察我所說的，那么就是天下的幸事了！

詩歌鑒賞

21.C22.5分①頷聯(lián)借景抒情。1分，借山風(fēng)落石、月侵靜樓，營造清冷寂靜的氛圍，1分，委婉表達了詩人寓居他鄉(xiāng)的悲涼痛苦之情。1分②頸聯(lián)引典(借典)抒情。1分重門擊柝，暗喻戰(zhàn)爭戰(zhàn)事；“無衣"同袍”以待戰(zhàn)事1分，含蓄表達詩人對時局紛亂的憂慮。1分(只答對一點3分)

【解析】21.本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁棥保缓笠⒁饬私庠姼璧膭?chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。本題中，C項，“比如‘白霧昏’……采用了比擬手法”錯誤，“比擬"包括擬人和擬物，而“白霧昏”意思是白霧繚繞讓山間日色如昏，“白霧昏"既沒有擬人，也沒有擬物，所以沒有采用比擬手法。故選C。

22.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的表達技巧，評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題問的是“頷聯(lián)和頸聯(lián)在抒情方式上有何不同請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡析”，然后理解頷聯(lián)和頸聯(lián)的意思，再回顧抒情的方式包括哪些，本詩頷聯(lián)和頸聯(lián)使用了什么方式來抒情，抒發(fā)了什么情感。“山虛風(fēng)落石，樓靜月侵門”，頷聯(lián)中主要寫了山風(fēng)、落石、靜樓、月等景物，這是描寫山上夜中的見聞，這些景物營造了一種寂靜清冷的氛圍，結(jié)合詩歌的注釋“詩人移居夔州”可知，詩人借這些清冷之景抒發(fā)了旅居他鄉(xiāng)的悲涼之情，這是借景抒情；“擊柝可憐子，無衣何處村”，結(jié)合注釋可知，“擊柝”和“無衣"都使用典故，“擊柝，敲梆子巡夜。《易》：‘重門擊柝，以待暴客。’是說設(shè)置多道屋門，擊柝巡夜，以防強盜”，“無衣”，“豈曰無衣，與子同袍”，這里暗喻戰(zhàn)爭，作者借助這兩個典故來抒情，表達對時局紛亂的憂慮。

【點睛】詩歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情；(2)聯(lián)想和想像(又叫虛實結(jié)合)：(3)對比；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問、反問、借代、對偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達出詩人怎樣的感情。

23.【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名篇名句的能力。

(1)自伐者無功自矜者不長

(2)修我甲兵與子偕行

(3)文質(zhì)彬彬然后君子

(4)邇之事父遠(yuǎn)之事君

(5)致知在格物物格而后知至

四、語用

24.C25.B26.D

【解析】24.本題考查語境中成語的辨析能力。

一枝獨秀：其他花都沒有開，只有這一枝在開著。比喻技高一籌，優(yōu)勢明顯。中流砥柱：比喻堅強的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱一樣。儒家思想在社會中起支柱作用，故用“中流砥柱"符合語境。

生生不息：指變化的發(fā)生和新生事物的產(chǎn)生沒有終止，事物等不斷地生長、繁殖。栩栩如生：形容非常逼真，像活的一樣。由語境“中國文化”可知，應(yīng)該是“生生不息"。

富麗堂皇：形容建筑物華麗雄偉或場面華麗而盛大，也形容文章辭藻華麗。高聳入云：形容山峰、建筑物等高峻挺拔。此處強調(diào)“國學(xué)大廈”，大廈應(yīng)當(dāng)是高峻挺拔的，選用“高聳入云"符合語境。

美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。古色古香：形容富于古雅的色彩或情調(diào)。此處用來形容“殿堂”，應(yīng)該用“美輪美奐"。故選C。

25.本題考查對語病的辨析和修改能力。

本題，先明確該句子存在兩處語病：一是“就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容”缺少主語，排除A項；二是語序不當(dāng)，應(yīng)是先說“中國傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義,排除C、D項。故選B。

26.本題考查語言表達中的準(zhǔn)確、連貫的能力。

本題，根據(jù)括號后的句子“為這座大廈開了一扇扇的門窗"使得空氣流通、陽光照耀”，那么括號內(nèi)

句子的句末強調(diào)“密不透風(fēng)、缺乏生機"與后文語意更連貫，據(jù)此排除C項；從上下文的意思來看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此排除A項；對比B、D兩項，D項中以“鋼筋水泥”作主語，和前文聯(lián)系更緊密。故選D。

