西方政治思想史名詞解釋1.提秀斯改革：提秀斯是雅典的一個(gè)巴賽勒斯，其在雅典四大部落之上，設(shè)立了一個(gè)中央管理機(jī)關(guān)——雅典總議事會(huì)。從此，以前由各部落獨(dú)立處理的許多重要事務(wù)，便改由雅典總議事會(huì)統(tǒng)一管理，原先彼此獨(dú)立的四個(gè)部落，便真正融合為一個(gè)統(tǒng)一的城邦。并把原先雅典氏族的全體成員，一律劃分為三個(gè)等級(jí)，即貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者，并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨(dú)占權(quán)。這一改革表明，長(zhǎng)期形成的貴族特權(quán)，已為初步建立的雅典城邦所認(rèn)可。2．德拉古立法：公元前621年，在平民的壓力下，貴族表示讓步，授權(quán)執(zhí)政官德拉古進(jìn)行改革，制定了成文法。德拉古制定的法律，課罪極重，處刑嚴(yán)峻。他仍站在氏族權(quán)貴一邊，從維護(hù)貴族的利益和安全出發(fā)，竟允許債權(quán)人可以將逾期不能歸還負(fù)債的債務(wù)人及其家屬賣至國(guó)外或淪為奴隸。對(duì)縱火、殺人、瀆神乃至一般的盜竊，即使只是盜竊水果或蔬菜，也都要一律處以死刑。3.梭倫改革：公元前594年，梭倫在平民的支持下，當(dāng)選為首席執(zhí)政官，并進(jìn)行了重大的政治改革。梭倫改革包括多方面的內(nèi)容，最主要的是禁止以人身為擔(dān)保的借債，取消以往一切公私債務(wù)，廢除債務(wù)奴隸制，并由國(guó)家贖回因?yàn)樨?fù)債而被賣到國(guó)外為奴的雅典人。這一法案，以“解負(fù)令”聞名。在政治制度上，梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多少將全體公民劃分為四個(gè)等級(jí)。梭倫通過(guò)改革，一方面，提高了公民大會(huì)的地位；另一方面，設(shè)立了兩個(gè)重要的政府機(jī)構(gòu)。一個(gè)是四百人會(huì)議，另一個(gè)是陪審法庭。4.克里斯提尼改革：公元前508年，平民領(lǐng)袖克里斯提尼當(dāng)選為首席執(zhí)政官，他進(jìn)一步實(shí)行改革。最重要的是取消了原有的四個(gè)部落，把全雅典劃分為十個(gè)選區(qū)，從而清除了氏族貴族在部落中的傳統(tǒng)勢(shì)力，清除了以血緣為基礎(chǔ)的氏族部落的殘余，使公民在行使自己權(quán)利的過(guò)程中完全擺脫了氏族關(guān)系的束縛，進(jìn)一步發(fā)展了平民的民主力量。克里斯提尼建立了五百人會(huì)議取代了梭倫建立的四百人會(huì)議。五百人會(huì)議除為公民大會(huì)準(zhǔn)備議案外，還負(fù)責(zé)執(zhí)行公民大會(huì)的決議，在一定程度上起著政府的作用。克里斯提尼還建立了十將軍委員會(huì)和頒布了貝殼放逐法。克里斯提尼的改革，徹底清除了氏族制的殘余，削弱了貴族的勢(shì)力，使雅典民主政治進(jìn)一步完善，它是雅典民主政治形成的最后階段。5.伯里克利改革：在雅典工商業(yè)奴隸主和手工業(yè)者及中下層自由民的支持下，伯里克利開(kāi)始進(jìn)行改革，雅典的公民大會(huì)在他的推動(dòng)下，先后通過(guò)了一系列的法令和措施，使雅典的民主政治獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。第一，官吏向所有階層開(kāi)放。第二，剝奪戰(zhàn)神山元老院的權(quán)力，使之分別歸屬于公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。第三，用抽簽辦法選舉五百人會(huì)議議員，并給予每個(gè)議員生活津貼。第四，擴(kuò)大了陪審法庭的范圍和職權(quán)。第五，設(shè)立護(hù)法官。護(hù)法官為七名，任期一年，他們的職權(quán)是維護(hù)已經(jīng)制定的法律的尊嚴(yán)，監(jiān)督和制止各種違反現(xiàn)行法律的動(dòng)議和提案。第六，公民大會(huì)經(jīng)常化6.理念論：柏拉圖的哲學(xué)思想其核心為“理念論”，其它理論均以此為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，世界分為感覺(jué)中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。理念是世間萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是理念的摹本。柏拉圖否認(rèn)現(xiàn)時(shí)世界的真實(shí)性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為理念是人心之外的一種實(shí)體，真理認(rèn)識(shí)只能靠對(duì)它的直接感悟，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。他的理念論用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，便產(chǎn)生了他的理想國(guó)的設(shè)計(jì)。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論卻成為西方唯心主義的主要思想來(lái)源。7.《理想國(guó)》：《理想國(guó)》是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。認(rèn)為國(guó)家起源是社會(huì)分工的結(jié)果，政治的目的是正義，主張哲學(xué)家治國(guó)，提出廢除私有制，實(shí)行公產(chǎn)、公妻制。理想國(guó)的正義（分工模式）：正義就是每個(gè)人根據(jù)上天賦予自己的品質(zhì)，做好自己份內(nèi)的工作，正義的城邦就是各人按照天性做自己應(yīng)做的本分工作的共同體。8.哲學(xué)王：是由柏拉圖提出的學(xué)說(shuō)，是指由哲學(xué)家或最有學(xué)問(wèn)的人擔(dān)當(dāng)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，是柏拉圖《理想國(guó)》的核心內(nèi)容，是他提出的挽救城邦危機(jī)的根本措施，他認(rèn)為哲學(xué)家治國(guó)是高超的智慧、完美的德行、真實(shí)的知識(shí)和最高權(quán)力的統(tǒng)一，將“哲學(xué)王”看成是城邦的拯救者。他的哲學(xué)王思想存在很大的空想性，是難以實(shí)現(xiàn)的。9.亞里士多德：是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人，主要著作有《政治學(xué)》、《雅典政治》，他認(rèn)為城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”，政體的區(qū)分主要看最高治權(quán)由誰(shuí)掌握和政體為誰(shuí)服務(wù)，認(rèn)為理想城邦是由中產(chǎn)階級(jí)組成的中間形式的共和政體，認(rèn)為法治是最好的統(tǒng)治，主張依法行政。10.混合政體：混合政體來(lái)源于古代希臘，它的核心內(nèi)容是將純粹政體，君主政體，貴族政體和民主政體的要素和優(yōu)點(diǎn)混合起來(lái)，從而達(dá)到更佳的治理效果。這種理論認(rèn)為：①如果政治權(quán)利為一部分人所控制，不管這些人屬于社會(huì)中的哪一部分，都有可能被濫用②對(duì)這部分人運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行控制唯一有效的辦法就是另一部分擁有與之相抗衡的權(quán)力。混合政體理論側(cè)重階級(jí)之間的抗衡，或者說(shuō)以階級(jí)為基礎(chǔ)的勢(shì)力平衡。11.自然法西塞羅第一次系統(tǒng)地闡述了自然法學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為自然法來(lái)源于自然所賦予人類的理性，與自然理性相通的法就是自然法。自然法是永恒不變的，目的是在人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)理性、正義和神意，人人都要遵守自然法。阿奎那繼承了西塞羅關(guān)于自然法的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自然法的第一命令是趨善避惡，但他認(rèn)為永恒法是最高的法，自然法要服從永恒法。格老修斯是近代理性主義自然法學(xué)第一人，認(rèn)為自然法是正當(dāng)?shù)睦硇悦睿桥袛嘈袨樯茞旱臉?biāo)準(zhǔn)。12.斯多葛學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對(duì)追求快樂(lè)，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。政治上主要提出了自然法思想、人的精神自由思想、人人平等思想。13.神學(xué)政治論：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。