韓愈

中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》

孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄＝處熓侨祟愳`魂的工程師，個(gè)人的成長(zhǎng)、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開(kāi)教師。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？新課導(dǎo)入文體知識(shí)

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。文學(xué)常識(shí)

《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱韓愈為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。

），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。“唐宋散文八大家”之首唐代：韓愈柳宗元宋代：歐陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏領(lǐng)導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”“古文運(yùn)動(dòng)”是韓愈和柳宗元針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈文章特點(diǎn)：(1)“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”或“鯁言無(wú)所忌”。也就是敢于講話，而且敢講真話；不僅在君主面前敢說(shuō)真話，而且還不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)甚至自己其他文章的話。(2)自然隨便、如話家常。(3)吐辭造語(yǔ)精工，創(chuàng)造了很多新的成語(yǔ)。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘

韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口；

2.興修水利，鑿井修渠；

3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)教育；

4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟.---韓愈治學(xué)名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。韓愈我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。正是在這種情況下，唐代散文家韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。正可謂：倡言師道誠(chéng)可貴，觸犯流俗勇氣高！寫(xiě)作背景時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師，如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他，韓愈因此得到狂妄的名號(hào)。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）研讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的。可不譯。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：①……的原因。如：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”。

②用來(lái)……的。如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：疑惑。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人非生而知之①者②，孰③能無(wú)惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：生下來(lái)就懂得知識(shí)道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。④而：表轉(zhuǎn)折,卻。⑤從：跟從⑥其：第三人稱代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題。⑦為：成為。

人不是生下來(lái)就懂知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能解決。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故⑧無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師。“師”是名詞的意動(dòng)用法，以......為老師。⑤師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸：豈、哪；知：了解、知道；

于：表比較。⑧是故：因此⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故無(wú)⑧貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存⑨，師之所存也。在我前面出生的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。

人不是生下來(lái)就懂知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能解決。在我前面出生的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。第一段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者，孰能無(wú)惑擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋作者認(rèn)為老師的職責(zé)是什么？作者認(rèn)為老師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”。三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微研讀第二段

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出一般人；③猶且：尚且，還；

④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為恥。⑦圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大概。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問(wèn)焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子②之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀③者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知④，惑之不解，或師焉，或不⑤焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。①于：對(duì)于

①身：自己

②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。

童子：未成年的男子

③句讀：斷開(kāi)句子的知識(shí)。④句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑤不：通“否”人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，教給他書(shū)本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的傳授給他們道理、解答他們疑難問(wèn)題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。

愛(ài)其子，擇師而教之；于①其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子②之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀③者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知④，惑之不解，或師焉，或不⑤焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群聚而⑤笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其可怪也歟⑨！①之：代詞，這些。②不恥相師：不以拜別人為師為恥。③之族：這類人。族：類。④云者：如此之類⑤群：成群

而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：不與同列，意思是看不起。齒：并列，排列⑧乃：竟⑨歟：語(yǔ)氣助詞，表感嘆。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺(jué)得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！

巫醫(yī)樂(lè)師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而⑤笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟！第二段為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者是從哪三個(gè)方面論證的？用了什么論證方法？論證角度正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)果作者觀點(diǎn)

古之圣人今之眾人從師而問(wèn)恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎愛(ài)其子與其身巫醫(yī)樂(lè)師士大夫

擇師而教恥學(xué)于師句讀不知小學(xué)大遺吾未見(jiàn)其明也不恥相師群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也歟對(duì)比論證縱比自比橫比提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。縱比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證文本研討：第二段“古之學(xué)者必有師”提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。縱比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比文本研討：第二段尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智的謬誤批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對(duì)比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。這一段從哪些方面進(jìn)行了對(duì)比？

①把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；

②把為子擇師與自身“恥師焉”的行為作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。情感變化：由推測(cè)到肯定（責(zé)備）到反諷。其皆出于此乎——推測(cè)語(yǔ)氣；吾未見(jiàn)其明也——肯定（責(zé)備）語(yǔ)氣；其可怪也歟——反諷語(yǔ)氣。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，教給他書(shū)本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的傳授給他們道理、解答他們疑難問(wèn)題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺(jué)得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！這一段從哪些方面進(jìn)行了對(duì)比？

①把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；

②把為子擇師與自身“恥師焉”的行為作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。情感變化：由推測(cè)到肯定（責(zé)備）到反諷。其皆出于此乎——推測(cè)語(yǔ)氣；吾未見(jiàn)其明也——肯定（責(zé)備）語(yǔ)氣；其可怪也歟——反諷語(yǔ)氣。為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者看來(lái)，“授之書(shū)而習(xí)其句讀”不是老師的主要職責(zé)，其主要職責(zé)應(yīng)是傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一名老師，就是要把教書(shū)與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只教書(shū)而不育人的教師不是一個(gè)真正的老師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。研讀第三段

