安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)

2025年3月高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)人談詩(shī)論文常說(shuō)“詩(shī)言志”“文以載道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中國(guó)文論的關(guān)鍵詞。這些字詞淵源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐厚，代表著中國(guó)人的審美傳統(tǒng)與人生意趣。然而，外國(guó)友人一方面贊嘆中國(guó)文論的博大精深，一方面又感到難以翻譯這些關(guān)鍵詞。在全球跨文化交往時(shí)代，如何讓更多的朋友理解中國(guó)文論、中國(guó)美學(xué)的關(guān)鍵詞，以便更好地欣賞中國(guó)文學(xué)藝術(shù)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)跨文化民心相通，是我們文化界肩負(fù)的重任。

文化交流與文明互鑒往往能推動(dòng)主體視城的重構(gòu)，為新思想的生成創(chuàng)造條件。當(dāng)前，全球化的發(fā)展已將跨文化交流從“遠(yuǎn)方的眺望”壓縮成經(jīng)由指尖的交流。正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們才能交流相通。恰如美國(guó)漢學(xué)家史華慈所說(shuō)：“人類經(jīng)驗(yàn)共有著同一個(gè)世界。”他認(rèn)為，人類文明具有“共同文化取向”，能夠跨越語(yǔ)言和文化的障礙進(jìn)行交流。在中西文明交流中，一些文化橋接者形成了融通中西的理解視域，在中國(guó)文論關(guān)鍵詞的激發(fā)下生成新的思想。

例如，德國(guó)學(xué)者海德格爾曾將《老子》“知其白，守其黑”創(chuàng)造性地翻譯為：“那知光亮者，將自身隱藏于黑暗之中?！本褪且环N視域創(chuàng)生。蓋因海德格爾是富有創(chuàng)造性的思想家，而有令人驚喜的創(chuàng)生，當(dāng)然不乏《老子》原文的智慧啟發(fā)，兩方面相得益彰。再如中國(guó)作家林語(yǔ)堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩(shī)詞譯為英文，獲得好評(píng)，也得力于譯者本人學(xué)貫中西，涵養(yǎng)深厚，故能創(chuàng)生出新的視域。林語(yǔ)堂談譯作體會(huì)說(shuō)“先有總意義”“行文時(shí)未下筆之先，必先有一句要說(shuō)的意思在心里，即所謂總意象”。他所說(shuō)的“總意義”“總意象”，正是融匯西方與中國(guó)文論，對(duì)關(guān)鍵詞的一種有意義的創(chuàng)生。

德國(guó)漢學(xué)家卜松山所著《中國(guó)的美學(xué)和文學(xué)理論》，并不簡(jiǎn)單直譯中國(guó)詩(shī)論的關(guān)鍵詞“理”“事”“情”，而從“詩(shī)的直觀悟性”、從西方的“超驗(yàn)——模仿”說(shuō)多方面解讀，做了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。法國(guó)漢學(xué)家朱利安從中國(guó)文論的“淡“看到了“中”，意識(shí)到“是一切可能事物的起點(diǎn)”，頗有創(chuàng)生意義。他提出“迂回”理論，認(rèn)為要從西方思想中移出，從而進(jìn)入另一種思想。卜松山則重視“對(duì)不同文化的開(kāi)放性和虛心學(xué)習(xí)的精神”。他們都深入中國(guó)文化，長(zhǎng)期與中國(guó)學(xué)者交流對(duì)話，成為文化橋接者，故能除去原有認(rèn)知框架的障蔽，創(chuàng)生出新的視城。