同時(shí)，論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。14.《自由大憲章》：是1215年6月15日，諸侯在騎士與市民的支持下強(qiáng)迫國(guó)王簽署的。大憲章在確定教會(huì)、貴族的各項(xiàng)自由權(quán)利的同時(shí)，也確認(rèn)了包括自由市民，農(nóng)民在內(nèi)的英國(guó)人所享有的一些自由權(quán)利，更為重要的是大憲章對(duì)王權(quán)的限制。大憲章是西歐封建社會(huì)中第一個(gè)限制王權(quán)的憲法性文件，它開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)以至西方依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。15.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：13世紀(jì)末14世紀(jì)初發(fā)起于意大利，15世紀(jì)開(kāi)始波及歐洲，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛階段。代表人物有達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、但丁、拉斐爾等，人文主義是該運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和主題，提倡理性，反對(duì)神性，提倡自由平等和個(gè)性解放，反對(duì)宗教和等級(jí)主義束縛，提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義，基本思想是歌頌人的價(jià)值和力量，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。16.因信稱義：是馬丁·路德宗教改革學(xué)說(shuō)的核心，是他的新教神學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的天主教神學(xué)的關(guān)鍵所在。其核心是信仰得救，個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰是教徒得救的唯一途徑，該學(xué)說(shuō)重建了宗教和信仰的內(nèi)在性統(tǒng)治，不僅否定了教會(huì)的救贖理論，還否定了教階制度，沉重打擊了教會(huì)和教皇的權(quán)威，確立了以個(gè)人為本位的宗教信仰。17.主權(quán)論：布丹認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是指在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮的一種絕對(duì)的永恒的權(quán)利，是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利。他將主權(quán)看做國(guó)家的本質(zhì)特征，是把國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本標(biāo)志。主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任命官吏權(quán)等九項(xiàng)內(nèi)容，其中他特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位，認(rèn)為這是國(guó)家主權(quán)的集中體現(xiàn)。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益，他又提出絕對(duì)不受限制的主權(quán)是不存在的，主權(quán)受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。18.啟蒙運(yùn)動(dòng)：是發(fā)生在18世紀(jì)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其代表人物有孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、狄德羅、洛克、霍布斯等人，啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、博愛(ài)、平等，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育，反對(duì)封建統(tǒng)治和貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會(huì)，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)的作用，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，而且對(duì)亞洲國(guó)家的思想解放起了催化劑作用。19.社會(huì)契約論：是17、18世紀(jì)大部分思想家如洛克、盧梭等用以解釋國(guó)家和法律起源的理論，用社會(huì)契約說(shuō)明國(guó)家的起源與本質(zhì)，人們通過(guò)制定契約成立國(guó)家，在訂立契約時(shí)交出自己所有的權(quán)利，而獲取契約自由，將國(guó)家的法律看做是人們通過(guò)訂立契約產(chǎn)生的，國(guó)家法律是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)交出的權(quán)利形成的公共意志。20.人民主權(quán)：人民主權(quán)是在十八世紀(jì)由盧梭提出的。在盧梭看來(lái)，國(guó)家是因?yàn)槿嗣褚黄鹁喗Y(jié)契約而產(chǎn)生的，公民把自己的權(quán)利交出來(lái)，因此，國(guó)家的權(quán)利是屬于人民的，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，并為“公意”所指導(dǎo)，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不能被代表的，是至高無(wú)上的，國(guó)家主權(quán)是通過(guò)立法權(quán)來(lái)體現(xiàn)的，國(guó)家主權(quán)屬于人民，就要求國(guó)家的立法權(quán)要屬于人民，這就是盧梭的人民主權(quán)理論，是現(xiàn)代民主理論誕生的標(biāo)志，為現(xiàn)代國(guó)家提倡民主行政奠定了理論基礎(chǔ)。21．政體三要素：源于古希臘亞里士多德提出的議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判機(jī)能三要素。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者約翰〃洛克據(jù)此提出立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立、制衡的主張，法國(guó)思想家孟德斯鳩完善了“三權(quán)分立”思想。其后，美國(guó)的潘恩、杰斐遜等人進(jìn)一步發(fā)展和完善了這一理論。現(xiàn)代意義上的政體三要素包括立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。其中，立法權(quán)是指制定或修訂法律，行政權(quán)是指執(zhí)行國(guó)家的意志，處理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，司法權(quán)是指懲罰罪犯或裁決私人訟爭(zhēng)。實(shí)行三權(quán)分立最典型的國(guó)家是美國(guó)。22.洛克：出生于1632年，死于1704年，是英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，西方自由主義最早的代表之一，主要著作有《論宗教寬容》、《政府論》、《人類理解論》，用社會(huì)契約論說(shuō)明國(guó)家的起源，抨擊君權(quán)神授的觀點(diǎn)，提出人權(quán)理論和政教分離學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)應(yīng)該分離，把政體分為民主制、寡頭制、君主制和混合政體，推崇君主立憲制，而且，政府必須實(shí)行法治。23.盧梭：出生于1712年，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，激進(jìn)的民主主義者，人民主權(quán)思想的倡導(dǎo)者，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)，著有《社會(huì)契約論》等，系統(tǒng)地提出了平等思想，認(rèn)為法律面前人人平等，提出獨(dú)特的社會(huì)契約論和“公意”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的不可剝奪和個(gè)人與整體的統(tǒng)一，提出人民主權(quán)理論，國(guó)家主權(quán)屬于人民。24．