江蘇省常熟市2024高三上學(xué)期階段性抽測語文2024.10一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成1~4題。材料一什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界∶（1）為滿意生理的物質(zhì)的須要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求才智，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返璞歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的詳細(xì)為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈詳細(xì)化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉∶沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說∶"一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。"中國大畫家石濤也說∶"山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也。”藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。王安石有一首詩∶“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。（《題西太一宮壁二首（其一）》）”前三句全是寫景，江南的明麗的陽春，但看了末一句，全部景象遂覆蓋上，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的"詩”。在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開拓了新境，正如惲南田所說∶“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間全部！”這是我的所謂“意境”。“外師造化，中得心源”，唐代畫家張璟這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)設(shè)的基本條件。（摘編自宗白華《中國藝術(shù)意境之誕生》）材料二什么是意境？意境就是“情”“景”交融，其實(shí)這種說明應(yīng)當(dāng)是從近代起先的。王國維在《人間詞話》中所運(yùn)用的“意境”或“境界”，他的說明就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)建意象，都應(yīng)當(dāng)情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話∶"境生于象外。""境"是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越詳細(xì)的有限的物象、事務(wù)、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)詳細(xì)的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得特別逼真、特別完備。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完備。相反，他們追求一種“象外之象”“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是猶如王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去找尋、發(fā)覺、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)分，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)詳細(xì)事物或詳細(xì)事務(wù)的意味，而且超越了詳細(xì)的事物和事務(wù)，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，事實(shí)上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。（摘編自葉期《說意境》）1.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.阿米爾的話，論證了自然風(fēng)景的重要性，沒有自然風(fēng)景，就無心靈的映射。B.“鳶飛魚躍”雖是自然景象，但滲透了主觀的生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏、淵然而深的靈境。C.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為全部藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)建意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。D.王夫之評(píng)論杜甫詩"工"，王維詩"妙"，說明逼真的刻畫有損于意境的營造。2.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“意境”是區(qū)分于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”，在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。