中國(guó)文論言簡(jiǎn)意賅，常用的關(guān)鍵詞都有悠久的來(lái)源與深厚的積淀。在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來(lái)龍去脈，而不是簡(jiǎn)單地用一個(gè)詞對(duì)譯代替，就相當(dāng)于術(shù)語(yǔ)的重構(gòu)與創(chuàng)生，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如“詩(shī)言志”被稱為中國(guó)詩(shī)論的綱領(lǐng)，富有宏闊的意蘊(yùn)。如果將“志”簡(jiǎn)單地對(duì)譯為“志向”，就未免太簡(jiǎn)單化了。還需要看《毛詩(shī)序》“在心為志”，《毛詩(shī)正義》“蘊(yùn)藏在心”“感物而動(dòng)”，來(lái)領(lǐng)會(huì)“志”的含義?！睹?shī)正義》又云：“情志一也。“又須知魯迅的批判語(yǔ)：“強(qiáng)以無(wú)邪，即非人志?！表氈X(qián)鍾書(shū)評(píng)價(jià)“吾國(guó)詩(shī)教”在“持情志而使無(wú)邪”。如能在此基礎(chǔ)上譯介傳播“詩(shī)言志”之“志”，可謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在文論關(guān)鍵詞的跨文化表述中，常出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)，是用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的關(guān)鍵詞。例如，中國(guó)文論的“義”與英語(yǔ)文化中的“justice”“righteous“等詞只是意義相近，并不等同。在關(guān)鍵詞“義”的英譯過(guò)程中，一些了解中華文明的學(xué)者曾有所躊躇，展現(xiàn)出對(duì)英語(yǔ)表達(dá)局限的反思。西方漢學(xué)家安樂(lè)哲以“重要的能量場(chǎng)”來(lái)解說(shuō)中國(guó)文論的關(guān)鍵詞“氣”，并且提出“焦點(diǎn)——場(chǎng)域”語(yǔ)匯，主張對(duì)中華文化經(jīng)典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結(jié)合”，就是特別有創(chuàng)造性的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)構(gòu)。

意義的分享從來(lái)發(fā)生于特定的文化情境之中。中國(guó)文論關(guān)鍵詞的全球意義分享與跨文化創(chuàng)生必然要求重構(gòu)出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另一種文明的地方性知識(shí)，自然可以領(lǐng)會(huì)不同文化的關(guān)鍵詞從而汲取智慧，建構(gòu)出新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。

事實(shí)上，在中西方交流的學(xué)術(shù)場(chǎng)域和藝術(shù)場(chǎng)域中，這樣的情境正在創(chuàng)生與發(fā)展。例如，中國(guó)文論關(guān)鍵詞“意境”的翻譯，曾有不可譯與可譯的爭(zhēng)辯。已有譯作或從一個(gè)角度翻譯而留下遺憾，“意境”被認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)學(xué)“最晦澀、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中國(guó)的美學(xué)和文學(xué)理論》中從多方面討論了“意境”。他不僅了解王國(guó)維提出“境界”說(shuō)受到印度禪學(xué)和西方美學(xué)的影響，還追溯到先秦至唐代詩(shī)學(xué)畫(huà)論的影響；他不僅列舉將“境界”生動(dòng)形象地翻譯為“詩(shī)人眼中的世界”等成果，更從中國(guó)美學(xué)“始終在努力創(chuàng)造一種富有暗示效果的詩(shī)意”，追求傳達(dá)一種“藝術(shù)完美性”，由此闡述“中西傳統(tǒng)的雙重影響”，對(duì)傳播中國(guó)文論情境創(chuàng)新做出了可貴的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文論根深葉茂，蘊(yùn)含著關(guān)于人性、自然與社會(huì)的中國(guó)智慧。人類社會(huì)不僅能“各美其美”，亦能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建構(gòu)出互惠性情境，即能創(chuàng)生新意；中國(guó)文論關(guān)鍵詞經(jīng)由文化橋接者的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不斷創(chuàng)新中生成世界各民族共享的文化資源。

（摘編自張路黎《中國(guó)文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)文論關(guān)鍵詞淵源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐厚，代表著中國(guó)人的審美傳統(tǒng)與人生意趣，現(xiàn)代人理解不了這些關(guān)鍵詞。

B.文化交流與文明互鑒能推動(dòng)主體視域的重構(gòu)，人類能跨越語(yǔ)言和文化障礙進(jìn)行交流，就是因?yàn)閾碛邢嗨频纳眢w器官。

C.海德格爾對(duì)《老子》的創(chuàng)造性翻譯解讀和林語(yǔ)堂對(duì)李白等人的詩(shī)詞的英譯，都體現(xiàn)了譯者自身的創(chuàng)造性與原文智慧的結(jié)合。

