第一中學(xué)高二上學(xué)期8月開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（含答案）三明一中2024-2025學(xué)年上學(xué)期8月月考

高二語(yǔ)文試卷

時(shí)間:150分鐘滿分:150分

注意事項(xiàng)：

1.主觀題要分點(diǎn)答題，用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，不超出答題區(qū)域邊框答題。

2.作文卷面書(shū)寫(xiě)分10分，嚴(yán)重涂改超過(guò)3處以上，卷面較亂，字跡不清，書(shū)寫(xiě)得分不超過(guò)5分。

一、現(xiàn)代文閱讀(24分)

(一)非連續(xù)性文本閱讀。(14分)

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強(qiáng)大的生命力。中華文明特有的生命線，值得我們深入探究和深切體認(rèn)。

以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個(gè)中華文明的

“天下為公"與“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國(guó)的家庭、社群、國(guó)家、天下命運(yùn)與共的內(nèi)斂型社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)人通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下，將個(gè)人、家庭、國(guó)家與天下串聯(lián)起來(lái)，鑄就家國(guó)命運(yùn)共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補(bǔ)充。“天下為公"與“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下"的皇權(quán)政治，同時(shí)又催生了“民惟邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕"的政治倫理，催生了實(shí)行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開(kāi)“公天下”之端的國(guó)家治理制度。“天下為公"與“天下為家”的并行和糾纏，還催生了包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、審美體系、話語(yǔ)體系等在內(nèi)的中華文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)"“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等以天下為己任的民族精神。“中為大本，和為達(dá)道”，成為中華文明的又一道生命線。《大禹謨》中所說(shuō)的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語(yǔ)·堯曰》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，《論語(yǔ)·雍也》中所說(shuō)的“中庸”，《禮記·中庸》中所說(shuō)的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)世界和改變世界時(shí)，必須自覺(jué)地考慮任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面。“執(zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面，而要兼顧各個(gè)方面，避免“過(guò)"與“不及”，努力做到客觀與全面。要善于將對(duì)立的雙方結(jié)合起來(lái)形成新的統(tǒng)一體。中華文明所崇奉的“中道”，是在現(xiàn)實(shí)世界中努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，這是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，極具實(shí)踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認(rèn)識(shí)論和方法論。

(摘編自姜義華《深切體認(rèn)中華文明特有的生命線》)

材料二：

如果說(shuō)，曾子《大學(xué)》教的是修身好學(xué)之道，那子思《中庸》教的就是為人處世之道。按《說(shuō)文解字》的解釋，“中，正也”“庸，用也"。現(xiàn)實(shí)生活中，“中庸”經(jīng)常被曲解。

中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生。如朱熹在《四書(shū)集注》中解讀的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。"以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度立身處世，這就是儒家所提倡的“中庸之道”準(zhǔn)則。事實(shí)上，最早提出“中庸"思想的是孔子。在《論語(yǔ)》中，多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用，如子貢曾問(wèn)：“師與商也孰賢"孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及。”子貢說(shuō)：“然則師愈與"孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。”這句話的意思是，孔子認(rèn)為子張(顓孫師)和子夏(卜商)都有缺陷，子夏是不夠，子張是太過(guò)，但太過(guò)了也等于不夠，這就是“過(guò)猶不及"。再如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”，這是說(shuō)質(zhì)樸和華美要相得益彰，不能只強(qiáng)調(diào)一面。在孔子看來(lái)，“過(guò)"和“不及”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，中庸則主張“執(zhí)兩用中"“去其兩端，取其中而用之”。孔子贊成的是大舜處理問(wèn)題的方法：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！"

中庸之道的“中”，是“過(guò)"與“不及”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，但絕不是簡(jiǎn)單的中分點(diǎn)。真正意義上的

中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義。事實(shí)上，中庸之道的平衡點(diǎn)并不是固定的、一成不變的，而是審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)、因地、因人、因物展開(kāi)適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的“時(shí)中"與“權(quán)變”。“權(quán)"就像秤錘，它在使用時(shí)需要滑動(dòng)才能保持平衡，這樣才能正確地稱重，是謂“權(quán)變”。如古代“男女授受不親"稱為“經(jīng)”，而“嫂溺，援之以手"則屬于“權(quán)”，凡事都不能太過(guò)刻板，否則就脫離中庸之道的本意了。

(摘編自金滿樓《中正平和、合理和諧：與“中庸之道"》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()2分

A.用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。

B.人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系更復(fù)雜。

C.“天下為公”與“天下為家"的并行和糾纏催生了中華文化上的普遍認(rèn)同，也催生了以天下為己任的民族精神。

D.“師也過(guò)，商也不及”，孔子認(rèn)為子張和子夏兩人都有缺陷，子張是太過(guò)，子夏是不夠，子張還不如子夏。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()2分

A.“天下為公"代表了“大道”，而現(xiàn)實(shí)的生活是“天下為家”，“天下為公”與“天下為家"的并行和糾纏助力了中華文明的延續(xù)。

B.“執(zhí)其兩端”就是要兼顧各個(gè)方面，避免“過(guò)"與“不及”，中華文明所崇奉的“中道"是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。

C.“中庸之道”是儒家提倡的，指引人們以中正合理的態(tài)度立身處世。孔子最早提出“中庸"思想，《論語(yǔ)》多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用。

D.學(xué)會(huì)“權(quán)變"比堅(jiān)守原則更難做到，所以真正意義上的中庸之道不是機(jī)械的折中主義，而要講究審時(shí)度勢(shì)，展開(kāi)適宜的積極調(diào)整。

3.下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是()2分

A.《左傳》：“吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。"

B.《禮記》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

C.《孟子》：“民為貴，社稷次之，君為輕。"

D.《荀子》：“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”