圣人無(wú)常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，則必有我?guī)煛！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜煟瑤煵槐刭t⑧于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)⑨有專攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師③徒：同類的人④賢：才德優(yōu)秀⑤行：走⑥是故：所以⑦不必：不一定⑧賢：超過(guò)⑨術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝⑩專攻：專門(mén)學(xué)習(xí)或研究。攻：學(xué)習(xí)，研究

圣人無(wú)常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，則必有我?guī)煛！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜煟瑤煵槐刭t⑧于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)⑨有專攻⑩，如是而已。圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門(mén)學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。小結(jié)本文的論證方法這一段中以孔子舉例有怎樣的作用？①以孔子不恥下問(wèn)為例證，使前文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”的論述有了典型依據(jù)，而且與士大夫的“群聚而笑之”形成對(duì)比，進(jìn)一步批判不良風(fēng)氣，發(fā)人深思。②接著又引用孔子的話，用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，增強(qiáng)了說(shuō)服力。研讀第四段

李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳②皆通③習(xí)之，不拘于時(shí)④，學(xué)于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作師說(shuō)以貽⑦之。①古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)②六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文③通：全面④不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制⑤嘉：贊許⑥古道：指古人從師之道⑦貽：贈(zèng)送

李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳②皆通③習(xí)之，不拘于時(shí)④，學(xué)于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作師說(shuō)以貽⑦之。李家的孩子叫蟠，年齡十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，（他）不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。

韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠的原因是什么？稱贊李蟠有何作用？

(1)原因：“嘉其能行古道”，具體地說(shuō)，是兩方面的原因：

一是其“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，二是其“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。(2)作用：

①

作者稱贊李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判。

②既針砭時(shí)弊，又通過(guò)稱贊李蟠倡導(dǎo)從師，表現(xiàn)了韓愈敢于沖破習(xí)俗、勉勵(lì)后學(xué)的精神。針砭時(shí)弊：指出時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)誤，勸人改正師說(shuō)提出中心論題，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段)（二段)批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段)1、中心論點(diǎn)2、老師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段)交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、舉例論證闡釋道理正反對(duì)比論證（縱比）1.論證方法對(duì)比論證

三組對(duì)比：（1）“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比；（2）為孩子選擇老師與自己“恥師”的行為的對(duì)比；（3）“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“不恥相師”與“土大夫之族”“恥學(xué)于師”的對(duì)比。寫(xiě)作特色寫(xiě)作特色1.論證方法舉例論證第二段中概括性事例,第三段孔子從師學(xué)習(xí)的例子。引用論證第三段引用孔子的名言。2.對(duì)偶句、頂真句對(duì)偶句如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。頂真句如“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師”

對(duì)偶句、頂真句的運(yùn)用,使文章形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。突出了韓愈散文氣勢(shì)磅礴、筆力雄放的特點(diǎn)。寫(xiě)作特色

本文在批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的陋習(xí)時(shí)，提出了一些嶄新的思想。應(yīng)如何評(píng)價(jià)作者在本文中的思想？

①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師職能的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

②針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

③在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

④作者站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，所論的“道”，是指“圣人之道”，他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級(jí)局限性。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書(shū)”“習(xí)其句讀”，也是片面的。1.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.唐代古文運(yùn)動(dòng)是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來(lái)浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運(yùn)動(dòng)。B.“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書(shū)》中的大部分作品。D.《師說(shuō)》中的“六藝”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作。“傳”指的是人物傳記，說(shuō)法錯(cuò)誤。“傳”是古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。C2.下列各句中加線詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 D.古之學(xué)者必有師A項(xiàng)，所以：古義：用來(lái)……的；憑它（他）來(lái)......的

今義：表因果關(guān)系的連詞C項(xiàng)，小學(xué)：古義：小的方面要學(xué)習(xí)

今義：對(duì)兒童少年進(jìn)行初等教育的學(xué)校D項(xiàng)，學(xué)者：古義：泛指求學(xué)的人；

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝B3.下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是例句：句讀之不知，惑之不解A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B.大王來(lái)何操？C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D.不拘于時(shí)，學(xué)于余賓語(yǔ)前置判斷句賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置定語(yǔ)后置B4.下面選項(xiàng)屬于作者提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)的一句是A、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。C、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？D、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。D5.下面對(duì)這段文字分析不正確的一項(xiàng)是A、本段提出無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。B、“古之學(xué)者必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。C、如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，解惑是核心。D、“道之所存，師之所存也”，有不恥下問(wèn)，能者為師的觀點(diǎn)。C6.選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。

B．韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C．韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等。