三權(quán)分立：最早由17世紀(jì)英國(guó)著名政治學(xué)家洛克提出行政、立法兩權(quán)分立，后被孟德斯鳩詮釋成三權(quán)分立的形式，他認(rèn)為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)要由不同的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體來(lái)行使，同時(shí)互相監(jiān)督、互相制衡，它完善了洛克的分權(quán)理論，超越了單純的階級(jí)分權(quán)、組成混合政府的局限性，是當(dāng)前世界上資本主義民主國(guó)家廣泛采用的一種民主政治思想。25.《論法的精神》：由孟德斯鳩所著，發(fā)表于1748年。該書(shū)內(nèi)容廣泛，包括了政治理論、法律理論、經(jīng)濟(jì)理論等多項(xiàng)內(nèi)容，認(rèn)為法的精神是法律與其他事物間的關(guān)系，提出了只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，政體和政體原則是影響法律的重要因素，而專制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏，第一次正式提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，完善了洛克的分權(quán)理論，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。26.法治（洛克）：突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)）。洛克認(rèn)為根據(jù)政府權(quán)力的性質(zhì)和目的，政府必須實(shí)行法治，即政府只能以正式公布和經(jīng)常有效的法律，而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議進(jìn)行統(tǒng)治。只有實(shí)行法治，政府的權(quán)力才會(huì)受到限制，人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)才能得到有效的保障。專制政體與自由根本對(duì)立，因此，洛克極力反對(duì)君主專制制度，不僅反對(duì)暴君的專制，而且反對(duì)“賢君”的專制。他還認(rèn)為，自由與法律相互聯(lián)結(jié)，有法可依，人人平等，分權(quán)是實(shí)現(xiàn)法治原則的根本保證。27.自然權(quán)利（斯賓諾莎）：17世紀(jì)歐洲大陸思想家斯賓諾莎提出自然權(quán)力觀。他認(rèn)為，自然權(quán)利是每個(gè)人為保存其自身本性而具有的、隨心所欲地使用其自身權(quán)力的自由；為保存其自身本性，就是說(shuō)，其自身的生命；這種自由也就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由。28.空想社會(huì)主義：歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，主要代表是圣西門(mén)、傅立葉和歐文。空想社會(huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開(kāi)了深刻的批判，設(shè)想了理想社會(huì)制度。他們?cè)噲D取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立理想化的社會(huì)。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過(guò)暴力革命的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，主張對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)加以和平改造，以過(guò)渡到理想社會(huì)。29.邊沁：英國(guó)18、19世紀(jì)時(shí)的政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。30.宗教改革（路德）：是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物有馬丁路德、加爾文及慈運(yùn)理等，隨后發(fā)展出來(lái)新教教派。31.烏托邦（莫爾）：空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人莫爾的代表作，虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞，“烏托邦”是一個(gè)幸福的、理想的國(guó)家，財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、沒(méi)有壓迫。32.但丁：：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，是標(biāo)志著封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義開(kāi)端的歷史人物，作品《神曲》，對(duì)教會(huì)的激烈批判精神，堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論政治思想核心為實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的世界帝國(guó)。33.百科全書(shū)派：代表人物有狄德羅等，主要思想：哲學(xué)上表現(xiàn)為唯物主義和無(wú)神論；用功利學(xué)說(shuō)闡述國(guó)家和法律基礎(chǔ)；倡導(dǎo)人的各項(xiàng)基本自由；反對(duì)君主專制制度思想局限于認(rèn)為人們財(cái)產(chǎn)上的平等和政治權(quán)利上的不平等是合理的。34.馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，《君主論》，主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，共和制理想，“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道。35

分權(quán)制衡：分權(quán)學(xué)說(shuō)古已有之，近代洛克首倡權(quán)力分立的理論，為促進(jìn)政治自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，孟德斯鳩在前人理論的基礎(chǔ)上，明確提出了分權(quán)制衡的學(xué)說(shuō)。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)包含兩個(gè)重要組成部分。一是分權(quán)，他將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；二是制衡，也即要求三權(quán)之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡。分權(quán)制衡的理論深刻影響了西方資本主義國(guó)家政治制度的建立。美國(guó)憲法是分權(quán)理論第一次在實(shí)際中的應(yīng)用。二．簡(jiǎn)答與論述。1、古希臘政治思想的基本特征是什么？（一）整體主義國(guó)家觀。個(gè)人的價(jià)值依存于城邦，個(gè)人離開(kāi)了城邦就不能過(guò)正常人的生活。（二）關(guān)注政體形式，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。（三）世俗性（四）對(duì)城邦本源的研究決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。（五）倫理政治觀。關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。2.柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？柏拉圖認(rèn)為，正義就是根據(jù)每個(gè)人的德行進(jìn)行任務(wù)與榮譽(yù)的分配，意味著各盡其性，不僭越，意味著一種秩序，一個(gè)城邦公民做出符合他身份飛貢獻(xiàn)，享受符合他身份的榮譽(yù)等。柏拉圖按照人的本性將公民劃分為金、銀、銅鐵三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的人有相應(yīng)的工作和可以享受的榮譽(yù)，每個(gè)公民在自己的本位上各盡其職，堅(jiān)守自己的職責(zé)，僭越將受到懲罰，這就是正義。3.簡(jiǎn)評(píng)柏拉圖的《理想國(guó)》。《理想國(guó)》是柏拉圖早年政治思想的代表作。是他為即將衰亡的奴隸制國(guó)家構(gòu)設(shè)的一種理想國(guó)度。對(duì)城邦的社會(huì)改造：人有知識(shí)就是美德。在哲學(xué)家和軍人內(nèi)，要廢除私有財(cái)產(chǎn)。理想城邦最重要的基礎(chǔ)是三個(gè)等級(jí)不能亂動(dòng)。要求解放不是為了人的平等，是為了城邦。重視教育，理想城邦需要理想公民。同時(shí)有文化專制主義精神。由哲學(xué)家治國(guó)，因?yàn)檎軐W(xué)家是高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的道德和絕對(duì)的權(quán)力相結(jié)合。