4.兩則材料都談?wù)摿酥腥A民族精神，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4分

5.高中生蕭華的成績(jī)中等，不拔尖也不差，但媽媽對(duì)其期望很高，經(jīng)常說(shuō)兒子成績(jī)“中庸”，對(duì)兒子嚴(yán)加管教。蕭華的爸爸認(rèn)為要給兒子一定的自由和空間，不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反，蕭華的媽媽說(shuō)他沒(méi)有原則，和稀泥，是個(gè)“中庸”之人。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。4分

(二)現(xiàn)代文閱讀(14分)

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一：

漆園吏游梁

郭沫若

莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的微職丟掉，他的門(mén)徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。

他回到宋國(guó)來(lái)，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢(qián)去買(mǎi)了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過(guò)活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理。

“苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽(yáng)光護(hù)攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無(wú)端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……

“人的一生不就是這樣的嗎青蔥自樂(lè)的時(shí)代沒(méi)有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒(méi)有什么榮幸。"他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進(jìn)行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。賣(mài)得好的時(shí)候，可以賣(mài)個(gè)一兩雙，賣(mài)得不好的時(shí)候，只有原樣而去、原樣而回。

有一次，接連幾天一雙草鞋也賣(mài)不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。

他好容易才走到了河邊，他覺(jué)得不象他自己在走，好象有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯印；鹂纯纯煲耍伙L(fēng)一吹又漸漸燃熾起來(lái)，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。

——“啊，你就是獨(dú)與天地精神往來(lái)的莊周夫子嗎我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長(zhǎng)，就好像白鶴的頸子一樣你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜啊，假如你真是南瓜的時(shí)候呵！”正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽(tīng)見(jiàn)有得得的馬蹄聲走來(lái)。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。

他看見(jiàn)他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：

——“啊啊，朋友，你來(lái)得真是恰好！我有好幾天沒(méi)吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！"

——“啊啊，朋友，你來(lái)得卻是不湊巧。我這個(gè)月還沒(méi)有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躇地回答。

莊周只聽(tīng)了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽(tīng)不見(jiàn)馬蹄聲的時(shí)候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無(wú)意識(shí)地把手里提的草鞋來(lái)亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺(jué)得好象享用了太牢一樣。

———“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道無(wú)所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。"

麻屑嚼多了，雖然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！

他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來(lái)敲成鉤，把麻條來(lái)續(xù)成線，想去釣幾只魚(yú)兒。

——“蚯蚓呀，罪過(guò)，可憐你不該有能夠引誘魚(yú)兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏茫阅悴疟蝗死昧恕！毙『舆吷系奶镆爸匈戎粋€(gè)髑髏，他把那髑髏翻開(kāi)，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。

他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見(jiàn)魚(yú)兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。

夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂圆坏貌贿^(guò)世俗的生活：因?yàn)橛辛怂湃プ隽艘粓?chǎng)小官：因?yàn)橛辛怂沤塘藥讉€(gè)無(wú)聊的弟子。

但是，如今呢他只對(duì)著孤影嚼麻屑了。

——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！"

他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏。

——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”

一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來(lái)了，唯一的知己惠施。

一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見(jiàn)面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去。

———“一位提著一個(gè)獨(dú)髏的瘋子！"

———“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”

莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒(méi)有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里“哼，奇怪，老莊這一來(lái)，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防。"可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長(zhǎng)路，人還沒(méi)有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到急施的面前。

莊周一見(jiàn)惠施，便說(shuō)不出來(lái)的歡喜。但是急施向著他，罵道：

——“老莊呀！你真是太丑！你要來(lái)奪我的宰相，你正大光明地來(lái)就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”

——“啊，急施！你這說(shuō)的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！"

———“你別要盡那樣假裝疲蒙！國(guó)法是國(guó)法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”

——“唉！"莊周到此才長(zhǎng)嘆了一聲，他接著說(shuō)道，“惠施！你聽(tīng)我向你說(shuō)一段趣話罷。南方有一種奇鳥(niǎo)名叫‘鷓雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹(shù)。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮著兩個(gè)鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來(lái)奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么”

惠施被莊周搶白了一場(chǎng)，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來(lái)向莊周賠罪：

———“朋友，我們打是心疼罵是愛(ài)呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷。"

莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門(mén)。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：

——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”

1923年6月22日

(有刪改)

文本二

相關(guān)鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他(指郭沫若)窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來(lái)，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來(lái)，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來(lái)代他說(shuō)話。"因?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫(xiě)來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功。”

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()2分

A.莊周打草鞋時(shí)的哲思認(rèn)真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內(nèi)心世界，也滲透著莊子在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的灑脫、曠達(dá)的心境。

B.莊周在河水邊照自己面孔時(shí)的一段獨(dú)白，對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的落魄潦倒自嘲自憐、自傷自責(zé)，獨(dú)白背后有著無(wú)盡的辛酸、無(wú)奈。

C.惠施知道自己宰相之位無(wú)恙時(shí)說(shuō)“朋友，我們打是心疼罵是愛(ài)呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。

D.結(jié)尾對(duì)“人的滋味”的感慨，寫(xiě)出了莊周熱心訪友卻遭遇惡意后內(nèi)心的釋?xiě)眩舶岛鴮?duì)自己困窘孤獨(dú)人生處境的泰然自若。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()2分

A.小說(shuō)中一問(wèn)一答的形式，推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)展，“莊子"的獨(dú)白則是借人物語(yǔ)言給抒情達(dá)意找到一個(gè)合適的方式。

B.小說(shuō)善用對(duì)比。莊子熱情真誠(chéng)，監(jiān)河督冷漠虛偽：莊子有熾熱靈魂，慢慢干枯空洞；莊子為形

而上的友誼，惠子為形而下的權(quán)勢(shì)。

C.小說(shuō)的語(yǔ)言流暢華美、抒情味重、哲理性強(qiáng)，生動(dòng)的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動(dòng)人的靈魂的悲劇。

D.文中多引用或化用《莊子》中的話語(yǔ)以及相關(guān)寓言故事，給人以再現(xiàn)歷史的真實(shí)感，同時(shí)也增強(qiáng)了文化味和文章的厚重感。