D.中國(guó)文論關(guān)鍵詞在傳播譯介中只要講清來(lái)龍去脈，就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而避免簡(jiǎn)單對(duì)譯帶來(lái)的理解偏差。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.文章開(kāi)篇提出讓外國(guó)友人理解中國(guó)文論關(guān)鍵詞的問(wèn)題，引發(fā)對(duì)跨文化創(chuàng)生的探討，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

B.文章將“詩(shī)言志”的“志”和中國(guó)文論的“義”的翻譯進(jìn)行對(duì)比，突出中國(guó)文論關(guān)鍵詞翻譯的復(fù)雜性。

C.文章運(yùn)用舉例論證，列舉海德格爾、林語(yǔ)堂等人創(chuàng)造性翻譯的事例，論證文化交流能推動(dòng)新思想生成。

D.文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)不同文明交往建構(gòu)互惠性情境對(duì)中國(guó)文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的意義，總結(jié)并深化論點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)中國(guó)文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生的一項(xiàng)是（

）

A.一位中國(guó)學(xué)者在研究西方文學(xué)理論時(shí)，借鑒中國(guó)文論關(guān)鍵詞來(lái)分析西方文學(xué)作品。

B.外國(guó)留學(xué)生通過(guò)背誦、理解詩(shī)詞中的中國(guó)文論關(guān)鍵詞來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古代詩(shī)詞作品。

C.中國(guó)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用西方文學(xué)創(chuàng)作技巧，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

D.西方藝術(shù)家在創(chuàng)作中融入中國(guó)文論“氣韻”的理念，創(chuàng)作出獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)作品。

4.請(qǐng)分析文中所舉德國(guó)漢學(xué)家卜松山對(duì)“意境”的討論，對(duì)傳播中國(guó)文論情境創(chuàng)新有哪些可貴負(fù)獻(xiàn)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的主要途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）2．閱讀下面的文字，完成下列各題。

營(yíng)救李娟

卡西在前面突然停下來(lái)，居高臨下看了一會(huì)兒，回頭沖我大喊：“看，馬掉進(jìn)去了！”我低頭沖山谷盡頭一看，果然，隱約有一匹紅馬在那里的黑泥漿中激烈地掙扎，已經(jīng)陷到了大腿處。

我連忙放下冰塊，說(shuō)：“下去看看吧！”

但是卡西不讓。再這么耽擱下去，冰越化越快，多可惜！先背回家再說(shuō)。

回到家，一個(gè)人也沒(méi)有，媽媽和斯馬胡力不知到哪里去了。把冰塊卸進(jìn)敞口大錫鍋里后，我立刻出門(mén)去看那匹馬，卡西去山梁西邊找阿依橫別克。他家是我們?cè)诩獱柊⑻氐奈ㄒ坏泥従樱@一大片牧場(chǎng)上只有阿依橫別克和斯馬胡力兩個(gè)男人。

紅馬已經(jīng)不能動(dòng)彈了，渾身泥漿。看我走近，本能地掙扎了一下。我拾起石頭丟過(guò)去，希望它受驚后能一個(gè)猛子蹦出來(lái)。但是等我把這一帶能搬動(dòng)的石頭全都丟完了也沒(méi)什么進(jìn)展。四周那么地靜，明凈的天空中有一只鶴平穩(wěn)緩慢地滑過(guò)。一個(gè)人呆在這里，面對(duì)陷入絕境的生命，畢竟有些害怕，又過(guò)了一會(huì)兒我便離開(kāi)了沼澤。

剛走到山谷口，迎面遇上了卡西，卻只有她一個(gè)人，手里提著一大卷牛皮繩。阿依橫別克他們都不在家?？ㄎ髟谂ＦだK的一端打了繩圈，然后試著甩向沼澤中露出的馬頭，但地顯然沒(méi)有斯馬胡力那樣的技術(shù)。甩套沒(méi)有用，卡西決定親自下去套。她卷起褲腳，持著繩子踩進(jìn)了黑色的沼澤泥漿。