總之，柏拉圖的理想國(guó)是一個(gè)以哲學(xué)王為最高統(tǒng)治者，等級(jí)森嚴(yán)，冷酷無(wú)情的獨(dú)裁的人治國(guó)家，他把維護(hù)奴隸主利益的狹隘主張夸大為維護(hù)整個(gè)城邦利益的普遍原他所謂的理想國(guó)也只能成為一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想4亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的？1）城邦的本質(zhì)是：城邦是至高而廣泛的社會(huì)團(tuán)體。起源：家庭——村莊——部落——城邦的自然演化2）個(gè)人和城邦的關(guān)系：個(gè)人價(jià)值依賴于城邦。“人是天生的政治動(dòng)物”，“人”指城邦公民。人的三種善業(yè)即物質(zhì)的富足，身體的健康，良好的道德只有在城邦中才能完成。3）組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。公民的本質(zhì)：指能參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人。享有自由平等的人。城邦是公民的自治團(tuán)體。5.如何評(píng)價(jià)亞里士多德在西方政治思想上的地位？第一、他是政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他第一次使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和研究方法，同時(shí)對(duì)政治學(xué)的基本問(wèn)題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究，是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。第二、古希臘政治理論的集大成者。他雖然沒(méi)有超出古希臘整體主義傳統(tǒng)，但是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個(gè)人主義因素。他也批判了柏拉圖關(guān)于少數(shù)優(yōu)秀的哲學(xué)家治國(guó)的主張和反對(duì)法治主張人治的思想，為民主和法治作出了有力的辯護(hù)，因而成為西方較為開(kāi)放、進(jìn)步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。6.羅馬法對(duì)西方政治思想最重要的影響。（1）闡述法律和權(quán)利的關(guān)系，法律的目的是確定權(quán)利，保護(hù)權(quán)利，權(quán)利是為法律所確定和保護(hù)的利益。在西方政治思想史上，“權(quán)利”的概念首先形成于羅馬法，中世紀(jì)羅馬法復(fù)興后，西方人發(fā)展了“權(quán)利”的內(nèi)涵，并將其領(lǐng)域由私法引申到公法，從而給政治觀念和政治理論帶來(lái)了重大的變革，近代思想家由“權(quán)利”發(fā)展到“人權(quán)”，奠定了近代西方政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。（2）闡述自然法和法律的關(guān)系，自然法是理想的法或法的理想，它高于現(xiàn)實(shí)法律，現(xiàn)實(shí)法律應(yīng)引以為標(biāo)范和依據(jù)，現(xiàn)實(shí)法律的制定必須遵循自然法，自然法引入羅馬法，成為一種推動(dòng)羅馬法朝平等化合人道化方向改革的進(jìn)步因素。（3）權(quán)利思維方式的形成。統(tǒng)治者的權(quán)力必須有權(quán)利的依據(jù)，只有以權(quán)利為基礎(chǔ)的權(quán)力才是合法的。這種思維方式成為西方政治學(xué)的特點(diǎn)之一。7.奧古斯丁雙城論的內(nèi)容和意義。內(nèi)容：他認(rèn)為上帝根據(jù)人類存在的兩種不同的本性創(chuàng)造了“上帝之城”和“世人之城”，這兩個(gè)國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中是混合在一起的，上帝之城由基督教徒組成，其他人構(gòu)成世人之城；兩個(gè)國(guó)家的權(quán)力是不同的，其統(tǒng)治方式也不相同，上帝之城依靠上帝至高至善的權(quán)威進(jìn)行統(tǒng)治，世人之城依靠人們的力量進(jìn)行統(tǒng)治，一切現(xiàn)存的權(quán)威都是上帝所指定的；世人之城追求塵世的和平，上帝之城追求上帝的和平，上帝高于一切。意義：在論證上帝之城的優(yōu)越性時(shí)同時(shí)論證了教會(huì)高于國(guó)家，從神學(xué)角度研究國(guó)家，將政治哲學(xué)融入神學(xué)體系中，認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，使之成為中世紀(jì)教權(quán)論者的重要思想資源，所提出的教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張對(duì)中世紀(jì)政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。8.羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？（1）①古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國(guó)家主人翁意識(shí)強(qiáng)。政治思想家多是集體主義者，政治思想關(guān)注公共政治生活的民主，關(guān)注整個(gè)城邦的善和正義原則。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個(gè)人與政治生活疏遠(yuǎn)。政治絲線開(kāi)始注重個(gè)人。追求個(gè)人精神世界的完善純潔健康，追求個(gè)人精神自由，法律上平等。（2）①古希臘政治思想著力于民主政治的發(fā)展與繁榮，不斷的追求民主制度的完善。②古羅馬政治思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到立法上來(lái)。只求法律制度的完善，通過(guò)論證制定解釋法律使帝國(guó)統(tǒng)治合法化。（3）①羅馬時(shí)代基督教宗教神學(xué)政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要部分。這也是希臘政治思想中沒(méi)有的。（4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。②羅馬政治思想對(duì)希臘的政治思想進(jìn)行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。（5）①古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)及是美德，用教育教化民眾。②古羅馬則強(qiáng)調(diào)法律的約束作用。用法律統(tǒng)治民眾。9.簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那的政體理論（1）阿奎那基本接受了亞里士多德的政體分類學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為統(tǒng)治者被授予權(quán)柄的目的不是讓他們謀求私利，而是讓他們謀求自己治理的區(qū)域的公共幸福。他區(qū)分了正義的政體和非正義的政體。如果一個(gè)自由的人的社會(huì)是在為公眾幸福的統(tǒng)治者治理之下，這種政體就是正義的。相反的，如果那個(gè)社會(huì)的一切設(shè)施服從于統(tǒng)治者的私利而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，是非正義的。（2）阿奎那根據(jù)統(tǒng)治者是有許多人還是幾個(gè)人或者一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)任分了六種不同的政體。正義統(tǒng)治包括：個(gè)人擔(dān)任最高統(tǒng)治者的君主制、少數(shù)人擔(dān)任統(tǒng)治者的貴族政體，多數(shù)人統(tǒng)治的民主政體。相對(duì)應(yīng)的非正義統(tǒng)治包括：暴君制、寡頭政體和暴民整體。其中君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體。（3）阿奎那認(rèn)為在符合正義原則的前提下，統(tǒng)治者的人數(shù)越少越好。首先，凡本身就是一個(gè)統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。其次，自然始終以最完善的方式進(jìn)行活動(dòng)，最接近自然的方法就是最好的辦法。其三，經(jīng)驗(yàn)證明，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋、不斷紛爭(zhēng)而陷于分裂。因此，有一個(gè)國(guó)王執(zhí)政是最好的政體，同理，有一個(gè)暴君執(zhí)政的政體是最壞的政體。