8.小說(shuō)中多次出現(xiàn)“惆髏”這個(gè)物件，它在文章中有何作用請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。4分

9.歷史小說(shuō)作為一種特殊文體，處在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行探討。6分

二、課內(nèi)基礎(chǔ)(12分)

10.以下加點(diǎn)字詞解釋全部正確的一項(xiàng)是()2分

①企者不立：踮起腳②譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：攻擊③請(qǐng)問(wèn)其目：條目

④天下歸仁焉：歸附⑤安而后能慮：思慮精詳⑥埏埴以為器：揉和

⑦惡得不禁惡而勸愛(ài)：勸慰⑧何不慮以為大樽而浮乎江湖：用繩結(jié)綴

⑨常于幾成而敗之：接近⑩非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也：求取

A.①②③B.④⑥⑧C.⑤⑦⑨D.⑧⑨⑩

11.下列選項(xiàng)中，特殊句式類型一致的一項(xiàng)是()2分

A.宋人有善為不龜手之藥者(《五石之》)

圣人以治天下為事者也(《兼愛(ài)》)

B.古之欲明明德于天下者(《大學(xué)之道》)

此非孟德之困于周郎者乎(《赤壁賦》)

C.敏于事而慎于言(《論語(yǔ)》十二章)

合抱之木，生于毫末(《老子》四章)

D.惻隱之心，仁之端也(《人皆有不忍人之心》)

以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也(《五石之》)

12.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是()2分

A.人皆有不忍人之心不知亂之所自起

B.謂其君不能者仁也者，人也

C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也不拘于時(shí)

D.以不忍人之心行不忍人之政以盛水漿

13.下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是()2分

A.子曰:“其‘恕’乎!而憂其落無(wú)所容

B.民之從事_________火之始然

C.何不慮以為大樽而浮乎江湖仁以為己任，不亦重乎

D.知止而后有定___人而不仁，如禮何

14.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是()2分

①慎終如始②先誠(chéng)其意

③我樹(shù)之成而實(shí)五石④其堅(jiān)不能自舉也

⑤夫子固拙于用大矣⑥吳王使之將

⑦故虧父而自利⑧雖父之不慈子

A.①③⑥/②⑦/④⑤/⑧B.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦

C.①④⑤/②③⑦/⑥⑧D.①⑧/②⑦/③⑥/④⑤

15.以下不全含通假字的一項(xiàng)是()2分

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也。/知者不惑。B.起于累土。/當(dāng)察亂何自起。

C.若火之始然。/曰余食贅行。D.非不愕然大也。/世世以氵游洸為事。

三、古詩(shī)文閱讀(29分)

(一)文言文閱讀(22分)

閱讀下面的文言文，完成小題。

今夫治亂之循環(huán)，如陰陽(yáng)之運(yùn)行。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微，人不能覺(jué)。而及其既著，遂積重而不可退。此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也。

主德清則臣心服而頌。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。在臣民原非獻(xiàn)諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽(yù)化，匪譽(yù)則逆，故始而匡拂①者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜諛而惡直。

上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。是謂目習(xí)于所見(jiàn)，則喜柔而惡剛。

敬求天下之士，見(jiàn)之多而以為無(wú)奇也，則高己而卑人。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見(jiàn)其所過(guò)。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。

三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊喜小人而厭君子是也。

今夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人卒于小人進(jìn)而君子退者，無(wú)他，用才而不用德故也。

德者君子之所獨(dú)，才則小人與君子共之，而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì)，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞②，君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。

今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心。治亂之機(jī)轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退進(jìn)退之機(jī)握于人君一心之敬肆。敬者君子之招，而治之本。肄者小人之媒，而亂之階也。惟望我皇上時(shí)時(shí)事事，常存不敢自是之心。語(yǔ)曰：“狂夫之言，而圣人擇焉。"臣幸生圣世，昌言不諱，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚!

(節(jié)選自清·孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》)

[注]①匡拂：同“匡弼”，匡正輔佐；糾正補(bǔ)救。②保事考勞：指對(duì)官員工作的檢查和勞績(jī)的考核。

16.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。3分治亂之A機(jī)B轉(zhuǎn)C于君子D小人之進(jìn)E退F進(jìn)退之機(jī)G握于人H君I一心之敬肆。

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()2分

A.覺(jué)，指發(fā)覺(jué)，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“惟覺(jué)時(shí)之枕席"中的“覺(jué)”詞義不相同。

B.譽(yù)，指稱頌、贊揚(yáng)，與《人皆有不忍人之心》“非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也"中的“譽(yù)”詞義不同。

C.者，指“……的人”，與《四章》中“不失其所者久”中的“者"字詞義相同。

D.敬，指謹(jǐn)慎，慎重，與《諫太宗十思疏》“則思慎始而敬終”中的“敬"詞義相同。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()2分

A.對(duì)于君主的仁德，臣民的稱頌本不是阿諛?lè)畛校浅鲇诒拘摹５蔷髀?tīng)多了就會(huì)喜歡聽(tīng)這樣的話，而抵觸那些勸諫的人。

B.當(dāng)君主看多了天下的賢才后，便會(huì)覺(jué)得不足為奇并自視甚高，任用人才不看他們的短處，也看不到他們的過(guò)錯(cuò)。

C.當(dāng)君主聽(tīng)?wèi)T了臣子的贊頌，看慣了臣子諂媚討好的姿態(tài)，習(xí)慣了自以為是，就會(huì)慢慢的親近小人而遠(yuǎn)離君子。

D.作者認(rèn)為品德是君子獨(dú)有的，才能則是君子和小人都有的，甚至有時(shí)候小人的才能還會(huì)更強(qiáng)一些。

19.把文中畫(huà)橫線的句子和課內(nèi)文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人4分

(2)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。(《老子四章》)4分

(3)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。(《兼愛(ài)》)4分

20.歷代君主都深知要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，但卻很難真正做到，請(qǐng)根據(jù)文本概括原因。3分

