【成才之路】-學年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技綜合測試題岳麓版必修3本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分、考試時間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(共25個小題，每個2分，共50分)1．老師發現小明考試作弊，想找他談心，這時候老師可以引用孔子的主張是()A．“因材施教”B．“知之為知之，不知為不知”C．“溫故而知新”D．“學而不思則罔，思而不學則殆”【答案】B【解析】從材料內容分析，“老師發現小明考試作弊”，老師可以引用孔子的主張應是“知之為知之，不知為不知”。2．(·邯鄲)《荀子·儒效》中說：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子論證的是()A．儒家各經的核心內容B．儒家經典獨特的教育功能C．儒家經典的內容分工D．儒家經典內容的豐富和完備【答案】B【解析】荀子把《春秋》同其他各經并稱，確立了儒家六經的地位，同時確立各經在志、事、行、和等方面的教育作用，故B項正確。3．(·濰坊)孟子曰：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”這一觀點()A．具有濃厚的專制色彩B．有利于協調社會關系C．體現鮮明的民本思想D．強調了宗族血緣關系【答案】B【解析】材料體現了孟子強調天子、諸侯、卿大夫、士庶人等各階層都要注重“仁”，這有利于協調社會關系，故選B項。4．“和諧中國”是唱響當今中國社會的主旋律。孔子的名言中對當今中國構建和諧人際關系具有啟迪作用的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“非攻，兼愛”C．“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”D．“白沙在涅，與之俱黑”【答案】A【解析】“己所不欲，勿施于人”即自己所不希望的事情，也不要強迫別人接受，這是實現孔子“仁愛”思想的途徑，其目的是以此調整人際關系，穩定社會秩序，因而最符合題意。干擾項B項是墨家的觀點，排除。5．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點的是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家【答案】A【解析】此觀點體現了道家的樸素的辯證法思想。6．電視劇《老大的幸福》熱播后，引發了一場關于幸福的大討論，老大“拿自己的短處和別人的長處比，越比越憋屈；拿自己的長處和別人的短處比，越比越幸福”的觀點體現了一種“知足常樂”的灑脫。與之最為接近的思想是()A．孟子“民貴君輕”的儒家思想 B．墨翟“兼相愛，交相利”的思想C．韓非“嚴刑峻法”的法家思想 D．老子“清靜無為”的道家思想【答案】D【解析】“知足常樂”體現了老子“清靜無為”的思想。7．“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”提出這一思想主張的學派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家【答案】C【解析】材料體現了墨家代表人物墨子的“兼愛”主張。8．(·徐州)《漢書·元帝紀》載：宣帝曾經訓斥太子與儒士們的關系過于密切，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”宣帝所說的“自有制度”的實質是()A．仁政愛民 B．無為而治C．嚴刑峻法 D．儒表法里【答案】D【解析】據“以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎”結合所學分析可知，西漢在推行儒家思想的同時，也吸收了法家的思想，其實質是儒表法里。9．(·威海)《世界文明史》中指出：“中國古代……哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩定社會和安撫人心的原則。”文中的“原則”不包括()A．“愛人者，人恒愛之”B．“兼愛、非攻”C．“春秋大一統”D．“無為而治”【答案】C【解析】春秋大一統是西漢思想家董仲舒提出來的。10．(·汕頭)據學者考證，漢代已可種植反季節蔬菜，但當時有人認為這種做法違反自然節律，會導致災異。這種看法的理論基礎是()A．勤儉節約 B．天人感應C．重農抑商 D．格物致知【答案】B【解析】據材料信息：種植反季節蔬菜會導致災異。這體現了董仲舒的天人感應思想。11．《春秋繁露》記載：“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”材料體現了()A．天人感應思想 B．君權神授C．陰陽五行學說 D．封建等級思想【答案】A【解析】《春秋繁露》是西漢儒家學者董仲舒的著作，其中的“天地人”等觀點體現了天人感應的思想。12．(·徐州)梁漱溟在《中國文化要義》中認為：“中國文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀。”這里所指的“一成不變之觀”是()A．宗法血緣關系 B．君權神授思想C．儒家傳統道德 D．法家治國精髓【答案】C【解析】梁漱溟是現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。在《中國文化要義》中，梁漱溟指出：“周孔種其因，是種封建解體之因，是種國家融化在社會里面之因。