（4）他還認(rèn)為無(wú)論君主制、貴族制、民主制，甚至共和制都有蛻變?yōu)楸┚频目赡堋５乐贡┚频某霈F(xiàn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主制。（5）阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上論，世俗權(quán)利服從宗教權(quán)利。因?yàn)榧词故亲詈玫恼w，也只能保證社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。但教權(quán)至上并不意味著可以免去世俗君主的責(zé)任。世俗君主的責(zé)任在于專心致志的領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會(huì)走向幸福生活。第一，必須維護(hù)它所統(tǒng)治的社會(huì)的安定；第二，必須保證不讓任何事情來(lái)破壞這樣建立起來(lái)的安寧；第三，必須殫精竭慮不斷擴(kuò)大這種福利10.文藝復(fù)興時(shí)期背景？（1）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽：隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)奴大量涌入城市，并未城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，工場(chǎng)手工業(yè)也便隨即產(chǎn)生，嚴(yán)重沖擊了當(dāng)時(shí)的行會(huì)制度。（2）教會(huì)勢(shì)力的衰弱：中世紀(jì)末期最重要的發(fā)展是：封建制度漸趨消逝，隨之而起的是新興民族國(guó)家的君主專制；（3）社會(huì)等級(jí)秩序的改變：城市的大量涌現(xiàn)，造就了一個(gè)新的社會(huì)階層：都市商人。

（4）人文主義與自由精神的興起：15、16世紀(jì)歐洲開(kāi)始了一場(chǎng)文化革命、思想革命。這場(chǎng)革命的最初表現(xiàn)就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。

（5）宗教改革運(yùn)動(dòng)（現(xiàn)實(shí)背景）：在德國(guó)，文藝復(fù)興染上了宗教色彩，結(jié)果是宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。宗教改革運(yùn)動(dòng)更加準(zhǔn)確地預(yù)示了一個(gè)新的時(shí)代即將來(lái)臨。

（6）空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生：空想社會(huì)主義思想是對(duì)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的反映。11.路德的政治思想1.路德宗教改革的主旨（1）政教分離（2）否認(rèn)教權(quán)之至尊（3）上帝之下，所以嫉妒教徒平等（4）教徒可以直接于上帝交流，不需要任何中介（5）尊重《圣經(jīng)》2.國(guó)家論（1）神的國(guó)家。信仰的世界，絕對(duì)自由，不得有階級(jí)觀念（2）世俗的國(guó)家（3）嚴(yán)格區(qū)分國(guó)家和君主國(guó)家的權(quán)力淵源在于神意，但君主所有的權(quán)力并不代表神的權(quán)力，必須限制君主的權(quán)力3.主要影響（1）建立了國(guó)家教會(huì)；（2）引起了政治革命；（3）使國(guó)家擺脫了教會(huì)的控制，獲得行政上的獨(dú)立；（4）提倡君權(quán)神授，為國(guó)家至上論埋下了伏筆。12.馬基雅維利主義：（1）人性惡。他要求君主和政治家必須把人性作為研究和觀察社會(huì)這只問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他根據(jù)自己的觀察指出，為了自己的安全而追求權(quán)力和財(cái)富是人的本性。由于人的欲望無(wú)窮而能力有限，因此總是得不到滿足，不能安分守己。人也都很勢(shì)利，不知感恩圖報(bào)。（2）權(quán)力是國(guó)家的核心和政治的目的。沒(méi)有權(quán)力的約束，人民就會(huì)追求自己的狹隘目的而危害整個(gè)社會(huì)；沒(méi)有權(quán)力，就沒(méi)有統(tǒng)一和秩序。統(tǒng)治者的一切活動(dòng)都應(yīng)以?shī)Z取、擴(kuò)大、保有自己的權(quán)力為目的，為了達(dá)到這一目的可以不擇手段。（3）實(shí)行君主專制的必要性。他認(rèn)為，確立某種秩序的唯一途徑就是建立一個(gè)君主制政府。因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力，通過(guò)這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷力量，才能有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過(guò)分的野心和腐敗。（4）專制君主的統(tǒng)治術(shù)。①法律和軍隊(duì)是君主政權(quán)的基礎(chǔ)。②為了達(dá)到治世的目的可以不擇手段。③君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨。④君主應(yīng)制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。評(píng)價(jià)：馬基雅維利的政治權(quán)術(shù)思想深刻揭示了權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)的本質(zhì)，雖然他的政治非道德、非神學(xué)的觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)令人有些駭然，但不難體會(huì)出當(dāng)中包含的愛(ài)國(guó)主義情懷，他徹底摧毀了束縛政治學(xué)的神學(xué)和道德兩道藩籬，從根本上實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)從古代向近代的變革，該思想對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的治理仍有恒久的影響，但他的權(quán)術(shù)思想著眼于當(dāng)時(shí)意大利面臨的實(shí)際需要，不可避免地帶有理論上的缺陷，而且容易被資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)鞏固自己的反動(dòng)統(tǒng)治。13.布丹的國(guó)家主權(quán)理論有哪些內(nèi)容？（1）主權(quán)最本質(zhì)的特征是主權(quán)不受任何限制，布丹的主權(quán)論包括三層意思：一是主權(quán)是除主權(quán)者外不受任何外來(lái)權(quán)力限制也不受法律約束的最高權(quán)力，二是主權(quán)是永久的，不受時(shí)間限制的權(quán)力，三是主權(quán)是絕對(duì)的，不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。君主的意志是上帝的代表，主權(quán)高于一切，一切權(quán)利都要無(wú)條件服從于主權(quán)權(quán)力。（2）主權(quán)的主要內(nèi)容有立法權(quán)、宣戰(zhàn)和講和權(quán)、重要官職任免權(quán)、最高裁判和豁免權(quán)等，主權(quán)的重要特性是立法權(quán)，要由君主制定和頒布法律。這一理論是為了加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專政制制度，為促進(jìn)資本主義發(fā)展而服務(wù)。（3）在肯定國(guó)家主權(quán)至上的同時(shí)，又提出必須對(duì)王權(quán)有所制約。主權(quán)君主要受神法和自然法的約束，必須以承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利的不可侵犯為前提。14.霍布斯的主權(quán)學(xué)說(shuō)有何特點(diǎn)？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？1）霍布斯將主權(quán)者看作是國(guó)家的本質(zhì)，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)。在對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)的闡述中，霍布斯提出他的專制主義主張。2）主權(quán)是國(guó)家的“靈魂”，主權(quán)具有至高無(wú)上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。3）沿襲傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，根據(jù)主權(quán)的歸屬，將國(guó)家分為：君主政體，貴族政體和民主政體。霍布斯認(rèn)為君主政體最好，因?yàn)榫髡w最能夠避免“內(nèi)亂”。4）霍布斯主張的是一種極端的專制主義，權(quán)力必須都集中在主權(quán)者手中，而不能交給人民。