(二)詩(shī)歌鑒賞(7分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

西閣夜①

杜甫

恍惚寒山暮，逶迤白霧昏。

山虛風(fēng)落石，樓靜月侵門(mén)。

擊柝②可憐子，無(wú)衣③何處村。

時(shí)危關(guān)百慮，盜賊爾猶存。

[注]①766年，詩(shī)人移居夔州，初寓山中客堂，秋后，離西閣。該詩(shī)寫(xiě)于移居西閣時(shí)。②擊柝，敲梆子巡夜。《易》：“重門(mén)擊柝，以待暴客。"是說(shuō)設(shè)置多道屋門(mén)，擊柝巡夜，以防強(qiáng)盜。③《詩(shī)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同袍。”

21.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分

A.首聯(lián)描繪日暮景色，山霧繚繞；頷聯(lián)描繪山上夜中見(jiàn)聞，動(dòng)靜結(jié)合，景色相映成趣。

B.前兩聯(lián)，“暮"“昏”著眼時(shí)間，“霧"“風(fēng)”“月"著眼景物，內(nèi)容富有層次感。

C.詩(shī)歌善用修辭，比如“白霧昏”“月侵門(mén)"采用了比擬手法，使景物描寫(xiě)更加生動(dòng)。

D.詩(shī)歌尾聯(lián)直抒胸臆，安史之亂雖已結(jié)束，詩(shī)人卻依然關(guān)注紛亂時(shí)局，擔(dān)心百姓疾苦。

22.頷聯(lián)和頸聯(lián)在抒情方式上有何不同請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)析。5分

(三)默寫(xiě)(10分)

23.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《四章》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因?yàn)椤癬____________，”。

(2)《無(wú)衣》中“___，___"表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的狀態(tài)。

(3)在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對(duì)“君子”下了定義的句子是：“___，___。"

(4)在《十二章》中“___，___”這兩句，孔子教育弟子必須學(xué)詩(shī)的近、遠(yuǎn)目標(biāo)。

(5)《大學(xué)之道》中的“___"一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“___”一句是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(11分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成24~26題。(6分)

按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，一說(shuō)起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來(lái)，儒家文化成為中國(guó)古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的_________________。

史，便是史書(shū)。中國(guó)歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開(kāi)始，到最后一個(gè)封建王朝的史書(shū)《清史稿》為止，總稱為“二十六史”。

子，就是指人們常說(shuō)的“諸子百家"。百家之長(zhǎng)與儒家之尊共同盛放于中國(guó)文化的百花園中，才使得中國(guó)文化_____________、鮮活有力。

集，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩(shī)詞文賦、戲曲小說(shuō)等。

綜合來(lái)看，如果我們將國(guó)學(xué)比喻為一座的文化大廈，那么：經(jīng)是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國(guó)主流思想；史是大廈的水泥澆筑，水泥的巍填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)外形；()，所以，子部的百家思想，就如同是為這座大廈開(kāi)了一扇扇的門(mén)窗，正因?yàn)橛虚T(mén)窗的參與，才使得空氣流通、陽(yáng)光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。正是“經(jīng)史子集”四個(gè)部分，全面支撐起了中國(guó)文化這座的殿堂。

24.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分

A.中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香

B.一枝獨(dú)秀生生不息富麗堂皇美輪美奐

C.中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐

D.一枝獨(dú)秀栩栩如生高聳入云古色古香

25.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分

A.按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集"四大部類，一說(shuō)起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

B.按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集"四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

C.按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，“經(jīng)史子集"在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

D.“經(jīng)史子集"在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，而按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

26.下列在文中括號(hào)內(nèi)銜接的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分

A.鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)。

B.雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇卻密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)。

C.水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)、密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓。

D.而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(5分)

閱讀下面的文字，完成下列小題。

在班級(jí)論壇轟轟烈烈的討論當(dāng)中出現(xiàn)了兩個(gè)這樣的帖子：

帖子一：衛(wèi)生委員馮小明吐槽張小剛不值日，當(dāng)張小剛因衛(wèi)生不合格老師問(wèn)責(zé)時(shí)，張小剛說(shuō)語(yǔ)文課上剛講完老子的“無(wú)為”，葉子不掃也會(huì)被風(fēng)刮走的。

帖子二：班長(zhǎng)說(shuō)小犟同學(xué)不參加研學(xué)活動(dòng)，因?yàn)榕碌⒄`他學(xué)習(xí)，耽誤他考985，括號(hào)給你注出來(lái)這個(gè)小犟同學(xué)是干什么的，他是班里最愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)，他的座右銘是“明知不可為而為之”，不參加一切課余活動(dòng)，如此埋頭苦干，成績(jī)卻一直不理想，所以班里同學(xué)給他起外號(hào)叫做小犟。

27.請(qǐng)同學(xué)們向先秦諸子借智慧，勸說(shuō)這兩名同學(xué)中的一位，給他們寫(xiě)留言，勸說(shuō)張小剛值日或者勸說(shuō)小犟參加研學(xué)活動(dòng)，至少用到兩句先秦諸子名言，字?jǐn)?shù)不少于100字。

五、寫(xiě)作(60分，其中卷面書(shū)寫(xiě)10分)

28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無(wú)身無(wú)我。無(wú)身無(wú)我，方可與萬(wàn)物為一，與天地共生。

佛教《雜阿含經(jīng)》中講到“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”，在佛法看來(lái)，世事是無(wú)常的，世間之物是沒(méi)有一個(gè)我的存在的，而人們之所以迷茫，總是在執(zhí)著有一個(gè)我。

曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對(duì)世間一切事情，我必須投身其中，挺起胸膛擔(dān)負(fù)起自己該擔(dān)的責(zé)任。

胡適在《致畢業(yè)生》中說(shuō)：“天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。"

