模塊一緒論中醫(yī)藥學(xué)有著數(shù)千年的悠久歷史，從原始社會(huì)時(shí)期、夏至春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋金元時(shí)期、明清時(shí)期到近代，它通過不同時(shí)期的逐漸演化，使中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命、維持健康。它與其他學(xué)科相互滲透，形成一整套獨(dú)特的防病治病的中醫(yī)理論體系，為我國(guó)人民的健康事業(yè)和世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。項(xiàng)目一認(rèn)識(shí)中醫(yī)體系各時(shí)期著作對(duì)人類的貢獻(xiàn)一、學(xué)習(xí)情景描述中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成與發(fā)展伴隨著中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段。它的發(fā)展與自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步以及哲學(xué)思想的發(fā)展密不可分。自古以來，中醫(yī)治病集醫(yī)、藥、護(hù)為一身，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)中一直包含著豐富的中醫(yī)護(hù)理內(nèi)容。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)生通過本任務(wù)的學(xué)習(xí)，能達(dá)到以下目標(biāo)：1.素質(zhì)目標(biāo)培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)民族自豪感和學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。2.知識(shí)目標(biāo)（1）了解中醫(yī)護(hù)理學(xué)各時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。（2）熟記中醫(yī)護(hù)理學(xué)各時(shí)期的代表人物及著作。3.能力目標(biāo)能闡述中醫(yī)體系在各時(shí)期對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)。一、古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)由于古代醫(yī)護(hù)一體，在歷史的長(zhǎng)河中，護(hù)理知識(shí)散見于各醫(yī)家的著作中。隨著社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，護(hù)理經(jīng)驗(yàn)也不斷被挖掘整理，并逐步系統(tǒng)化、理論化，至今已成為一門獨(dú)立學(xué)科。在古代，中醫(yī)護(hù)理學(xué)與醫(yī)學(xué)知識(shí)是密不可分的，它們共同構(gòu)成了古代醫(yī)療體系的核心。醫(yī)護(hù)一體的傳統(tǒng)意味著，護(hù)理工作不僅僅是對(duì)病人的照料，更是對(duì)疾病治療過程中的重要一環(huán)。在歷史的長(zhǎng)河中，這些珍貴的護(hù)理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，往往隱藏在各醫(yī)家的著作之中，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典文獻(xiàn)，它們記錄了無數(shù)醫(yī)家的智慧和實(shí)踐。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，這些散落的護(hù)理知識(shí)逐漸被后人挖掘、整理，人們開始嘗試將這些經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化。通過歷代醫(yī)者的不懈努力，古代的護(hù)理經(jīng)驗(yàn)得以傳承和發(fā)展，護(hù)理工作開始有了自己的理論基礎(chǔ)和操作規(guī)范。在這個(gè)過程中，護(hù)理不再僅僅是簡(jiǎn)單的照料，而是成為一門涉及生理、心理、社會(huì)等多方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。至今，古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它不僅繼承了古代醫(yī)學(xué)的精髓，還融合了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進(jìn)理念。這門學(xué)科的形成，標(biāo)志著護(hù)理工作在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的重要地位，也體現(xiàn)了人類對(duì)健康和生命關(guān)懷的不斷追求和深化。從古代的草藥敷貼、針灸療法，到現(xiàn)代的護(hù)理程序和患者教育，中醫(yī)護(hù)理學(xué)的演變不僅反映了醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累，也映射了社會(huì)文化的發(fā)展和人類對(duì)生命質(zhì)量的更高要求。在中醫(yī)護(hù)理學(xué)的深入發(fā)展中，其獨(dú)特的理論體系和實(shí)踐方法逐漸展現(xiàn)出了無可替代的價(jià)值。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀念，認(rèn)為人體與自然環(huán)境、社會(huì)因素緊密相連，這一思想在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。