我心都提到嗓子眼了，一直看到她穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)走到馬跟前，才松了口氣。原來(lái)沼澤其實(shí)也并沒(méi)有那么危險(xiǎn)，表層的泥漿在春日的陽(yáng)光下曬得已經(jīng)很緊了，加之淤泥中又裹有團(tuán)團(tuán)的細(xì)草莖。但因馬蹄是尖的，身體又那么重，可能會(huì)容易陷下去。但人的體重輕，腳掌又寬長(zhǎng)，如果下陷的話，頂多陷到小腿肚就停止了。

套好繩子后，我們兩個(gè)岸上岸下地又扯又拽，弄得渾身泥漿。那馬紋絲不動(dòng)。我們只好先回家，等男人們回來(lái)再說(shuō)。

兩個(gè)小時(shí)后，①太陽(yáng)完全落山，漫長(zhǎng)的黃昏開(kāi)始了，氣溫陡然下降。

我穿上了羽絨衣獨(dú)自走進(jìn)山谷又去看那馬。冰渣一般寒冷的泥漿使它開(kāi)始渾身痙享，圓圓大大的肚皮不停激烈抖動(dòng)著，②我想它身體里的河流已經(jīng)開(kāi)始崩潰、泛濫。糊在它背上的淤泥已經(jīng)板結(jié)成淺色的土塊，毛發(fā)骯臟。

回到家，卡西拾出大錫盆，開(kāi)始和面，準(zhǔn)備晚餐。我卻老惦記著不遠(yuǎn)處冰冷沼澤里那個(gè)正在獨(dú)自承受不幸的生命，焦慮不已。那一刻，我為自己的微弱無(wú)力而難過(guò)。

在天色徹底黑透之前，那匹馬最終給拖上來(lái)了。

那時(shí)男人們都回來(lái)了，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭，從另一個(gè)方向使勁推擠馬肚子，阿依橫別克在對(duì)岸騎在自己的馬上拼命揮鞭策馬拖拽——馬肚上勒著繩子，繩子另一頭套在泥漿里的馬脖子上和它翻出泥漿的一條前腿上。其間粗粗的牛皮繩被拉斷了好幾次。

當(dāng)時(shí)那馬一動(dòng)也不動(dòng)，死了一樣，側(cè)著臉，一只眼睛整個(gè)兒淹沒(méi)在泥漿中。突然，繃緊的繩子一松，它明顯地被扯著挪動(dòng)了一下，斯馬胡力趕緊往后跳開(kāi)，那馬整個(gè)猛地往前一陷，全部扎進(jìn)了泥水中。本能讓它做出最后的掙扎，它的后腿一脫離結(jié)實(shí)的泥漿就開(kāi)始踢蹬不已，仰著脖子，努力想把頭伸出水面，但很快整個(gè)沉沒(méi)下去。

我尖叫起來(lái)，面對(duì)這番情景連連后退。但大家大笑起來(lái)，說(shuō)：“松了！松了！”阿依橫別克更加賣(mài)力地抽打自己的坐騎，牛皮繩繃得緊緊的。

當(dāng)時(shí)我以為那馬肯定會(huì)溺死，感覺(jué)過(guò)了好久好久，馬頭才重新浮出水面。

兩個(gè)男人累得筋疲力盡，滿臉泥巴。③但仍然不放棄，一邊互相取笑著，一邊竭盡全力地營(yíng)救。最后馬被拖上高高的石岸時(shí)跟死了一樣，要不是肚子還在起伏的話。它的肚子被石頭和繩索磨得血肉模糊，耳朵也在流血，背上傷痕累累，脖子上的鬃毛被斯馬胡力扯掉了好幾團(tuán)。

④值得安慰的是，哪怕在那樣的時(shí)刻，它仍注意到臉龐邊扎著一兩根纖細(xì)的草莖，它努力扭過(guò)頭側(cè)著臉去啃食。

我連忙從別的地方扯了一小撮綠色植物放到它嘴邊，我聽(tīng)說(shuō)牧人是很忌諱這種拔草行為的，但大家看了都沒(méi)說(shuō)什么。

第二天上午，馬虛弱地站了起來(lái)，渾身是板結(jié)的泥塊，毛發(fā)骯臟而零亂。我總算舒了一口氣。雖說(shuō)“一切總會(huì)過(guò)去”，但“一切”尚遠(yuǎn)未“過(guò)去”的時(shí)候，總感覺(jué)“一切”永遠(yuǎn)不會(huì)“過(guò)去”似的。再回想起來(lái)，自己只會(huì)瞎操心！