“無(wú)我”是古今始終推崇的理念，而“無(wú)我"的境界也離不開(kāi)“有我”的實(shí)踐。何時(shí)無(wú)我，何時(shí)有我，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

三明一中2024-2025學(xué)年上學(xué)期8月月考

高二語(yǔ)文答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.C2.D3.D

4.4分①材料一側(cè)重從以人為本位、“天下為公"與“天下為家”的并行與糾纏、中和中道等方面闡述中華文明所特有的生命線。②材料二側(cè)重闡述中庸之道的內(nèi)涵，即要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，也不是機(jī)械的折中主義。(每點(diǎn)2分)

5.4分①中庸之道蘊(yùn)含著“中正合理，恰到好處"之意，不是不講原則，和稀泥；更不是不好不壞之意。2分②蕭華的媽媽誤解了“中庸”的內(nèi)涵，將兒子成績(jī)不拔尖也不差說(shuō)成是“中庸”，認(rèn)為蕭華的爸爸沒(méi)有原則，和稀泥，是個(gè)“中庸”之人。1分③蕭華的爸爸認(rèn)為對(duì)兒子“不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反"符合中庸之道的“恰到好處”“過(guò)猶不及"。1分

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)最重要的貢獻(xiàn)”不合文意，原文是“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界”，是一個(gè)“重要貢獻(xiàn)”。

B.“隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系更復(fù)雜"分析不當(dāng)，原文是“人的本質(zhì)，從來(lái)都是各種社會(huì)關(guān)系的總和。中華文明的不斷發(fā)展，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴(kuò)大、不斷強(qiáng)化，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化，人越來(lái)越能夠自覺(jué)地和合理地處理好這些關(guān)系”。

D.“子張還不如子夏"理解錯(cuò)誤，原文是“子夏是不夠，子張是太過(guò)，但太過(guò)了也等于不夠，這就是‘過(guò)猶不及’”，二者都有問(wèn)題。故選C。

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“學(xué)會(huì)‘權(quán)變’比堅(jiān)守原則更難做到"于文無(wú)據(jù)，原文表述是“事實(shí)上，中庸之道的平衡點(diǎn)并不是固定的、一成不變的，而是審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)、因地、因人、因物展開(kāi)適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的‘時(shí)中’與‘權(quán)變’”，只是解釋了“權(quán)變”，沒(méi)有將其與堅(jiān)守原則進(jìn)行比較；“所以”強(qiáng)加因果，“中庸之道的‘中’，是‘過(guò)’與‘不及’的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，但絕不是簡(jiǎn)單的中分點(diǎn)。真正意義上的中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義"前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”大意為“言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎”，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點(diǎn)。故選D。

4.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

①由“以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個(gè)中華文明的

勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎。/粗大的樹(shù)木都是由小樹(shù)苗長(zhǎng)成的。

D.判斷句，“也"表判斷語(yǔ)氣。句意：惻隱之心是仁的發(fā)端。/省略句、賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序及表述為：以(之)盛水漿，其堅(jiān)不能舉自也。句意：但我用葫蘆瓢去盛水，卻發(fā)現(xiàn)葫蘆瓢無(wú)法承受水的壓力。

12.D

【詳解】A.結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。/句意：不知道混亂從哪里產(chǎn)生。

B.代詞，……的人/助詞，表判斷。句意：認(rèn)為他的君主不行的人。/仁就是做人的原則。

C.介詞，在······中/介詞，表被動(dòng)。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。/不受恥于從師的時(shí)俗限制。

D.介詞，用/介詞，用。句意：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治。/用它來(lái)盛水。

13.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

A.表推測(cè)，大概；代詞，它。句意：孔子說(shuō)：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。/卻擔(dān)心它太大而沒(méi)有適于它容納的東西。

B.“之”，都作助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：人們從事事業(yè)。/火剛開(kāi)始燃起。

C.相當(dāng)于介詞“于”，在；句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎"。句意：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢/把以仁義治國(guó)作為自己的責(zé)任，責(zé)任難道還不重大嗎

D.連詞，表承接；連詞，表假設(shè)。句意：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德。故選B。

14.D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。句意：謹(jǐn)慎對(duì)待，如同開(kāi)始時(shí)一樣。

②形容詞的使動(dòng)用法，使……誠(chéng)實(shí)。句意：先要使自己的意念真誠(chéng)。

③名詞作動(dòng)詞，種植。句意：我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實(shí))。

④形容詞作名詞，堅(jiān)固程度。句意：它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。

⑤形容詞作名詞，大的東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！

⑥名詞作動(dòng)詞，領(lǐng)兵。句意：吳王就派他領(lǐng)兵。

⑦形容詞的使動(dòng)用法，使受損失。句意：因而損害父親的利益，來(lái)追求自己的利益。

⑧形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。句意：即使父親不慈愛(ài)兒子。

綜上，①⑧為形容詞作動(dòng)詞；②⑦為形容詞的使動(dòng)用法；③⑥為名詞作動(dòng)詞；④⑤形容詞作名詞。

15.D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.內(nèi)，同“納”，結(jié)交/知，同“智”，智慧，聰明。句意：不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘。/聰明的人不迷惑。

B.累，同“累”，土筐/當(dāng)，同“嘗”，嘗試。句意：是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的。/嘗試考察禍亂因何而起。

C.然，同“燃”，燃燒/行，同“形”，形體。句意：像火剛開(kāi)始燃燒。/就叫作剩飯、贅瘤。

D.無(wú)通假字/統(tǒng)，同“纊”，絲綿絮。句意：這個(gè)葫蘆不是不夠空，不夠大。/他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。故選D。

三、古詩(shī)文

16.BFG17.C18.B

19.(1)4分。況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰(shuí)不認(rèn)為自己任用的人一定是君子,而絕不是小人呢4分(“自智",“賢”“孰",“以為”,各1分。自智",自以為聰明;“賢”,意動(dòng)用法,認(rèn)為……賢能:“以為",認(rèn)為;“孰”,誰(shuí)。)