國(guó)家要么是專制的，要么是無(wú)政府的，二者必居其一。15.霍布斯是如何描述國(guó)家的起源的？1）霍布斯是以人性論為基礎(chǔ),從自然狀態(tài)出發(fā),以社會(huì)契約論解釋國(guó)家起源的.2）人性論：人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的根本原則。善惡并無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。3）自然狀態(tài)：在國(guó)家產(chǎn)生前，人們生活在一個(gè)人人平等自由的自然狀態(tài)，通過(guò)自然法的規(guī)誡作為行動(dòng)的指南。4）契約論：國(guó)家是契約產(chǎn)生的。人民以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我保存為目的訂立契約，交出他們?nèi)繖?quán)利和權(quán)力；主權(quán)者沒(méi)有參加契約，因而不受契約約束，他的權(quán)利和權(quán)力是絕對(duì)的，不受限制的。立約的宗旨是保護(hù)人民自身的安全，主權(quán)者受到契約宗旨的限制。16.啟蒙運(yùn)動(dòng)1.政治思想的特點(diǎn)：（1）反封建完全擺脫了宗教的外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)；（2）繼承了天賦人權(quán)思想，在哲學(xué)上匯合了大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，平等原則彰顯了他們政治思想世俗化傾向；（3）用普通人能夠明白的語(yǔ)言去啟迪人民的頭腦，在各領(lǐng)域批判專制政府的罪惡政策，揭露教會(huì)的黑暗和墮落，宣揚(yáng)自由、平等和人權(quán)。2.背景：資產(chǎn)階級(jí)壯大要結(jié)束舊制度,需要輿論準(zhǔn)備,自然科學(xué)的發(fā)展解放了人們的思想自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威。新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。17.宗教改革在近代歐洲的歷史作用宗教改革的實(shí)質(zhì)，是用一種更適合資產(chǎn)階級(jí)需要的基督教代替專門(mén)為僧侶階級(jí)謀利益的天主教，而不是反對(duì)宗教本身，更不意味著人們?cè)谧诮谭矫娓鼘捜荨Ｈ绻f(shuō)文藝復(fù)興是從體制外沖擊了神權(quán)政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)的話，那么宗教改革實(shí)際上是從體制內(nèi)給了神權(quán)政治致命的一擊。其歷史作用主要有三點(diǎn)：一是使歐洲基督教意識(shí)形態(tài)成功的從中古到近代的過(guò)渡；二是實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了歐洲近代民族國(guó)家的成長(zhǎng)和資本主義的發(fā)展；三是為近代歐洲教育的普及和科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)18.洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。洛克認(rèn)為國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力，執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力，對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及和國(guó)外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力。立法權(quán)是最高權(quán)力，但不是專斷的權(quán)力，在最大范圍內(nèi)以不超出社會(huì)的公眾福利為基礎(chǔ)。他依據(jù)立法權(quán)的歸屬將國(guó)家分為民主政體、寡頭政體、君主政體和混合政體，他心中最理想的是屬于混合政體的君主立憲制。他指出，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)必須分開(kāi)，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)可以統(tǒng)一行使，立法權(quán)由代表人民的國(guó)會(huì)行使，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)隸屬于立法權(quán)，君主必須服從國(guó)會(huì)。而且，他還提出政府必須實(shí)行法治，政府只能以正式公布和經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治。19.孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么？基本內(nèi)容：①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②立法權(quán)力制定臨時(shí)或永久的權(quán)力，并且修正或廢止已制定的法律。立法權(quán)代表國(guó)家的一般意志。在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，因不方便，人民只是選舉代表，實(shí)施代議制。行政權(quán)力執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該掌握在國(guó)王手中，以便有利于解決國(guó)家需要迅速處理的事務(wù)。司法權(quán)懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)，交法院行使。③三權(quán)之間相互合作制約。對(duì)立法權(quán)的制約，兩院互相行使否決創(chuàng)制權(quán)，除征收銀錢(qián)方面；立法權(quán)有權(quán)利審查法律的實(shí)施情況，但無(wú)權(quán)鉗制行政權(quán)，也無(wú)權(quán)審訊行政者；行政權(quán)規(guī)定立法機(jī)關(guān)會(huì)議的召集時(shí)間和期限，制裁立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為。歷史進(jìn)步性：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)借鑒了光榮革命后英國(guó)的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)學(xué)說(shuō)，批判和排除了霍布斯等人的專制主義主張，具有重大的歷史進(jìn)步性，在他的筆下，無(wú)論是權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的運(yùn)用，都具有適中有度、不走極端的特點(diǎn)。20.盧梭的平等、自由觀念與洛克和孟德斯鳩的區(qū)別。平等：盧梭認(rèn)為不平等經(jīng)歷了貧富分化、官職設(shè)置和合法權(quán)利變成專制權(quán)利三個(gè)階段，貧富差距和精神上、政治上的不平等是人類一切罪惡的根源，他的不平等是建立在財(cái)產(chǎn)私有制的基礎(chǔ)上的，他不主張消滅私有制，明確提出政府要防止財(cái)富分配的極端不平等，也要求限制過(guò)快地發(fā)展資本主義大工商業(yè)。洛克的平等是指每個(gè)人都享有生命、自由和財(cái)產(chǎn)這些基本權(quán)利。孟德斯鳩的平等主要是強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利的平等。自由：洛克主要是闡述宗教信仰自由，他認(rèn)為自由是自然權(quán)利的一部分，是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。孟德斯鳩認(rèn)為自由就是做一切法律許可的事，他主張人身自由、言論自由、財(cái)產(chǎn)自由和信仰自由，還強(qiáng)調(diào)了貿(mào)易自由。而盧梭認(rèn)為個(gè)人服從于“公意”，是獲得自由的途徑，公意就是每個(gè)人的共同利益，他所說(shuō)的自由兼顧了社會(huì)合作和個(gè)人自由。21.如何看待啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響？1、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國(guó)，很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國(guó)。18世紀(jì)前歐洲哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，英國(guó)哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展為18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題是推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)與民主。