而卡西呢，一點(diǎn)兒也沒(méi)見(jiàn)她有過(guò)擔(dān)心的樣子，只見(jiàn)她盡可能地想辦法營(yíng)救那馬。后來(lái)趕到的斯馬胡力和阿依橫別克也是一邊打打鬧鬧地開(kāi)著玩笑，一邊竭盡全力地把它拖上岸，從頭到尾都無(wú)所謂地笑著，好似游戲一般的態(tài)度。

節(jié)制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他們不是殘忍的人，他們的確沒(méi)我那么難過(guò)、著急，但到頭來(lái)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)做得比我多。只有他們才真正地付出了努力和善意。

卡西和斯馬胡力他們是強(qiáng)大又寬容的，他們一開(kāi)始就知道悲傷徒勞無(wú)用，知道嘆息無(wú)濟(jì)于事，知道“憐憫”是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對(duì)于所有將死的事物不能過(guò)于惋惜和悲傷，否則這片大地將無(wú)法沉靜、永不安寧。

（節(jié)選自《羊道》）[注]李娟，漢族，1979年出生于新疆，生長(zhǎng)在四川。2007年春天，李娟進(jìn)到哈薩克牧民扎克拜媽媽家，她與扎克拜媽媽、媽媽的兒子斯馬胡力和女兒卡西同吃同住同勞動(dòng)，跟隨他們轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧3個(gè)多月。這篇文章寫(xiě)的就是這一時(shí)期的生活。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.卡西一開(kāi)始拒絕去看馬，而先完成自己手頭的工作；當(dāng)發(fā)現(xiàn)她和“我”根本弄不動(dòng)馬的時(shí)候就回家和面準(zhǔn)備晚餐，見(jiàn)出她內(nèi)心冷靜理智。

B.“我”和卡西在營(yíng)救紅馬的過(guò)程中都想出了使馬脫困的辦法，雖然結(jié)果均未成功，但“我”只是突發(fā)奇想，而卡西卻是有準(zhǔn)備的理性思考。

C.牧人本是很忌諱拔草行為的，但大家見(jiàn)“我”拔草卻什么都沒(méi)說(shuō)，是因?yàn)椤拔摇笔且粋€(gè)漢人，可能不懂這里的規(guī)矩，這體現(xiàn)了他們的寬容和善良。

D.牧人們知道它最終的結(jié)局是“一切總會(huì)過(guò)去”。而這就是這篇故事要帶給讀者的精神食糧：認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，努力爭(zhēng)取，不做徒勞無(wú)益的事。

7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.句子①環(huán)境描寫(xiě)，營(yíng)造了一種冷寂又略帶凄清的氛圍，暗示了某種不確定性，加劇了“我”對(duì)馬的命運(yùn)的擔(dān)憂。

B.句子②“河流”“崩潰、泛濫”形象地比喻馬的生命力已不由它意識(shí)控制，“我想”表達(dá)了“我”的擔(dān)憂和焦慮。

C.句子③“取笑”與“竭盡全力”這一矛盾行為，表明他們珍惜牲畜，但草原上死亡司空見(jiàn)慣，所以漠然面對(duì)。

D.句子④通過(guò)“扭”“側(cè)”“啃”等動(dòng)作描寫(xiě)既刻畫(huà)了馬吃草時(shí)的努力和艱辛，又能表現(xiàn)出馬強(qiáng)烈的求生欲望。

8.文中畫(huà)波浪線處說(shuō)“‘憐憫’是居高臨下的懦弱行為”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.李娟的《羊道》以細(xì)膩筆觸勾勒生活本真，成功斬獲人民文學(xué)“非虛構(gòu)作品獎(jiǎng)”。請(qǐng)談?wù)劇胺翘摌?gòu)”特色在文中是如何體現(xiàn)的。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员硎灸?，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斫。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。