(2)4分。事物安然未生變的局面容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。4分(一句1分)

(3)4分。(這就)好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是才能進(jìn)行醫(yī)治。4分(譬如：好像；攻：治療；所自起：疾病產(chǎn)生的根源；焉：于是。各1分)

20.3分①君主選拔人才更看重人的才華而不是品德；②小人阿諛?lè)畛校暧懞茫c君主的喜歡相投合。答對(duì)一點(diǎn)2分

【解析】16.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：國(guó)家安定和混亂的關(guān)鍵，在于君子和小人的進(jìn)退。君子和小人進(jìn)退的關(guān)鍵，掌握在君主一個(gè)人的謹(jǐn)慎和放縱中。

“治亂之機(jī)"作主語(yǔ)，“轉(zhuǎn)”作謂語(yǔ)，“君子小人之進(jìn)退"作賓語(yǔ)，主語(yǔ)后斷開(kāi)表強(qiáng)調(diào)，故B處斷開(kāi)；

“轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退”和“握于人君一心之敬肆"句式對(duì)稱，應(yīng)在“轉(zhuǎn)”前“退"后“握”前斷開(kāi)，故FG處斷開(kāi)。故選BFG。

17.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A.發(fā)覺(jué)/醒來(lái)。句意：人們通常不能夠發(fā)覺(jué)。/醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席。

B.稱頌、贊揚(yáng)/聲譽(yù)。句意：凡不是贊美就認(rèn)為是忤逆。/不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

C.“詞義相同"有誤，判斷句的標(biāo)志/的人。句意：而最終小人被提拔、君子被貶斥。/不離失本分的人是長(zhǎng)久不衰的。

D.句意：慎重謹(jǐn)慎則會(huì)招來(lái)君子。/就想到要應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎、善始善終。故選C。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“任用人才不看他們的短處，也看不到他們的過(guò)錯(cuò)”錯(cuò)，應(yīng)該是“問(wèn)別人聽(tīng)不到自己的缺點(diǎn)，也看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)。"故選B。

19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“自智”,自以為聰明;“賢",意動(dòng)用法,認(rèn)為……賢能;“孰”,誰(shuí)。

(2)安:安然未生變;持:持守;泮:“判",分離;散:散失。

(3)譬如：好像；攻：治療；所自起：疾病產(chǎn)生的根源；焉：于是。

20.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“卒于小人進(jìn)而君子退者，無(wú)他，用才而不用德故也”可知，君主選拔人才更看重人的才華而，不是品德。

②由“君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣"可知，小人阿諛?lè)畛校暧懞茫c君主的喜歡相投合。

參考譯文：

國(guó)家安定與動(dòng)亂的循環(huán)，就像陰陽(yáng)的變化運(yùn)行。事物旺盛到了極點(diǎn)的時(shí)候，一定是反面開(kāi)始隱蔽埋伏的時(shí)候。這種跡象藏伏在極其微小之處，人們通常不能夠發(fā)覺(jué)，而等到它很明顯的時(shí)候，已經(jīng)積習(xí)深重而難以改變。這里面就有三種習(xí)氣，不能不小心警惕。

君主仁德清正，臣子就會(huì)衷心佩服并頌揚(yáng)。說(shuō)一句話就整個(gè)朝廷都稱頌圣明，頒布一條政令全天下贊美歌頌。臣子和老百姓原本并不是要獻(xiàn)媚阿諛，但君主的耳朵卻熟悉這些好話了。耳朵被這些贊譽(yù)所教化，凡不是贊美就認(rèn)為是忤逆。所以剛開(kāi)始是對(duì)提反對(duì)意見(jiàn)的人不滿，接著就討厭那些內(nèi)斂不善辭令的人，久而久之，連贊揚(yáng)得不夠精巧的人也覺(jué)得不足了。這就是耳朵習(xí)慣了所聽(tīng)到的好話，就會(huì)喜歡阿諛?lè)畛卸憛捴毖圆恢M。

皇上越聰明，而臣下就顯得越愚蠢，皇上越能干，臣下就越畏縮。人人脫了官帽，叩頭跪拜，應(yīng)聲稱道。在臣子看來(lái)是對(duì)皇上盡為臣的禮節(jié)，而人君的眼睛卻習(xí)慣于這種一呼百應(yīng)的場(chǎng)景。眼睛習(xí)慣于群臣的媚態(tài)，對(duì)不獻(xiàn)媚的就會(huì)抵觸。這就是說(shuō)人君的眼睛習(xí)慣于所見(jiàn)到的(臣僚的媚態(tài))，就會(huì)喜柔和順從而討厭剛正耿直。

人君訪求天下的賢才，見(jiàn)多了也就不認(rèn)為有什么奇怪的了，于是把自己看得很高而將別人看得很低。問(wèn)別人聽(tīng)不到自己的缺點(diǎn)，回到自己這兒也看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)。于是自己心里所想的，都認(rèn)為是合情合理不過(guò)分的；命令下達(dá)，就一定要去執(zhí)行。這就是人君心里習(xí)慣了自己認(rèn)為正確的事，就喜歡順從而討厭違抗。

三種習(xí)慣形成之后，就會(huì)產(chǎn)生一種弊端。什么弊端就是喜小人而惡君子。

如今要任用君子、斥退小人，這個(gè)道理難道只有古時(shí)夏商周朝時(shí)才知道嗎即使是叔季這樣的未世君主，執(zhí)政時(shí)也希望國(guó)家長(zhǎng)治久安，誰(shuí)不知道要任用君子呢況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰(shuí)不認(rèn)為自己任用的人一定是君子，而絕不是小人呢而最終小人被提拔、君子被貶斥，沒(méi)有別的原因，是君主用人只看才能而不看品行的緣故。