B.景中全是情，情具象而為景，涌現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，從而開拓了異于人間景物的新境界。C.王國維對(duì)“意境”說明就是情景交融，而中國傳統(tǒng)美學(xué)則認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。D.西方藝術(shù)家對(duì)“美”的理解和中國藝術(shù)家不同，他們追求再現(xiàn)一個(gè)詳細(xì)的物象，并不追求在作品中超越現(xiàn)實(shí)揭示整個(gè)人生的意味。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中表述不正確的一項(xiàng)是（3分）A．方士庶說∶“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間。”講究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。B.龔定庵說∶“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。C.《天凈沙·秋思》前四句寫景，只有末一句"斷腸人在天際"寫情，"情"和"景"相對(duì)獨(dú)立，不能做到“情景交融”。D.劉禹錫《石頭城（山圍故國周遭在）》句句寫景，卻融合著故國蕭條、人生凄涼的深厚感傷，符合“境生于象外”的理論。4.兩則材料中“意境”的含義有哪些相同之處？請(qǐng)簡要概括。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成5~7題。__________董橋美國當(dāng)代桂冠詩人比利·柯林斯說，寫詩的人不必覺得詩人必需沉吟哀悼紐約世貿(mào)大廈的災(zāi)難∶詩歌的精神從來就跟邪惡對(duì)立；一首寫蘑菇的詩、寫遛狗的詩，或許反而可以貼切回應(yīng)“911”帶來的慘云愁霧。話雖這么說，《美國今日?qǐng)?bào)》邀請(qǐng)?jiān)娙诉x一首舊作撫慰國殤的時(shí)候，他還是選了《死亡》。那首詩寫逝者在天堂上乘坐一葉玻璃扁舟劃向永恒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)俯視人間的動(dòng)靜∶看著我們?cè)诖┬印⒆鋈髦危煌娢覀兲稍诓莸厣稀⑻稍谂P榻上沉沉沉醉在炎午的萬籟之中，還以為我們是在回望他們。他們于是擱槳停劃，靜靜等待，像爹娘似的等著我們閉上眼睛。詩的情調(diào)祥和愛護(hù)，輕輕載著傷感渡進(jìn)一片安靜而深遠(yuǎn)的太虛幻境，從而給生死下了一個(gè)圓渾的詮釋。可是，縈回在我心中的其實(shí)是詩人沒選沒寫的蘑菇和遛狗的詩。三四十年前我?guī)е倚硐愀壑\生，白天做兩份兼差的工作，晚上給報(bào)紙雜志寫稿翻譯，三口生計(jì)牽強(qiáng)應(yīng)付，偶然遇到意外支出，變賣細(xì)軟的落難舉措還是有的。這樣熬了兩三年，老二出世的時(shí)候，我去應(yīng)征一份工錢優(yōu)厚的職務(wù)，連過三關(guān)，萬無一失，竟然落空。那期間，申石初先生輾轉(zhuǎn)知道了我的境遇，有一天約我到蓮香茶樓喝早茶。是農(nóng)歷臘月，天剛亮，樓上靠窗的茶座冷得很，他殷殷勸我多吃點(diǎn)心暖胃，盡說些不著邊際的閑談，下樓道別之際，緩緩從外套口袋里摸出一本薄薄的小冊(cè)子給我，是他早年手抄的一些田園詩，喃喃說∶“這些詩寫得清爽，念起來舒適。苦悶的時(shí)候讀讀詩詞，日子會(huì)變得美麗些！”風(fēng)很大，我走到大公路一家綢緞莊的屋檐下翻出詩冊(cè)，濃濃淡淡的墨色錄了很多唐詩清詩，范石湖的作品不少，最終一頁是畢九歌的一首七絕∶“芍藥花殘布谷啼，雞閑犬臥閉疏籬。老農(nóng)荷錳歸來晚，共說南山雨一犁。”那天晚上天更冷，石初先生打電話言歸正題，要我寬心，用了"事緩則圓"四個(gè)字勸我再碰碰機(jī)緣，說他1952年剛來香港也磕磕絆絆，困頓無助，每天晚上讀詩抄詩解憂。我說石湖的詩我小時(shí)候讀得多，倒想知道畢九歌是誰。他說那是清代王漁洋《古夫于亭雜錄》里抄到的，只知道他字調(diào)虞，漁洋同邑大司空亨的后人，能詩，惋惜只流傳了那一首七絕∶“可見名與利那玩意兒都是注定的！”石初先生到死也沒有成過名。他茶余飯后即興寫寫的嬉戲文字，怎么說都不輸那些名家的筆墨，確定值得付梓流傳。事實(shí)竟然不是那樣。他的舊詩詞，他的白話文，他的英文、法文、拉丁文，全是他七十二年人生中靜默修煉的正果，知道的人卻太少太少了。我是1965年才從臺(tái)北帶著父執(zhí)宋伯伯的信去看申先生。他住半山般含道，四十出頭，白皙的皮膚襯著白皙的襯衫，纖秀的金絲眼鏡把一張瘦長紅潤的臉映得更清貴。他聲音低沉，講話很慢，頗具紳士風(fēng)度。那次初識(shí)之后，他記起來會(huì)打電話問我近況，約我在中環(huán)他做事的洋行旁邊吃個(gè)午飯聊聊。后來我在報(bào)上寫專欄、做翻譯，石初先生這才起先用長輩的口吻給我提了很多看法，我們漸漸成了師徒。申先生先是教我中文造句的竅門，說白話文要寫出文言的凝練，文言文要透露白話的真實(shí)。“胡適之的文言文寫得其實(shí)比白話文要好，緣由在此。”他說，“胡先生學(xué)問深厚而才情單薄！”這淡淡的半堂課，我受用到老。他起初經(jīng)常說我的翻譯七百字里至少有十個(gè)地方是笨譯∶"做人不行取巧，翻譯必需學(xué)巧！”申先生每給我改一篇譯文，總是吩咐我回家好好逐句捉摸。這樣改了八九篇，回頭重看自己的舊譯，我才臉紅了。我親沐教澤越久，越覺得石初先生做人跟做學(xué)問完全不同。做人，他誠懇而世故；做學(xué)問，他犀利而純真，抱定辦法不求聞達(dá)。那時(shí)期，傳媒的興盛造就了一批好辯之士揮筆制造輿論，改造社會(huì)。