（選自《韓非子?用人》，有刪改）

材料二：

天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而無(wú)后憂。救之于其末，而其始不為無(wú)謀。失諸其始而邀諸其終，而天下無(wú)遺事。是故古者之制其始也，有百年之前而為之者也。蓋周公營(yíng)乎東周，數(shù)百年而待乎平王之東遷也。然及其收天下之士，而責(zé)其賢不肖之分，則未嘗于其始焉而制其極。蓋嘗舉之予諸侯，考之于太學(xué)，引之于射宮而試之以弓矢，如此其備矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而武王、周公之弟也；生而與之居處，習(xí)知其性之所好惡，與夫居之于太學(xué)，而習(xí)之于射宮者，宜愈詳矣。然其不肖之實(shí)，卒不見(jiàn)于此時(shí)。及其出為諸侯監(jiān)國(guó)臨大事而不克自定然后敗露以見(jiàn)其不肖之才。且夫張弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉，而圣人豈以為此足以盡人之才？蓋將為此名以收天下之士，而后觀其臨事，而黜其不肖。故欲求盡天下之賢俊，莫若略其始；欲求責(zé)實(shí)于天下之官，莫若精其終。今者天下之官，自相府而至于一縣之丞尉，其為數(shù)實(shí)不可勝計(jì)。竊觀古者之制，略于始而精于終，使賢者易進(jìn)，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易進(jìn)故賢者眾，眾賢進(jìn)而不肖者易退，夫何患官冗？今也艱之于其始，竊恐夫賢者之難進(jìn)，與夫不肖者之無(wú)以異也。方今進(jìn)退天下士大夫之權(quán)，內(nèi)則御史，外則轉(zhuǎn)運(yùn)，而士大夫之間潔然而無(wú)過(guò)，可任以為吏者，其實(shí)無(wú)幾。且相公何不以意推之？往年吳中復(fù)在鍵為，一月而發(fā)二吏。中復(fù)去職，而吏之以罪免者，曠歲無(wú)有也。雖然，此特洵之所見(jiàn)耳，天下之大則又可知矣。

（選自蘇洵《上文丞相書(shū)》，有刪改）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

及其出為諸侯A(yù)監(jiān)國(guó)B臨大事C而不克D自定E然F后敗露G以見(jiàn)H其不肖之才。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.勸，鼓勵(lì)，與《墨子?兼愛(ài)》“惡得不禁惡而勸愛(ài)”的“勸”意思相同。

B.之，助詞，與《孟子》“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”的“之”用法相同。

C.見(jiàn)，顯露，顯現(xiàn)，與《孔雀東南飛并序》“君既若見(jiàn)錄”的“見(jiàn)”意思不相同。

D.特，只是，與《答司馬諫議書(shū)》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.韓非也認(rèn)為人心難知，喜怒難猜，需要用標(biāo)記給眼睛提示，用鼓聲來(lái)給耳朵定音，用法令為人心作規(guī)范。

B.君子謹(jǐn)慎于始，后面才不會(huì)有憂患。在幾百年以前，周公就預(yù)先謀劃，營(yíng)建東都洛邑，以后等來(lái)了平王的東遷。

C.周公從小就與管叔、蔡叔生活在一起，對(duì)他們的行為習(xí)慣、興趣偏好等極為熟悉，卻未能洞悉他們潛藏的野心。

D.蘇洵認(rèn)為御史、轉(zhuǎn)運(yùn)使掌握著升黜天下士大夫的權(quán)力，其中能做到清正廉潔、毫無(wú)過(guò)失者，可謂寥寥無(wú)幾。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①失諸其始而邀諸其終，而天下無(wú)遺事。

②中復(fù)去職，而吏之以罪免者，曠歲無(wú)有也。

14.韓非、蘇洵在任用人才的觀念上有何不同？試概括說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）4．閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下列各題。

棋唐]裴

說(shuō)十九條平路，言平又檢峨。人心無(wú)算處，國(guó)手有輸時(shí)。勢(shì)迥流星遠(yuǎn)，聲干下雹遲。臨軒才一局，寒日又西垂。棋[宋]王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.裴詩(shī)開(kāi)篇從圍棋的棋盤(pán)著筆，縱橫十九道，看似平坦的棋路，實(shí)則暗藏艱險(xiǎn)崎嶇。

B.裴詩(shī)頸聯(lián)在具體描寫(xiě)下棋的情形時(shí)，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度表現(xiàn)了棋局的緊張與激烈。