品德是君子獨(dú)有的，才能則是君子和小人都有的，而且在小人那里更強(qiáng)一些。說(shuō)話應(yīng)答，君子木訥而小人阿諛獻(xiàn)媚，這就與耳朵的習(xí)慣投了緣。各處與人打交道，君子顯得笨拙呆板、慢條斯理，而小人則逢迎討好、靈活迅速，這就與眼睛的習(xí)慣投了緣。即便是檢查工作考核評(píng)比，君子以稱功勞為恥，小人則迎合主上的喜好，把心思放在如何展示勤勉能干，這就和皇上心里的習(xí)慣投了緣。

如今想要除去這三種習(xí)氣，永遠(yuǎn)杜絕這一弊端，不在于外力，只在于內(nèi)心。國(guó)家安定和混亂的關(guān)鍵，在于君子和小人的進(jìn)退。君子和小人進(jìn)退的關(guān)鍵，掌握在君主一個(gè)人的謹(jǐn)慎和放縱中。慎重謹(jǐn)慎則會(huì)招來(lái)君子，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本；任意妄為則招致小人，是國(guó)家混亂的緣由。希望皇上時(shí)時(shí)刻刻，事事處處

都存著這顆不敢自以為是的心。古人說(shuō)：“狂徒說(shuō)的話，圣人從中選擇。”我有幸生在這個(gè)圣明的時(shí)代，能直言不諱，希望皇上能包容并體察我所說(shuō)的，那么就是天下的幸事了！

詩(shī)歌鑒賞

21.C22.5分①頷聯(lián)借景抒情。1分，借山風(fēng)落石、月侵靜樓，營(yíng)造清冷寂靜的氛圍，1分，委婉表達(dá)了詩(shī)人寓居他鄉(xiāng)的悲涼痛苦之情。1分②頸聯(lián)引典(借典)抒情。1分重門(mén)擊柝，暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)事；“無(wú)衣"同袍”以待戰(zhàn)事1分，含蓄表達(dá)詩(shī)人對(duì)時(shí)局紛亂的憂慮。1分(只答對(duì)一點(diǎn)3分)

【解析】21.本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，C項(xiàng)，“比如‘白霧昏’……采用了比擬手法”錯(cuò)誤，“比擬"包括擬人和擬物，而“白霧昏”意思是白霧繚繞讓山間日色如昏，“白霧昏"既沒(méi)有擬人，也沒(méi)有擬物，所以沒(méi)有采用比擬手法。故選C。

22.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題問(wèn)的是“頷聯(lián)和頸聯(lián)在抒情方式上有何不同請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)析”，然后理解頷聯(lián)和頸聯(lián)的意思，再回顧抒情的方式包括哪些，本詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)使用了什么方式來(lái)抒情，抒發(fā)了什么情感。“山虛風(fēng)落石，樓靜月侵門(mén)”，頷聯(lián)中主要寫(xiě)了山風(fēng)、落石、靜樓、月等景物，這是描寫(xiě)山上夜中的見(jiàn)聞，這些景物營(yíng)造了一種寂靜清冷的氛圍，結(jié)合詩(shī)歌的注釋“詩(shī)人移居夔州”可知，詩(shī)人借這些清冷之景抒發(fā)了旅居他鄉(xiāng)的悲涼之情，這是借景抒情；“擊柝可憐子，無(wú)衣何處村”，結(jié)合注釋可知，“擊柝”和“無(wú)衣"都使用典故，“擊柝，敲梆子巡夜。《易》：‘重門(mén)擊柝，以待暴客。’是說(shuō)設(shè)置多道屋門(mén)，擊柝巡夜，以防強(qiáng)盜”，“無(wú)衣”，“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，這里暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)，作者借助這兩個(gè)典故來(lái)抒情，表達(dá)對(duì)時(shí)局紛亂的憂慮。

【點(diǎn)睛】詩(shī)歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫(xiě)手法以及修辭手法。描寫(xiě)手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂(lè)景襯哀情、哀景襯樂(lè)情；(2)聯(lián)想和想像(又叫虛實(shí)結(jié)合)：(3)對(duì)比；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的感情。

23.【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)名篇名句的能力。

(1)自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

(2)修我甲兵與子偕行

(3)文質(zhì)彬彬然后君子

(4)邇之事父遠(yuǎn)之事君

(5)致知在格物物格而后知至

四、語(yǔ)用

24.C25.B26.D

【解析】24.本題考查語(yǔ)境中成語(yǔ)的辨析能力。

一枝獨(dú)秀：其他花都沒(méi)有開(kāi)，只有這一枝在開(kāi)著。比喻技高一籌，優(yōu)勢(shì)明顯。中流砥柱：比喻堅(jiān)強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱一樣。儒家思想在社會(huì)中起支柱作用，故用“中流砥柱"符合語(yǔ)境。

生生不息：指變化的發(fā)生和新生事物的產(chǎn)生沒(méi)有終止，事物等不斷地生長(zhǎng)、繁殖。栩栩如生：形容非常逼真，像活的一樣。由語(yǔ)境“中國(guó)文化”可知，應(yīng)該是“生生不息"。

富麗堂皇：形容建筑物華麗雄偉或場(chǎng)面華麗而盛大，也形容文章辭藻華麗。高聳入云：形容山峰、建筑物等高峻挺拔。此處強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)大廈”，大廈應(yīng)當(dāng)是高峻挺拔的，選用“高聳入云"符合語(yǔ)境。

美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。古色古香：形容富于古雅的色彩或情調(diào)。此處用來(lái)形容“殿堂”，應(yīng)該用“美輪美奐"。故選C。

25.本題考查對(duì)語(yǔ)病的辨析和修改能力。

本題，先明確該句子存在兩處語(yǔ)病：一是“就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容”缺少主語(yǔ)，排除A項(xiàng)；二是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是先說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義,排除C、D項(xiàng)。故選B。

26.本題考查語(yǔ)言表達(dá)中的準(zhǔn)確、連貫的能力。

本題，根據(jù)括號(hào)后的句子“為這座大廈開(kāi)了一扇扇的門(mén)窗"使得空氣流通、陽(yáng)光照耀”，那么括號(hào)內(nèi)