那時(shí)期，學(xué)問界也有一小群飽學(xué)之士唾棄說教，唾棄生命卑微的欷，一心安貧樂道，一心經(jīng)營個(gè)人精致的技藝，適跡自娛。申先生繼承的正是這一小群人的情操∶“要緊的是了解生命，不是推斷生命。”他常說。1990年年尾，石初先生喪偶，萬念灰蒙，久久難釋，人也蒼老了很多。一天，我約他到蓮香茶樓喝早茶，下樓道別的時(shí)候，我把二十五年前他給我的那本詩冊(cè)交還給他。我握著他冰冷的手，一句話沒說。申先生看看我，看看那本破舊的小冊(cè)子，微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)身踽踽走進(jìn)晨曦里的小巷。（有刪改）5.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在“我”失意時(shí)，申先生把他早年手抄的詩冊(cè)送給“我”，是為了表達(dá)對(duì)“我”的勸慰和勉勵(lì)。B.申先生說的“可見名與利那玩意兒都是注定的”這句話，既是對(duì)畢九歌詩名不傳的感慨，也是對(duì)自己遭受的憤憤不平。C.申先生指責(zé)“我”的翻譯有很多笨譯時(shí)的言行，體現(xiàn)了他的嚴(yán)謹(jǐn)高超，這讓“我”受益匪淺。D.“最要緊的是了解生命，不是推斷生命”，這句話可以見出申先生并不在意個(gè)人能否變更社會(huì)，而在意人生是否豐富充溢。6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“縈回在我心中的其實(shí)是詩人沒選沒寫的蘑菇和遛狗的詩”，這既是敘寫申先生的心理依據(jù)，也為后文敘寫申先生即興寫作作鋪墊。B.“我”在申先生送的手抄詩冊(cè)中特殊摘出“共說南山雨一犁”那首，對(duì)下文敘寫申先生的品質(zhì)起了示意作用。C.在申先生遭受喪偶之痛時(shí)，"我"把他的手抄詩冊(cè)還給他，這與前文他送"我"詩集照應(yīng)，示意了兩人情感上的默契。D.申先生“微微點(diǎn)了點(diǎn)頭”“踽踽走進(jìn)小巷”等細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，表明他理解了“我”的用意，也營造了一種感傷的氛圍。7.給本文選擇一個(gè)標(biāo)題，你認(rèn)為是“南山雨”還是“申石初先生”更為恰當(dāng)？為什么？（6分）二、古詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成8～12題。文本一黃州快哉亭記蘇轍江出西陵，始得平地，其流奔放縱大。南合沅、湘，北合漢河，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得[注]謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變更倏忽，動(dòng)心駭目，不行久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰∶“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰∶“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世使其中不自得將何往而非病使其中坦然不以物傷性將何適而非快今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以哀痛憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。文本二元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，碹碹焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌呱如鐘鼓不絕。事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳士大夫終不愿以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）【注】張君夢(mèng)得，即《記承天寺夜游》中的張懷民，字夢(mèng)得，又字偓儉，當(dāng)時(shí)貶為黃州（齊安）主簿。8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.士生于世/使其中/不自得將何往/而非病使/其中坦然/不以物傷/性將何適而非快/B.士生于世/使其中不自得/將何往而非病/使其中/坦然不以物傷/性將何適而非快/C.士生于世/使其中不自得/將何往而非病/使其中坦然/不以物傷性/將何適而非快/D.士生于世/使其中/不自得將何往/而非病使其中/坦然不以物傷性/將何適而非快/9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.舍∶古代行軍三十里為一舍，文中"東西一舍"即東西向三十里之意。B.蘭臺(tái)∶原是楚國宮臺(tái)名，后泛指宮廷藏書處。文中指第一種之意。C.諷∶一般指下級(jí)對(duì)上級(jí)以委婉曲折的言語進(jìn)行規(guī)勸，文中即諷喻之意。D.酈元是北魏酈道元的省稱，聞名的地理學(xué)家，其代表作是《括地志》。10.下列對(duì)文本一有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章起先并未從亭子本身入手，而是從長江水勢(shì)漸漸漲大說起，為全文觀勝和“快哉”主題的綻開積蓄了充足的文氣。B.其次段一起先就描寫了登臨快哉亭所見景色的奇幻和壯麗，水到渠成地點(diǎn)出了亭以“快哉”為名的緣由之一。C.第三段化用宋玉典故，引出自己關(guān)于人生看法的正面回答，接著以張夢(mèng)得的詳細(xì)行為確定了自己的觀點(diǎn)。D.