秦漢收其果，是一面收融解融化之果，還一面在種種問題上收融合統一之果。所謂一成不變之觀，即從此中國便是天下(社會)而兼國家的，從此便是以儒家為治道之本而攝取法家在內的”。故選C。13．(·三明)一首陜北民歌這樣唱道：“老天爺爺你睜睜眼，下場大雨哥哥留一留。”歌詞表達了中國傳統文化中對“天”的敬重，這與中國古代儒家學派的觀點有關的是()A．君權神授 B．三綱五常C．天人感應 D．心外無物【答案】C【解析】向老天爺求雨，這體現了西漢時期董仲舒提出的天人感應思想。14．(·威海)歷史學家許倬云說：“佛教進入中國，其引發的影響，……既帶來了另一種思維，也迫使中國固有的思想體系不斷與佛教互動，終于融合為中國型的思想體系。”符合這一表述的思想家是()A．董仲舒 B．朱熹 C．李贄 D．王夫之【答案】B【解析】宋代儒家學者朱熹吸收了佛教和道教的思想，把儒學加以改造發展，形成了新的理學思想體系。15．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了()A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨尊儒術”C．王陽明的“心學”D．顧炎武的“經世致用”【答案】C【解析】這首詩出自王陽明之手，詩中認為人人都有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的心，這反映了“心學”的觀點。16．明代哲學家王陽明認為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”從這句話中我們可以推測下列人物的觀點與王陽明相近的是()A．陸九淵 B．李贄C．朱熹 D．程顥【答案】A【解析】材料中“只在身心上做”，體現了心學“發明本心”以求理的主張。17．小明在讀一本書時，看到有這樣一句話“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”說這句話的人是()A．程顥 B.朱熹C．陸九淵 D．王陽明【答案】D【解析】材料中的關鍵信息是“良知”，這體現了心學家王陽明的觀點。18．《清史稿·列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁。”二年以后，聽說家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害()A．法家思想 B．道家思想C．程朱理學 D．明清限制君主思想【答案】C【解析】古代婦女守節的觀念與程朱理學思想息息相關。19．學者對古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪(周敦頤)、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統……”請問這位古人是()A．李贄 B．朱熹C．王陽明 D．王夫之【答案】B【解析】材料實際敘述了理學的集大成者朱熹。20．《三國演義》和《水滸傳》中體現的忠義思想，明顯來自儒家()A．“仁政”思想 B．“天人感應”學說C．宋明理學思想 D．“經世致用”思想【答案】C【解析】“忠義”思想是理學重視氣節的體現。21．(·洛陽)有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統。”材料所說的“異質”()A．體現了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學東漸”的產物D．對當時中國的社會轉型影響巨大【答案】A【解析】本題考查運用所學知識解決問題的能力。結合明末清初思想產生的時代背景可以作出判斷。商品經濟發展，市民階層的訴求是其產生的時代背景。B項不能體現“異質”，C項說法不正確，D項擴大明末清初思想的影響。22．鄭和下西洋時采用的一項技術，與今天美國的GPS全球定位系統和中歐合作研制的“伽利略衛星導航系統”具有相似功能。這項技術促使歐洲()A．告別了騎士時代B．加速了文化進程C．推動了地理大發現D．引發了社會轉型【答案】C【解析】與“GPS全球定位系統”和“伽利略衛星導航系統”具有相似功能的技術是指南針，它推動了地理大發現。23．西漢太中大夫東方朔上書漢武帝，所寫材料需兩人抬進宮，后來這種情況得到極大改變，其首先得益于()A．造紙技術 B．雕版印刷C．制墨技術 D．活字印刷【答案】A【解析】紙沒發明以前，多用木簡、絹帛作書寫材料，比較笨重，紙的發明改變了材料所述狀況。24．小明同學想了解中國古代的中醫藥的一些治病古方，于是上網點擊“中醫藥”進行搜索。下列信息不正確的是()A．《黃帝內經》奠定了中醫臨床學的基礎B．《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”C．《傷寒雜病論》提出了四診療法D．體現了中國人與自然和諧相處的人生態度【答案】A【解析】奠定了中醫臨床學基礎的是《傷寒雜病論》，《黃帝內經》奠定的是中醫學理論的基礎。25．下圖是明代宋應星所著《天工開物》中的“斬竹漂塘”“蕩料入簾”插圖，圖片所反映的這項古代中國重要發明是()A．最早出現于東漢時期B．經畢昇改進而出現革命性變革C．書寫材料中的一次偉大革命D．為歐洲文藝復興的出現準備了條件【答案】C【解析】本題考查學生理解能力。根據題干中的“斬竹漂塘”“蕩料入簾”可判斷這項發明是造紙術。造紙術最早出現于西漢時期，改進造紙術的是蔡倫，造紙術與文藝復興相距太遠，故A、B、D三項都可排除，故選C項。