4、對(duì)平等問(wèn)題的關(guān)注和要求成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最基本的特征。5、理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為“理性時(shí)代”。6、啟蒙運(yùn)動(dòng)步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生了極其深刻的影響。22.簡(jiǎn)述盧梭社會(huì)契約論的特征1、社會(huì)秩序或政治社會(huì)是建立在約定的基礎(chǔ)上的。2、人類在自然狀態(tài)下過(guò)著孤獨(dú)、自在、和平的生活。3、個(gè)人的獨(dú)立的生活變得日益困難，人類如果不改變這種生活方式就會(huì)被消滅，因此人們通過(guò)契約而共同生活在一起，成立政府。依靠整體力量來(lái)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的安全。通過(guò)社會(huì)契約，盧梭希望解決個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾。他試圖把自己和服從這種對(duì)立的東西統(tǒng)一在國(guó)家整體中。23.伏爾泰怎樣論述自由和平等理論的？他心中理想的社會(huì)秩序是什么？伏爾泰認(rèn)為自然法是理性的體現(xiàn)，依著自然法則，“人人平等，人人自由”。他極力宣傳言論自由和出版自由，認(rèn)為有了這兩種自由，其他一切自由就有了可靠的保障，提倡信仰自由。他認(rèn)為人們是生而平等的，但又認(rèn)為屈從與奴役是無(wú)法避免的，人們?cè)谏鐣?huì)地位上是無(wú)法平等的，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和地位的不平等是合理的，他的平等思想只停留在承認(rèn)人的天生平等以及廢除等級(jí)特權(quán)，使普通人不受輕蔑的程度。他認(rèn)為公正的社會(huì)秩序是以自由和私有制為基礎(chǔ)的，人們可以向往平等，但人們不應(yīng)該要求現(xiàn)實(shí)的平等，更不應(yīng)該采取行動(dòng)來(lái)實(shí)踐平等。24.杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論,它既不同于盧梭式的激進(jìn)民主理論,又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論,而是有效地融合了兩者,體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重要的原則.（1）聯(lián)邦政府是建立在人民觀和人性論的基礎(chǔ)上的。（2）認(rèn)為大國(guó)不宜實(shí)行直接民主制，但可實(shí)行代議制政體。（3）共和國(guó)是一個(gè)有限的政府，實(shí)行三權(quán)分立。（4）提倡聯(lián)邦、地方、州政府的縱向分權(quán)。（5）發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)。（6）完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。（7）他提出了對(duì)美國(guó)有重要影響的原則，比如軍權(quán)服從文權(quán)。經(jīng)常修改憲法。（8）建立平民政府。25如何認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義的社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)途徑?19世紀(jì)空想社會(huì)主義思想的主要代表是法國(guó)的圣西門(mén)、傅利葉和英國(guó)的歐文。1）圣西門(mén)認(rèn)為，資本主義制度必將為“實(shí)業(yè)制度”所代替。“實(shí)業(yè)制度”的基本特征是：建立在完全平等的原則之上，不承認(rèn)任何特權(quán)；使一切人得到最大限度的自由，按最有利于生產(chǎn)的方式組織起來(lái)；鼓吹以和平方式而不是用暴力手腕實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度。2）傅利葉所設(shè)想的理想社會(huì)制度是“協(xié)作制度”，這是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)作社---“法朗吉”組成。他和圣西門(mén)一樣，一方面認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過(guò)暴力革命的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面他也寄希望于少數(shù)上層人物來(lái)實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)改革計(jì)劃空想社會(huì)主義是一種不具現(xiàn)實(shí)性的改造人類社會(huì)的社會(huì)主義理想，他們對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的描繪，為科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想材料。26.托克維爾民主思想的基本內(nèi)容與意義是什么?民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容.他對(duì)民主問(wèn)題的闡述,是通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)的的歷史和現(xiàn)狀同美國(guó)政治制度的比較,通過(guò)深思熟慮進(jìn)行的.（1）民主是歷史發(fā)展的必然.民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。1、平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的歷史洪流。貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨，民主運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一場(chǎng)不可抗拒的革命。2、當(dāng)時(shí)最能全面地反映民主的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出民主發(fā)展規(guī)律的國(guó)家是美國(guó)。3、國(guó)家統(tǒng)治者肩負(fù)的首要任務(wù)是：對(duì)民主加以引導(dǎo)；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰，潔化民主的風(fēng)尚規(guī)制民主的行動(dòng)；逐步以治世的科學(xué)代替民情的經(jīng)驗(yàn)；使民主的政策適應(yīng)時(shí)間和環(huán)境的需要。4、未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主的社會(huì)、法治的社會(huì)。（2）民主、平等、自由思想。1、民主：“平等的趨勢(shì)”；一種多數(shù)人掌權(quán)的政府組織形式和政治制度；促進(jìn)社會(huì)深刻變化的行為主體，或是一種變化過(guò)程。2、民主革命是以身份的平等為標(biāo)志的，社會(huì)發(fā)展的民主趨向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，普遍而持久。3、美國(guó)民主的弊端主要表現(xiàn)：⑴美國(guó)的民主法治經(jīng)常是殘缺不全的；⑵美國(guó)的民主常常在選擇受托執(zhí)政的人員方面犯錯(cuò)誤；⑶民主為“多數(shù)人的暴政”埋下了種子。4、有助于美國(guó)維護(hù)民主制度的原因：地理環(huán)境、法治、生活習(xí)慣和民情。27密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么？他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正？1、密爾是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家.密爾繼承了洛克以來(lái)的英國(guó)自由主義傳統(tǒng),堅(jiān)持個(gè)人自由至上的自由主義基本原則,在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由.2、密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則,認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)奉行不干涉政策.但在某種限度下,國(guó)家可以實(shí)行一定程度的國(guó)家干涉.他提出,這個(gè)限度就是一種"偉大的善"或"偉大的利益"這是他的自由原則在國(guó)家問(wèn)題上的表現(xiàn)這樣,密爾在自由主義思想史上對(duì)傳統(tǒng)自由主義的放任原則進(jìn)行了修正.28.