護(hù)理人員在實(shí)施護(hù)理時(shí)，不僅要關(guān)注患者的生理狀況，還要關(guān)注其心理狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境以及與自然環(huán)境的和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)身心的全面護(hù)理。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的治療手段豐富多樣，除了傳統(tǒng)的草藥治療、針灸推拿外，還包括拔罐、刮痧、艾灸等多種非藥物療法。這些療法以其獨(dú)特的療效和較少的副作用，深受患者喜愛。同時(shí)，中醫(yī)護(hù)理還注重飲食調(diào)養(yǎng)、情志護(hù)理和養(yǎng)生保健，通過調(diào)整患者的飲食結(jié)構(gòu)、情緒狀態(tài)和生活習(xí)慣，增強(qiáng)患者的體質(zhì)和免疫力，促進(jìn)疾病的康復(fù)。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，中醫(yī)護(hù)理學(xué)也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，中醫(yī)護(hù)理與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)相結(jié)合，形成了許多新的治療方法和護(hù)理模式；另一方面，中醫(yī)護(hù)理也積極借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究方法和成果，不斷完善自身的理論體系和實(shí)踐方法。這種跨界融合不僅推動(dòng)了中醫(yī)護(hù)理學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也為全球健康事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量。總之，古代中醫(yī)護(hù)理學(xué)作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的理論體系和實(shí)踐方法。在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)護(hù)理學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和作用，為人類的健康和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。二、中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展時(shí)期護(hù)理的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說，自從有了人類就有了護(hù)理，中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展是隨著中國(guó)文化而發(fā)展的，歷經(jīng)了很多時(shí)期：1.原始社會(huì)時(shí)期2.夏至春秋時(shí)期（公元前21世紀(jì)—公元前475年）3.戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期（公元前475年—公元220年）4.魏晉南北朝時(shí)期（公元220年—581年）5.隋唐時(shí)代時(shí)期（公元581年—960年）6.宋金元時(shí)期（公元960年—1368年）7.明清時(shí)期（1368年—1840年）三、中醫(yī)護(hù)理學(xué)的代表人物和著作戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期：這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的逐步形成奠定了基礎(chǔ)。大量的中醫(yī)護(hù)理內(nèi)容散見于各種醫(yī)學(xué)著作中，為中醫(yī)護(hù)理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)專著，包括《素問》和《靈樞》兩部分，奠定了中醫(yī)護(hù)理的理論基礎(chǔ)。兩漢時(shí)期，中醫(yī)藥學(xué)快速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)存第一部藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》問世，它總結(jié)了漢代以前的藥物學(xué)知識(shí)，共記載藥物365種。東漢末年著名醫(yī)家張仲景的《傷寒雜病論》，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上極有影響的一部臨床醫(yī)學(xué)巨著，它不僅奠定了中醫(yī)辨證論治理論體系的基礎(chǔ)，也為臨床辨證施護(hù)開創(chuàng)了先河。三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)華佗，是保健體操的創(chuàng)始人，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作姿態(tài)，創(chuàng)造了“五禽戲”，將體育與醫(yī)療、護(hù)理結(jié)合起來，創(chuàng)造了世界最早的康復(fù)護(hù)理。魏晉南北朝至明清期間，中醫(yī)護(hù)理得到逐步發(fā)展，出現(xiàn)了眾多名醫(yī)名著。晉代葛洪著《肘后備急方》，集中醫(yī)急救、傳染病及內(nèi)、外、婦、兒、骨傷各科之大成。南北朝時(shí)期龔慶宣所著《劉涓子鬼遺方》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部外科專著。隋唐五代時(shí)期，是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，這時(shí)隋唐統(tǒng)治者直接參與醫(yī)學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和組織，采取了一些促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大政策和措施。唐代孫思邈所著《千金方》中，詳細(xì)地介紹了各科臨證護(hù)理、投藥、食療、嬰幼兒護(hù)理保健等內(nèi)容，他還首創(chuàng)了細(xì)蔥管導(dǎo)尿的方法，這一方法比1860年法國(guó)人發(fā)明的橡皮管導(dǎo)尿術(shù)要早1