27.(5分)參考：小犟同學(xué)你好，“明知不可為而為之"是儒家的觀點不錯，但其內(nèi)涵是迎難而上，勇敢地去克服困難，不退縮，不逃避，而不是你這種逃避課余活動只一味埋頭苦干的行為。你這種行為有悖于儒家主張以仁為己任，強調(diào)有為，況且其有為指的是無所為而為，要為自己應(yīng)該做的事情，無所為，是要實現(xiàn)自己的價值，你這樣埋頭苦干，成績卻不理想，為的只是無用功，靠的是蠻力，并沒有提升自己的能力，做到自己的有為。希望你牢記“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆”的教誨，深知“知之者不如好知者，好之者不如樂之者"的大義，做到真正的以學(xué)習(xí)為樂趣，不依靠蠻力，多加思考，提升自己的成績。同時也要豐富課余生活，勞逸結(jié)合，積極參加研學(xué)活動，“擇其善者而從之，其不善者而改之”向別人學(xué)習(xí)，再堅持明知不可為而為之的座右銘，勇敢的克服學(xué)習(xí)生活中的困難，實現(xiàn)真正的有為。"(運用名言2句2分，理由充分和表達清晰3分)

【詳解】本題考查學(xué)生談觀點、寫評論，語言表達得體的能力。

首先分析兩個帖子的內(nèi)容，把握其觀點傾向。帖子一，張小剛以老子的“無為”作為借口，逃避值日勞動，顯然這種觀點是誤解了老子的“無為"思想。“無為”并不是指向消極的不為，而是要為的有節(jié)制，為的得法。帖子二，小犟同學(xué)以“明知不可為而為之"作為座右銘，不參加一切課余活動，埋頭苦干，但成績并不理想。顯然小犟同學(xué)的學(xué)習(xí)方式也有問題，“明知不可為而為之”強調(diào)全力去做，并且持之以恒，表明的是一種“向死而生"的決絕態(tài)度，但不等于盲目地學(xué)，要參加研學(xué)活動，學(xué)思結(jié)合，勞逸結(jié)合。

然后看寫作要求，本題要求借先秦諸子的智慧，選擇以上兩名同學(xué)中的一位進行勸說，勸說張小剛值日或者勸說小犟參加研學(xué)活動，這是留言的目的；方式上注意選用先秦諸子名言，如““知之者不如好知者，好之者不如樂之者”"“志不強者智不達，言不信者行不果”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"“擇其善者而從之，其不善者而改之”等，適當(dāng)運用到勸說中，增強語言的說服力。還要注意與表達對象的關(guān)系，語言要自然，不生硬。

28.作文60分。

一、有關(guān)材料解讀。

材料一和材料二的角度都是“無我”，關(guān)鍵詞是“無身無我”“諸法無我"等，并指出不能過多注重自我，不要有“有我”的執(zhí)念，從而不受到煩惱的影響，不會感到迷茫。

材料三的角度是“有我”，關(guān)鍵詞是“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”等，也就是要積極入世，承擔(dān)使命。

材料四側(cè)重指出要付出努力，相信功不唐捐(所有功德與努力，都是不會白白付出，而會有回報)，兼有“無我"“有我”的角度，功績不是哪一個人的，但卻需要每一個人的努力付出，只有聚眾、積久之“功力”，方有一事之“功成”。

二、“無我"“有我”的內(nèi)涵。

1.“無我"

無身無我，無私忘我，淡泊名利，淡化個人得失，超脫世俗追求，不居功自傲，不沽名釣譽，學(xué)會寵辱不驚，懂得功成隱退，達到豁達、高貴的人生境界。“無我”可以是在付出、拼搏、奮斗時，可以是面對利益、榮譽、功勞時，可以是被煩惱、欲望、執(zhí)念困擾時。

“無我"不是佛系遁世，不是消極低沉，不是直接躺平。

提示：“無我”的內(nèi)涵相對多元，建議取最好理解和表達的角度。

2.“有我"

有主體意識，有自我意識，有個體的參與意識，肯定自身的存在價值，有責(zé)任心，有使命感，有擔(dān)當(dāng)意識，有奮斗精神，積極入世，愿為敢為。

還可以進一步闡釋為：意識到自己是世界的“主人”，在同客觀世界的關(guān)系中，人應(yīng)該居于主導(dǎo)和主動方面；意識到自己是個人命運的“主人”，應(yīng)具有獨立自主的人格。“有我”還可關(guān)聯(lián)到獨立意識、自覺意識、權(quán)利意識等等。

但“有我"不是處處以自我為中心，不是斤斤計較個人利益，不是一切行動為一己之私。

三、“無我”“有我"的聯(lián)系。

“有我”和“無我"具有矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

要做成一件事，先要“有我”，“有我"才能付諸行動，才能干事創(chuàng)業(yè)，才能有所成就，而切實行動起來，為社會多做貢獻，才能實現(xiàn)個人的價值；

但在追求過