評(píng)述柏拉圖政治思想中“哲學(xué)家治國(guó)思想”的提出？1）理論基礎(chǔ)：社會(huì)分工理論，一個(gè)理想的國(guó)家必須有一批專業(yè)的統(tǒng)治者或者管理者（社會(huì)分工理論講國(guó)家人民分類為統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者、生產(chǎn)者）①“金”“銀”“銅”理論：哲學(xué)家金——高貴的統(tǒng)治者；軍人銀——次一等的護(hù)國(guó)者和輔助治國(guó)者；生產(chǎn)者銅和鐵；②個(gè)人心理構(gòu)成因素（理性、激情、欲望）：具備正義勇敢等各種優(yōu)良品質(zhì)的人才能成為最高統(tǒng)治者，哲學(xué)家恰恰具有這些品質(zhì)。（2）內(nèi)容：①哲學(xué)家成為國(guó)王，由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人，統(tǒng)治著生產(chǎn)者。②政體：王政或貴族政治③希臘的斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制都是惡的。（3）評(píng)價(jià)：①積極：柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想”試圖把國(guó)家政權(quán)掌握在經(jīng)過(guò)教育和培養(yǎng)的哲學(xué)家手中，即掌握在能將政治權(quán)力和聰明才智合而為一的人手中，目的是使國(guó)家盡快地?cái)[脫當(dāng)時(shí)的危機(jī)，走向繁榮。②消極:柏拉圖的“哲學(xué)家治國(guó)思想”具有一定理想主義的色彩，在當(dāng)時(shí)的希臘世界不存在哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的城邦。柏拉圖主張階級(jí)關(guān)系不容打破，實(shí)現(xiàn)的仍然是統(tǒng)治階級(jí)民主，忽視了下層生產(chǎn)者的政治權(quán)利。29.比較柏拉圖和亞里士多德的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：（1）他們都認(rèn)為政治學(xué)的研究目的是如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的“善”，這是最高的善。（2）他們都認(rèn)為私有制對(duì)社會(huì)整體帶來(lái)離心和瓦解的后果，是導(dǎo)致城邦的不團(tuán)結(jié)，不關(guān)心公共事務(wù)的原因。（3）都主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公用，認(rèn)為這樣可以體現(xiàn)公平正義、團(tuán)結(jié)全體人民。（4）都強(qiáng)調(diào)控制人口。雖然亞里士多德未給出精確的數(shù)字，但他理想城邦的人口數(shù)與柏拉圖所計(jì)的差不多。（5）重視教育的作用，提出男女應(yīng)該平等接受教育（6）不主張推翻奴隸階級(jí)不同點(diǎn)：在國(guó)家起源問(wèn)題上，柏拉圖——社會(huì)分工論；亞里士多德——自然生成論。①柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，由于人的欲望、物質(zhì)需求增長(zhǎng)產(chǎn)生分工，最終形成國(guó)家。②亞里士多德認(rèn)為國(guó)家起源于家庭，由家庭聯(lián)合成部落或村社，最終形成城邦。人們?yōu)榱诉^(guò)優(yōu)良的生活而組建國(guó)家。在階級(jí)構(gòu)成問(wèn)題上，柏拉圖——層次分明的等級(jí)制；亞里士多德——等級(jí)松散的理想國(guó)。在所有制形式上，柏拉圖——共產(chǎn)制。亞里士多德——私有制。①拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者和保衛(wèi)者之間實(shí)行財(cái)產(chǎn)和家庭共有制認(rèn)為這樣會(huì)提升整個(gè)國(guó)家的凝聚力。亞里士多德主張財(cái)產(chǎn)私有公用，反對(duì)柏拉圖消滅家庭、婚配社會(huì)化的主張柏拉圖主張土地只有使用權(quán)無(wú)占有權(quán)。②亞里士多德把土地分為兩部分，一部分歸城邦，一部分歸公民所有。在治國(guó)之道上，柏拉圖——“哲學(xué)王對(duì)國(guó)家的最高統(tǒng)治”，強(qiáng)調(diào)人治，否定法治。亞里士多德——法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。在政體上，柏拉圖——賢人政治；亞里士多德—民主政體。①柏拉圖認(rèn)為人生來(lái)就不平的，優(yōu)秀的人總是少數(shù)，主張哲學(xué)家治國(guó)，而且當(dāng)他們培養(yǎng)出和自己一樣的后繼者時(shí)才可以辭去自己的職務(wù)，執(zhí)政者是近似終身制的，是無(wú)限制的。柏拉圖主張實(shí)行“王政”（或貴族政治），批判民主政治，他的政體理論從原則理念出發(fā)。②亞里士多德不贊成讓哲學(xué)家永遠(yuǎn)執(zhí)政的主張，也不相信哲學(xué)家的靈魂真的是摻入了黃金。認(rèn)為城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，主張實(shí)行民主政體，政體理論從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)。（5）柏拉圖”理念論“認(rèn)為宇宙是萬(wàn)物的本質(zhì)，是唯一的真實(shí)存在。亞里士多德批判理念論。（6）亞里士多德將政治學(xué)當(dāng)成一門(mén)學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，這是始創(chuàng)。研究方法：柏拉圖用哲學(xué)、倫理學(xué)、甚至修辭學(xué)的方法研究社會(huì)政治問(wèn)題。亞里士多德經(jīng)驗(yàn)的、歷史的研究方法。（7）亞里士多德提出“中庸”重要思想（8）階級(jí)立場(chǎng)不同。30.請(qǐng)比較霍布斯和洛克思想的異同及其歷史意義。異：（1）在社會(huì)契約論中，洛克認(rèn)為不僅保全自己生命的權(quán)利，自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)也是人們?cè)诤炗喥跫s時(shí)不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，人們交出的只是保護(hù)自己不受不受他人侵犯的權(quán)利，而不是任意傷害他人的權(quán)利，被授予權(quán)利的人也是契約的參加者，必須受契約內(nèi)容的限制，政府權(quán)利不是專斷的，而是保護(hù)人民的。霍布斯認(rèn)為契約是為了保全自己生命的權(quán)利，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，交出的是全部的權(quán)利，是毫無(wú)保留的，主權(quán)者不參加訂約，不受契約內(nèi)容的約束，只受契約宗旨的約束。（2）霍布斯認(rèn)為人性是惡的，在自然狀態(tài)下，人人享有平等和自由的權(quán)利，但因?yàn)槿说挠偸橇桉{于理性之上，使自然狀態(tài)變成了一種人人為敵的可怕?tīng)顟B(tài)。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種完備無(wú)缺的狀態(tài)，生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人類的基本權(quán)利，是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看做是最基本的權(quán)利。（3）霍布斯認(rèn)為主權(quán)者的主要任務(wù)是保護(hù)人民的安全，包括公民的生命安全和生產(chǎn)致富等。洛克認(rèn)為政府的目的是保護(hù)人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。（4）霍布斯認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是至高無(wú)上的，是統(tǒng)一和不可分割的，是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)者的權(quán)利不受任何個(gè)人或團(tuán)體權(quán)利的制約，也不受任何法律的限制，比較欣賞君主政體。洛克認(rèn)為國(guó)家權(quán)利要分開(kāi)行使，達(dá)到分權(quán)制衡的局面，才能防止權(quán)力濫用，他主張實(shí)行法治，極力反對(duì)君主專制制度。同：都用自然法、社會(huì)契約論來(lái)解釋國(guó)家的起源、性質(zhì)和目的，都摒棄了君權(quán)神授的思想，看到了人的重要性，都表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的要求，國(guó)家是保護(hù)個(gè)人的工具，要