句子的句末強(qiáng)調(diào)“密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)"與后文語(yǔ)意更連貫，據(jù)此排除C項(xiàng)；從上下文的意思來(lái)看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問(wèn)題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此排除A項(xiàng)；對(duì)比B、D兩項(xiàng)，D項(xiàng)中以“鋼筋水泥”作主語(yǔ)，和前文聯(lián)系更緊密。故選D。

27.(5分)參考：小犟同學(xué)你好，“明知不可為而為之"是儒家的觀點(diǎn)不錯(cuò)，但其內(nèi)涵是迎難而上，勇敢地去克服困難，不退縮，不逃避，而不是你這種逃避課余活動(dòng)只一味埋頭苦干的行為。你這種行為有悖于儒家主張以仁為己任，強(qiáng)調(diào)有為，況且其有為指的是無(wú)所為而為，要為自己應(yīng)該做的事情，無(wú)所為，是要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，你這樣埋頭苦干，成績(jī)卻不理想，為的只是無(wú)用功，靠的是蠻力，并沒(méi)有提升自己的能力，做到自己的有為。希望你牢記“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆”的教誨，深知“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者"的大義，做到真正的以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，不依靠蠻力，多加思考，提升自己的成績(jī)。同時(shí)也要豐富課余生活，勞逸結(jié)合，積極參加研學(xué)活動(dòng)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”向別人學(xué)習(xí)，再堅(jiān)持明知不可為而為之的座右銘，勇敢的克服學(xué)習(xí)生活中的困難，實(shí)現(xiàn)真正的有為。"(運(yùn)用名言2句2分，理由充分和表達(dá)清晰3分)

【詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫(xiě)評(píng)論，語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。

首先分析兩個(gè)帖子的內(nèi)容，把握其觀點(diǎn)傾向。帖子一，張小剛以老子的“無(wú)為”作為借口，逃避值日勞動(dòng)，顯然這種觀點(diǎn)是誤解了老子的“無(wú)為"思想。“無(wú)為”并不是指向消極的不為，而是要為的有節(jié)制，為的得法。帖子二，小犟同學(xué)以“明知不可為而為之"作為座右銘，不參加一切課余活動(dòng)，埋頭苦干，但成績(jī)并不理想。顯然小犟同學(xué)的學(xué)習(xí)方式也有問(wèn)題，“明知不可為而為之”強(qiáng)調(diào)全力去做，并且持之以恒，表明的是一種“向死而生"的決絕態(tài)度，但不等于盲目地學(xué)，要參加研學(xué)活動(dòng)，學(xué)思結(jié)合，勞逸結(jié)合。

然后看寫(xiě)作要求，本題要求借先秦諸子的智慧，選擇以上兩名同學(xué)中的一位進(jìn)行勸說(shuō)，勸說(shuō)張小剛值日或者勸說(shuō)小犟參加研學(xué)活動(dòng)，這是留言的目的；方式上注意選用先秦諸子名言，如““知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”"“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"“擇其善者而從之，其不善者而改之”等，適當(dāng)運(yùn)用到勸說(shuō)中，增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力。還要注意與表達(dá)對(duì)象的關(guān)系，語(yǔ)言要自然，不生硬。

28.作文60分。

一、有關(guān)材料解讀。

材料一和材料二的角度都是“無(wú)我”，關(guān)鍵詞是“無(wú)身無(wú)我”“諸法無(wú)我"等，并指出不能過(guò)多注重自我，不要有“有我”的執(zhí)念，從而不受到煩惱的影響，不會(huì)感到迷茫。

材料三的角度是“有我”，關(guān)鍵詞是“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”等，也就是要積極入世，承擔(dān)使命。

材料四側(cè)重指出要付出努力，相信功不唐捐(所有功德與努力，都是不會(huì)白白付出，而會(huì)有回報(bào))，兼有“無(wú)我"“有我”的角度，功績(jī)不是哪一個(gè)人的，但卻需要每一個(gè)人的努力付出，只有聚眾、積久之“功力”，方有一事之“功成”。

二、“無(wú)我"“有我”的內(nèi)涵。

1.“無(wú)我"

無(wú)身無(wú)我，無(wú)私忘我，淡泊名利，淡化個(gè)人得失，超脫世俗追求，不居功自傲，不沽名釣譽(yù)，學(xué)會(huì)寵辱不驚，懂得功成隱退，達(dá)到豁達(dá)、高貴的人生境界。“無(wú)我”可以是在付出、拼搏、奮斗時(shí)，可以是面對(duì)利益、榮譽(yù)、功勞時(shí)，可以是被煩惱、欲望、執(zhí)念困擾時(shí)。

“無(wú)我"不是佛系遁世，不是消極低沉，不是直接躺平。

提示：“無(wú)我”的內(nèi)涵相對(duì)多元，建議取最好理解和表達(dá)的角度。

2.“有我"

有主體意識(shí)，有自我意識(shí)，有個(gè)體的參與意識(shí)，肯定自身的存在價(jià)值，有責(zé)任心，有使命感，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有奮斗精神，積極入世，愿為敢為。

還可以進(jìn)一步闡釋為：意識(shí)到自己是世界的“主人”，在同客觀世界的關(guān)系中，人應(yīng)該居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面；意識(shí)到自己是個(gè)人命運(yùn)的“主人”，應(yīng)具有獨(dú)立自主的人格。“有我”還可關(guān)聯(lián)到獨(dú)立意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等等。

但“有我"不是處處以自我為中心，不是斤斤計(jì)較個(gè)人利益，不是一切行動(dòng)為一己之私。

三、“無(wú)我”“有我"的聯(lián)系。

“有我”和“無(wú)我"具有矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

要做成一件事，先要“有我”，“有我"才能付諸行動(dòng)，才能干事創(chuàng)業(yè)，才能有所成就，而切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值；

但在追求過(guò)