作者所稱道的超然物外，不以得失榮辱為懷的人生觀，與張夢(mèng)得、蘇軾二人曠達(dá)樂觀的特性相合。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉（5分）（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（4分）12.蘇軾在《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓儉》中說道∶“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。”請(qǐng)結(jié)合文本一內(nèi)容，談?wù)勌K軾兄弟對(duì)“蘭臺(tái)公子”言論持何種看法？簡要闡述理由。（3分）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成13～14題。送楊少府貶郴州①王維明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠(yuǎn)，惡說南風(fēng)五兩輕②。青草瘴③時(shí)過夏口④，白頭浪里出湓城④。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平。【注】①郴州∶位于湖南與廣東、江西交界處。②五兩輕∶"五兩"是古時(shí)測定風(fēng)力的器具，用雞毛五兩系桅桿頂上而成。“五兩輕”指風(fēng)大。③青草瘴∶據(jù)《番禺雜編》，“嶺外二三月為青草瘴”。④夏口、湓城∶二均在郴州以北。13.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作為一首送別詩，詩中有哀婉傷感的心情，但基調(diào)并不凄愴，尤其是尾聯(lián)，表達(dá)了作者的樂觀豁達(dá)。B.首聯(lián)寫與楊少府共看洞庭山水，秋色蕭索，冷月猿啼，渲染了與楊少府依依惜別的傷感之情。C.頷聯(lián)運(yùn)專心理描寫，通過憂愁三湘水遠(yuǎn)，厭惡南風(fēng)大，將楊少府不愿前行的情感寫得細(xì)致人微、生動(dòng)感人。D.頸聯(lián)設(shè)想在明年春天瘴氣起、江水漲之時(shí)，楊少府可經(jīng)夏口、濫城而北歸，為尾聯(lián)做鋪墊。14.趙殿成評(píng)點(diǎn)此詩的最終兩句∶“送人遷謫，用賈誼事者多矣，然俱代為悲忿之詞。右丞此篇結(jié)句，得忠厚和平之旨。”請(qǐng)結(jié)合點(diǎn)評(píng)，簡要分析尾聯(lián)傳達(dá)出的作者的情感。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，10分）15.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（10分）（1）李白《蜀道難》中的“______，______”兩句，用五丁開山的神話傳聞引出了蜀道開拓的艱難。（2）陶淵明在《歸去來兮辭》中用“______，______”描寫萬物在春日復(fù)蘇、旺盛滋長的美妙景象，表達(dá)對(duì)田園生活的酷愛，引發(fā)對(duì)生命的思索。（3）司馬遷在《報(bào)任安書》中交代了自己創(chuàng)作《史記》的三個(gè)目的，除了探究天道與人事的關(guān)系外，還有“______，______”。（4）王維在《山居秋瞑》中以動(dòng)寫靜，以有聲襯無聲來突出山中幽靜環(huán)境的句子是∶“_______，______”。（5）詞人常用“雪”這個(gè)字對(duì)浪花繪形繪色，表現(xiàn)景色的壯麗，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“______”，又如柳永《望海潮（東南形勝）》中的______”三、語言文字運(yùn)用（25分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成16~18題。2024年2月4日，（甲）的北京冬奧會(huì)正式開幕。開幕式雖然不長，但其亮點(diǎn)（乙）。除了傳統(tǒng)的文化元素、科技元素、精彩的創(chuàng)意等，在每一個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)中呈現(xiàn)了“簡潔、平安、精彩”的理念。貫穿始終的各種精彩瞬間令各國運(yùn)動(dòng)員（丙）。最有創(chuàng)意或突破性的是點(diǎn)火儀式。一方面，主火炬為巨型“雪花”，“大雪花”由參賽國的“小雪花”組成，寓意①___另一方面，___②___，火種雖小，卻意味著“星星之火，可以燎原”；此外，足夠小的火炬，還清楚地傳達(dá)了___③___，提倡愛護(hù)地球生態(tài)。這種點(diǎn)火儀式在百年奧運(yùn)史上尚屬首次，不僅須要強(qiáng)大的文化自信，更須要敢為人先的志氣和魄力。開幕式上，一滴冰藍(lán)色的水墨從天而降，幻化成黃河之水傾瀉而下，整個(gè)場地都奔騰著滾滾而來的黃河之水。黃河水漸漸結(jié)冰，變成了一個(gè)閃耀著光影的冰塊。接著，一個(gè)晶瑩的冰雪五環(huán)隨著冰屑的落下破冰而出。破冰就是打破壁壘，拉近彼此的距離，讓大家融為一體。這一幕不僅展示了中國古代詩歌整體上的魅力和中國畫的唯美，而且以直截了當(dāng)?shù)囊曈X沖擊打破了僵局。16.請(qǐng)?jiān)谖闹械谝欢卫ㄌ?hào)內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）17.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.這一幕不僅從整體上展示了中國古代詩歌的魅力和中國畫的唯美，而且以直截了當(dāng)?shù)囊曈X沖擊打破了僵局。