200多年。同時(shí)還發(fā)明了蠟療和熱熨法。宋金元時(shí)期是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，是我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展較快、成果較多的時(shí)期。活字印刷術(shù)的發(fā)明，為醫(yī)學(xué)著作的傳播、整理、研究創(chuàng)造了條件。明清時(shí)期，溫病肆虐，促進(jìn)了溫病學(xué)的發(fā)展，無論在理法方藥方面，還是在病情的觀察和護(hù)理方面，都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。由于溫病病情發(fā)展快，變化多，因此在溫病的四、近代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)制度變更，西方科技傳入，中西文化出現(xiàn)了大碰撞，中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展呈現(xiàn)出新舊并存的趨勢(shì)。一是繼承收集和整理前人的學(xué)術(shù)成果，二是出現(xiàn)了中西匯通和中醫(yī)學(xué)理論科學(xué)化的思潮，以唐宗海、朱沛文、惲鐵櫵、張錫純?yōu)榇淼闹形鲄R通學(xué)派，認(rèn)為中西醫(yī)互有優(yōu)劣，可以殊途同歸。在這一時(shí)期中醫(yī)辦學(xué)得到了發(fā)展，開辦了“京師同文館”“利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂”可謂是最早的醫(yī)學(xué)院，在上海等地創(chuàng)辦了中醫(yī)院，并隨著醫(yī)院的建立，護(hù)士隊(duì)伍形成。近代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.理論與實(shí)踐相結(jié)合：在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上，近代中醫(yī)護(hù)理學(xué)更加注重與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護(hù)理實(shí)踐的結(jié)合，形成了具有中醫(yī)特色的護(hù)理理論體系。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論的深入挖掘和現(xiàn)代科學(xué)的融合，還體現(xiàn)在對(duì)臨床護(hù)理操作的創(chuàng)新和改進(jìn)上，使得中醫(yī)護(hù)理既保留了傳統(tǒng)的精髓，又符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。例如，中醫(yī)護(hù)理師在實(shí)踐中運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的檢測(cè)手段來輔助中醫(yī)診斷，使得診斷結(jié)果更加準(zhǔn)確；同時(shí)，護(hù)理操作流程的規(guī)范化，確保了護(hù)理工作的安全性和有效性。2.科學(xué)化與標(biāo)準(zhǔn)化：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理學(xué)在診斷、治療和護(hù)理方法上趨向科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化，提高了護(hù)理質(zhì)量和效率。例如，通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢測(cè)手段來輔助中醫(yī)診斷，使得診斷結(jié)果更加準(zhǔn)確；同時(shí)，護(hù)理操作流程的規(guī)范化，確保了護(hù)理工作的安全性和有效性。此外，中醫(yī)護(hù)理學(xué)還積極引入現(xiàn)代信息技術(shù)，如電子病歷系統(tǒng)，以提高護(hù)理記錄的準(zhǔn)確性和可追溯性。3.重視整體觀念：近代中醫(yī)護(hù)理學(xué)強(qiáng)調(diào)“整體觀念”，在護(hù)理過程中注重人的整體性，以及人與自然、社會(huì)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這種觀念認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，疾病的發(fā)生和發(fā)展與個(gè)體的生理、心理狀態(tài)以及外部環(huán)境密切相關(guān)，因此在護(hù)理實(shí)踐中，中醫(yī)護(hù)理師會(huì)綜合考慮這些因素，制定全面的護(hù)理計(jì)劃。例如，在對(duì)慢性病患者進(jìn)行護(hù)理時(shí)，中醫(yī)護(hù)理師會(huì)根據(jù)患者的生活習(xí)慣、飲食偏好以及季節(jié)變化等因素，調(diào)整護(hù)理方案，以達(dá)到最佳的護(hù)理效果。4.個(gè)性化護(hù)理：中醫(yī)護(hù)理學(xué)注重辨證施護(hù)，根據(jù)患者的具體情況，提供個(gè)性化的護(hù)理方案，以達(dá)到最佳的護(hù)理效果。這種個(gè)性化的護(hù)理不僅體現(xiàn)在對(duì)不同體質(zhì)、不同病情患者的差異化護(hù)理上，還體現(xiàn)在對(duì)患者心理、社會(huì)需求的關(guān)注上，力求在生理和心理層面都給予患者最合適的護(hù)理。例如，對(duì)于焦慮或抑郁的患者，中醫(yī)護(hù)理師會(huì)結(jié)合中醫(yī)情志調(diào)攝理論，通過針灸、按摩等方法，幫助患者緩解心理壓力，改善情緒狀態(tài)。