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題，第26題12分，第27題12分，第28題15分，第29題11分，共計50分)26．(12分)儒家思想是中國傳統思想文化的主流。閱讀材料，回答問題。材料一春秋戰國時期，eq\o(儒家學派主張“仁”與“禮”；,\s\do14(①))材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。——《漢書·董仲舒傳》材料三李贄公開以“異端”自居，畢生以反對禮教、抨擊道學為己任……反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區別的見解……。(1)材料一中，①和②的主張分別是誰提出的？(4分)(2)從材料二中提取董仲舒的思想主張。(2分)(3)根據材料三，指出李贄對傳統儒學持什么態度。(2分)(4)綜合上述材料，聯系社會實際，你是如何正確看待傳統思想文化的。(4分)【答案】(1)①孔子②孟子(4分)(2)罷黜百家，獨尊儒術。(2分)(3)批判。(2分)(4)取其精華，棄其糟粕，有利于構建和諧社會等。(4分)評分說明：第一檔：單方面看待傳統思想文化的給1分。第二檔：全面看待傳統思想文化的給2分。第三檔：既全面看待傳統思想文化，又聯系實際，并舉例說明的給4分。27．(12分)(·南京)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學說的道德準則和文學、思想方面的遺產，主要由孔子的經過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。——《論語》材料二君有過則諫，反復之而不聽，則去。……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。——《孟子》材料三唯天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。——《春秋繁露》材料四天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數。……天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。——《朱子語類》請回答：(1)據材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關系的主張。(2分)(2)材料三的作者是誰？材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學說中君臣關系的？(5分)(3)結合所學知識，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學地位發生的主要變化。(3分)綜合上述材料并結合所學知識，概括其變化的主要原因。(2分)【答案】(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認為君臣應該互相尊重。(2分)(2)作者：董仲舒。(1分)材料三：神化君權；臣子只有服從的義務。(2分)材料四：天理是作為道德規范的三綱五常；臣服從君是天理。(2分)(3)變化：先秦儒學只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時開始確立獨尊地位；南宋以后成為官方哲學。(3分)原因：儒學因時而變，適應君主專制統治需要。(2分)28．(15分)閱讀下列材料，回答問題。材料一在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統文化體系。其中，儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發展，起了巨大的推動作用。材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”……獨尊儒術后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發展，成為此后二千年間統治人民的封建正統思想。——翦伯贊《中國史綱要》(上冊)材料三理學，亦稱為新儒學，又稱為“道學”或“宋學”。所以稱為理學，是因為兩宋諸子所創建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學思辨結構的最高范疇；所以稱為新儒學，是因為理學雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚的孔孟傳統已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。——馮天瑜等著《中華文化史》材料四明清時期……面對理學的漸趨沒落，一部分士大夫轉而尋求新的思想理論，對程、朱理學提出了挑戰，陸續出現了許多進步思想家，成為反理學的先驅。……他們倡揚民族氣節，批判君主專制，反對空談性理，向封建制度和宋明理學發起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。——《中國通史教程·古代卷》(1)依據材料一，歸納“百家爭鳴”出現的重要意義。(4分)(2)材料二中的核心主張對于西漢王朝統治有何意義？(4分)(3)依據材料三分析，“理學”是新儒學的主要理由是什么。(3分)(4)依據材料四，結合所學知識，概括進步思想家的主要主張。(4分)【答案】(1)基本形成了中國的傳統文化體系，出現眾多思想流派，形成了中國傳統文化的基本精神，推動了社會進步。(4分)(2)有利于鞏固大一統國家；穩定統治秩