C.裴詩(shī)尾聯(lián)寫(xiě)窗前才下一局，太陽(yáng)已西斜，正面寫(xiě)下棋的專注，又暗示了時(shí)間流逝很快。

D.王詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，對(duì)下棋之事認(rèn)知理性，棋局結(jié)束，黑白入盒，棋盤(pán)空空，無(wú)所謂輸贏。

16.古人評(píng)價(jià)這兩首詩(shī)“就棋理而發(fā)，寓人生哲理”，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）如今，線上學(xué)習(xí)資源豐富，我們可利用網(wǎng)絡(luò)向各地名師請(qǐng)教。這正契合《荀子?勸學(xué)》中“，”所表達(dá)的借助外物提升自己的道理。

（2）“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，蘇軾在《石鐘山記》中通過(guò)對(duì)石鐘山得名的探究，指出了與之相反的錯(cuò)誤做法是“，”。

（3）旌旗，在古詩(shī)文中是軍隊(duì)的象征，有的用以描繪出征時(shí)的盛大場(chǎng)面，有的用來(lái)烘托戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氛圍。含有“旌旗”或“紅旗”并能營(yíng)造上述氛圍的語(yǔ)句有“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）6．閱讀下面的文字，完成下列各題。

隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的飛速發(fā)展，人們的交流方式日趨多元，流行語(yǔ)和表情包等簡(jiǎn)潔直觀的表達(dá)方式成為人們“直抒胸臆”的新寵。但這種淺白直接的方式對(duì)富有邏輯性的規(guī)范化表達(dá)方式構(gòu)成了挑戰(zhàn)，導(dǎo)致人們忽視遣詞造句的重要性，在需要表達(dá)時(shí)A

?！霸~窮”現(xiàn)象也相伴而生。

溝通交流是人際互動(dòng)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它不僅是信息傳遞的橋梁，更是心靈相通的紐帶。在語(yǔ)言和文字表達(dá)的背后，隱藏著人們的思維和認(rèn)知。（），我們可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加緊密和諧的人際關(guān)系。從更宏觀的角度來(lái)看，語(yǔ)言承載著民族的文化基因，是維系文化凝聚力的基石。①然而，②文字的“詞窮”現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊，③個(gè)體表達(dá)方式變得粗劣，④但是長(zhǎng)此以往，⑤帶來(lái)的是對(duì)民族文化的沉重打擊。

“詞窮”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視與深刻反思。針對(duì)年輕群體所面臨的這一困境，我們必須采取多元化的方法和途徑進(jìn)行引導(dǎo)。其中，提升語(yǔ)言文字應(yīng)用能力的最佳途徑便是廣泛閱讀、深入閱讀。通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和不斷地實(shí)踐，我們可以促進(jìn)思維與語(yǔ)言表達(dá)能力的和諧共生，實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。在信息時(shí)代，盡管快速瀏覽成為常態(tài)，但我們（乙）。對(duì)于經(jīng)典之作；唯有B

，方能領(lǐng)悟其中的真諦，洞察書(shū)中的深刻哲理。閱讀需要持之以恒，利用零碎時(shí)間進(jìn)行閱讀，積少成多，逐步豐富自己的知識(shí)體系，夯實(shí)語(yǔ)言文字基礎(chǔ)。

此外，我們還需減少對(duì)虛擬環(huán)境的依賴，增加線下社交活動(dòng)。真實(shí)的互動(dòng)交流和生活體驗(yàn)對(duì)鍛煉表達(dá)技巧、提升表達(dá)能力至關(guān)重要。

（1）這篇文藝評(píng)論在《光明網(wǎng)》的標(biāo)題是“拿什么拯救‘詞窮’”，請(qǐng)分析說(shuō)明這則標(biāo)題在表達(dá)上的巧妙之處。

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（3）文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