5.多學(xué)科融合：在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系中，中醫(yī)護(hù)理學(xué)與西醫(yī)護(hù)理學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等多個(gè)學(xué)科相互融合，形成了多元化的護(hù)理模式。這種融合使得中醫(yī)護(hù)理不僅限于傳統(tǒng)的藥物和手法治療，還包括心理疏導(dǎo)、健康教育、營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)等多方面的內(nèi)容，為患者提供全方位的護(hù)理服務(wù)。例如，在腫瘤患者的護(hù)理中，中醫(yī)護(hù)理師會(huì)結(jié)合西醫(yī)的放化療方案，通過中醫(yī)的食療和情志調(diào)攝，幫助患者提高生活質(zhì)量，減輕治療副作用。6.重視預(yù)防與養(yǎng)生：中醫(yī)護(hù)理學(xué)不僅關(guān)注疾病治療后的護(hù)理，還強(qiáng)調(diào)預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健，提倡健康生活方式，以減少疾病的發(fā)生。通過中醫(yī)養(yǎng)生理論的指導(dǎo)，護(hù)理人員會(huì)教授患者如何通過合理飲食、適量運(yùn)動(dòng)、情志調(diào)攝等方法來增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。例如，中醫(yī)護(hù)理師會(huì)根據(jù)季節(jié)變化，指導(dǎo)患者進(jìn)行相應(yīng)的養(yǎng)生保健，如春季養(yǎng)肝、夏季養(yǎng)心等，以達(dá)到防病于未然的目的。7.教育與培訓(xùn)：隨著中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展，對(duì)護(hù)理人員的教育和培訓(xùn)也日益重視，通過專業(yè)教育和繼續(xù)教育，提高護(hù)理人員的專業(yè)水平和技能。這不僅包括中醫(yī)護(hù)理的基礎(chǔ)理論和操作技能，還包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和護(hù)理倫理，以培養(yǎng)出能夠適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療需求的高素質(zhì)護(hù)理人才。例如，中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、方劑學(xué)等課程，還要學(xué)習(xí)現(xiàn)代護(hù)理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理管理學(xué)等課程，以全面提升其專業(yè)素養(yǎng)。8.國(guó)際交流與合作：近代中醫(yī)護(hù)理學(xué)在國(guó)際上的交流與合作日益增多，中醫(yī)護(hù)理的理念和方法逐漸被世界認(rèn)識(shí)和接受，促進(jìn)了中醫(yī)護(hù)理學(xué)的國(guó)際化發(fā)展。通過國(guó)際會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、合作研究等形式，中醫(yī)護(hù)理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大，為世界醫(yī)學(xué)護(hù)理的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。例如，中國(guó)中醫(yī)護(hù)理專家積極參與世界衛(wèi)生組織的相關(guān)活動(dòng)，分享中醫(yī)護(hù)理的經(jīng)驗(yàn)和成果，推動(dòng)了中醫(yī)護(hù)理學(xué)在全球范圍內(nèi)的傳播和應(yīng)用。項(xiàng)目二理解中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本特點(diǎn)一、學(xué)習(xí)情景描述中醫(yī)學(xué)理論體系是古代哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是在樸素唯物論和自然辯證法思想指導(dǎo)下逐步形成和完善的。它是以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論核心，以臨床實(shí)踐為依據(jù)，以辨證施護(hù)為特點(diǎn)的理論體系。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)生通過本任務(wù)的學(xué)習(xí)，能達(dá)到以下目標(biāo)：1.素質(zhì)目標(biāo)通過學(xué)習(xí)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本特點(diǎn)，樹立整體護(hù)理和辨證施護(hù)的理念。2.知識(shí)目標(biāo)（1）正確描述整體觀念、辨證施護(hù)和防護(hù)結(jié)合的含義。（2）掌握病、癥、證三者之間的關(guān)系。3.能力目標(biāo)能運(yùn)用中醫(yī)護(hù)理的基本特點(diǎn)為患者開展對(duì)證、對(duì)癥護(hù)理及健康宣教。一、中醫(yī)護(hù)理學(xué)整體觀念整體觀念：是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性、人與自然及社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。整體觀念認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，臟腑、器官、經(jīng)絡(luò)、肌肉、皮毛、筋脈、四肢百骸、氣血津液等，在結(jié)構(gòu)上不可分割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互作用，病理上相互影響。