（4）請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

（5）用一個(gè)表遞進(jìn)關(guān)系的句子概述第三自然段的主要內(nèi)容。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ提到“節(jié)制情感并不是麻木冷漠的事情”，的確如此?！肮?jié)制情感”應(yīng)是情緒管理的智慧。青少年在學(xué)習(xí)生活中，難免會(huì)遇到挑戰(zhàn)與壓力，學(xué)會(huì)合理管理、正確應(yīng)對(duì)情緒，是走好成長(zhǎng)之路的關(guān)鍵。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C2.B3.D4.①深入多元探討:在著作中從多方面對(duì)“意境”進(jìn)行討論,豐富了人們對(duì)“意境”這一中國(guó)文論概念的認(rèn)知維度。②挖掘理論淵源:梳理“境界”說(shuō)的淵源，指出其受印度禪學(xué)、西方美學(xué)及先秦至唐代詩(shī)學(xué)畫(huà)論的影響，清晰呈現(xiàn)其文化脈絡(luò)。③提供翻譯范例:列舉“境界”的生動(dòng)翻譯成果,為中國(guó)文論關(guān)鍵詞的對(duì)外翻譯提供了有益參考。④闡述文化影響：從中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，闡述“中西傳統(tǒng)的雙重影響”，促進(jìn)了中西文化在文論領(lǐng)域的交流與互鑒。（每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可;其他答案,言之有理的酌情給分）5.①文化交流與文明互鑒：文化交流與文明互鑒推動(dòng)主體視域重構(gòu)，中西文明交流中，文化橋接者形成融通中西的理解視域，生成新思想。②溯源辨流:在傳播譯介中國(guó)文論關(guān)鍵詞時(shí)，溯源辨流，講清來(lái)龍去脈,進(jìn)行術(shù)語(yǔ)重構(gòu)與創(chuàng)生，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。③有創(chuàng)造性的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)構(gòu):避免用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的關(guān)鍵詞,進(jìn)行有創(chuàng)造性的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)構(gòu)。④重構(gòu)交流情境:跨文化交流雙方互相平等體察另一種文明的地方性知識(shí)，建構(gòu)新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可;其他答案，言之有理的酌情給分）6.C7.C（選項(xiàng)中“司空見(jiàn)慣……面對(duì)”表述錯(cuò)誤?！叭⌒Α辈⒉皇菍?duì)生命的漠視，而是人們?cè)诮?jīng)歷無(wú)數(shù)次生死后，逐漸形成了一種用看似輕松詼諧的方式來(lái)坦然面對(duì)生命的消逝的態(tài)度。這種矛盾又統(tǒng)一的行為表現(xiàn)深刻地反映出草原牧民獨(dú)特的生命觀與生存智慧）8.①初遇馬陷沼澤險(xiǎn)情時(shí)，“我”心生憐憫，但僅止于緊張焦慮，以一種看待弱者的心態(tài)，只是心理上同情而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)；②與牧民有效施救形成對(duì)比，相對(duì)其他人，“我”不夠勇敢,“我”只是在旁邊丟石頭，而卡西踩進(jìn)沼澤，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可;其他答案,言之有理的酌情給分）9.①真實(shí)的人名、真實(shí)的生活細(xì)節(jié)的描述，給人一種真實(shí)感?？ㄎ?、斯馬胡力等真實(shí)的人名，背冰、牧羊等真實(shí)的生活勞作;氈房、沼澤、古老牧場(chǎng)等真實(shí)的生活場(chǎng)景，真實(shí)再現(xiàn)了哈薩克牧人的生活。②沉浸式體驗(yàn)與“在場(chǎng)者”身份，給人一種真實(shí)的體驗(yàn)。作者以在場(chǎng)者的身份參與牧場(chǎng)生活，不僅是個(gè)講述者,更是牧民主要生活和書(shū)中事件的參與者。雙重身份的書(shū)寫(xiě)使作品呈現(xiàn)出一種天然的現(xiàn)場(chǎng)感，使得故事敘述和情感的抒發(fā)展現(xiàn)極為真實(shí)、真誠(chéng)。③兼具深情和節(jié)制的日常記錄和生活描寫(xiě)，給人一種真實(shí)感。文中真實(shí)記錄了哈薩克牧民艱辛且有節(jié)制的生活狀況。將陷入沼澤的馬、眾人的反應(yīng)、個(gè)人思考體悟真實(shí)真誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)出來(lái),展現(xiàn)了一個(gè)古老而神秘的世界。④采用簡(jiǎn)潔、口