人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化，必然受到自然環(huán)境、社會(huì)條件的影響。人二、人體是一個(gè)有機(jī)的整體人體是一個(gè)有機(jī)的整體：整體觀念認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)的整體，是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)把各臟腑、組織、器官聯(lián)系起來，共同完成各項(xiàng)生理活動(dòng)。如心與小腸相表里，主血脈，主神志。其體合脈，其華在面，開竅于舌。心主血脈功能正常，則神清氣爽，面色紅潤(rùn)光澤，脈搏和緩有力。這種整體性也同時(shí)表現(xiàn)在病理方面，人體是一個(gè)內(nèi)外緊密聯(lián)系的整體，因而，內(nèi)臟有病，可反映于相應(yīng)的形體官竅。如肝（陰）血不足，則會(huì)導(dǎo)致兩目干澀、視物不清等癥。三、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：中醫(yī)歷來十分重視人和自然環(huán)境的聯(lián)系，對(duì)季節(jié)、晝夜、地理環(huán)境等對(duì)人體的影響，論述尤多。如《靈樞·邪客》中說：“人與天地相應(yīng)也。”自然界的任何變化，如時(shí)令的交替、氣象的變遷、地理環(huán)境和生活環(huán)境的改變等，均可使人體產(chǎn)生一定的生理和病理反應(yīng)。地理環(huán)境是人類生存環(huán)境的要素之一，地域氣候的差異，地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動(dòng)和臟腑功能。四、人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)—性人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)—性：人生活在紛紜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，其生命活動(dòng)必然受到社會(huì)環(huán)境的影響。人與社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系的。一般說來，良好的社會(huì)環(huán)境，有力的社會(huì)支持，融洽的人際關(guān)系，可使人精神振奮，勇于進(jìn)取，有利于身心健康；而不利的社會(huì)環(huán)境，可使人精神壓抑，或緊張、恐懼，從而影響身心功能，危害身心健康。如家庭糾紛，鄰里不和，親人亡故，同事之間或上下級(jí)之間的關(guān)系緊張等，可破壞人體原有的生理和心理的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，不僅易引發(fā)某些身心疾病，而且常使某些疾病如冠心病、高血壓、糖尿病、腫瘤病等的病情加重或惡化，甚至死亡。故《素問·玉機(jī)真藏論》說：“憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”所以我們?cè)谧o(hù)理工作中，不但要做好患者本身的護(hù)理，而且要對(duì)家庭、社區(qū)、社會(huì)等給予相應(yīng)的護(hù)理指導(dǎo)，以創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。五、中醫(yī)辨證施護(hù)的概念辨證施護(hù)是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，“證”，又稱證候，它是機(jī)體在疾病過程中某一階段的病理概括，包括了病變的部位、原因、性質(zhì)和邪正盛衰的變化，如風(fēng)寒感冒、肝陽(yáng)上亢、心血虧虛、心脈瘀阻等，都屬證候的概念。“癥”即癥狀，是疾病的具體臨床表現(xiàn)，如發(fā)熱、咳嗽、頭痛等。辨證施護(hù)是中醫(yī)護(hù)理的精髓。所謂辨證，就是將四診所收集的有關(guān)疾病的各種現(xiàn)象和體征加以分析、綜合、概括、診斷為某種性質(zhì)的證候。施護(hù)即是根據(jù)辨證的結(jié)果，遵循辨證的理論確定相應(yīng)的調(diào)護(hù)措施。辨證是決定護(hù)理的前提和依據(jù)，施護(hù)則是護(hù)理疾病的方法。辨證施護(hù)的過程，就是認(rèn)識(shí)和護(hù)理疾病的過程。如寒證患者要注意防寒保暖，飲食藥物均宜偏熱服，并給予羊肉、狗肉等助陽(yáng)散寒之品，忌食生冷瓜果，局部給予熱敷、艾灸、拔火罐等；熱證患者起居要通風(fēng)涼爽、飲食宜清淡易消化之品，多給予水果、綠豆湯等清熱生津之品，做好降溫護(hù)理，忌艾灸、拔火罐、熱敷等方法。八、“同病異護(hù)”和異病同護(hù)”在臨床上有時(shí)可見到一種病表現(xiàn)出幾種不同的證，又可見到不同的病在其發(fā)展過程中出現(xiàn)同一種證，在辨證所謂“同病異護(hù)”是指同一種病，由于發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)以及患者機(jī)體反應(yīng)性不同，或處在不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證不同，施護(hù)的方法亦不同。以感冒為例，暑季感冒，由于感受暑濕之邪（暑多挾濕），護(hù)理應(yīng)采用一些祛暑化濕的方法。如果是冬令時(shí)節(jié)感冒，宜采用中藥溫?zé)岱o生姜紅糖蔥白湯等熱飲料以助藥力，服藥后覆蓋衣被，使其周身微微汗出，而達(dá)汗出表解之功效。所謂“異病同護(hù)”，就是九、“上工”治未病的思想防護(hù)即預(yù)防與護(hù)理。中醫(yī)學(xué)在總結(jié)勞動(dòng)人民與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)中，已認(rèn)識(shí)到預(yù)防疾病的重要性，強(qiáng)調(diào)防護(hù)結(jié)合。《黃帝內(nèi)