B.這一幕不僅以視覺沖擊直截了當(dāng)?shù)卮蚱屏私┚郑覐恼w上展示了中國古代詩歌的魅力和中國畫的唯美。C.這一幕不僅以直截了當(dāng)?shù)囊曈X沖擊打破了僵局，而且從整體上展示了中國古代詩歌的魅力和中國畫的唯美。D.這一幕不僅以視覺沖擊直截了當(dāng)?shù)卮蚱屏私┚郑艺故玖酥袊糯姼枵w上的魅力和中國畫的唯美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成19~21題。走在園中，我看到陽光將園墻斜切下的朋影，他曾在那里深思默想。他在這里度過了狂躁而無望的青年時(shí)間，也在這里積聚起中年的深厚思想，他熟識(shí)這里的一切，這里的一切也熟識(shí)他。在滿園充滿的沉靜光線中，他與地壇融為了一體。我登上方譯壇的青石臺(tái)階，我想我應(yīng)替史鐵生去拜謁這個(gè)他無法登臨只能從各個(gè)角度張望的明清兩朝帝王祭祀“皇地祇”神的壇臺(tái)。壇臺(tái)上，青銅方鼎靜默無語，凝重佇立。此時(shí)天空遼鬧，四野空曠，微風(fēng)朗日，如沐慈善。我突然感受到一種靈魂的坦蕩，一種信念的力氣。史鐵生雖然坐在輪椅上，卻比很多站立的人靈魂更高。他對(duì)生活深厚的愛，對(duì)人生真諦的探尋，像正午的陽光照亮了很多人幽暗的心靈角落。19.下列各項(xiàng)中，和畫著重號(hào)的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A.新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。B.自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。C.朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。D.蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成四個(gè)較短的語句。可以變更語序、少量增刪詞語，但不得變更原意。（4分）21.請(qǐng)結(jié)合材料，賞析畫橫線句子的表達(dá)效果。（6分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）學(xué)習(xí)柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，老師提了個(gè)問題以其種樹之道，移之育人之道，可以嗎同學(xué)們陷入深思，后又綻開激烈的探討。有的同學(xué)認(rèn)為，成長應(yīng)當(dāng)“順木之天，以致其性”，老師和家長應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放手，讓孩子主動(dòng)發(fā)揮自身的特性特質(zhì)；有的同學(xué)認(rèn)為，成長之路上須要干預(yù)和約束，應(yīng)當(dāng)"旦暮撫之"，不行“去而不顧”；有的同學(xué)認(rèn)為……假如你也在課堂里，你會(huì)闡述怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合自己的感受和思索寫一篇文章。要求∶選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語文參考答案2024.101.B（A項(xiàng)，“論證了自然風(fēng)景的重要性，沒有自然風(fēng)景，就無心靈的映射”理解有誤，引用阿米爾“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界”，是為了論證“心靈的映射”的重要性，強(qiáng)調(diào)主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲。C項(xiàng)，“因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的”強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“說明逼真的刻畫有損于意境的營造”無中生有。）2.D（“并不追求在作品中超越現(xiàn)實(shí)揭示整個(gè)人生的意味”理解有誤。依據(jù)材料二第三段“有意境的作品……超越了詳細(xì)的事物和事務(wù)，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味”，結(jié)合材料二最終一段“不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴”。）3.C（C項(xiàng)，"'情'和'景'相對(duì)獨(dú)立，不能做到'情景交融'"表述有誤。比照原文對(duì)王安石《題西太一宮壁二首（其一）》的分析，《天凈沙·秋思》也是前四句完全寫景，末一句寫情，景物覆蓋、滲透進(jìn)惆悵、愁思，全篇點(diǎn)化成一片哀愁孤獨(dú)，宇宙荒寒的意境，做到了情景交融。）4.①都強(qiáng)調(diào)情景交融（或∶“意境”是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲/“意境”具有意象“情景交融”的規(guī)定）（2分）。②都強(qiáng)調(diào)開拓（創(chuàng)建）新境（“意境”是在情景交融的基礎(chǔ)上開拓新境/“意境”強(qiáng)調(diào)超越詳細(xì)的有限的“象”，揭示宇宙、人生的意味）（2分）。5.B（“憤憤不平”理解有誤。）6.A（“為后文敘寫申先生即興寫作作鋪墊”理解有誤。）7.選“南山雨”。①“南山雨”是申先生送給我的詩冊(cè)里的詞語，象征著一種閑適恬淡的生活境界。②以此為題，表明作者對(duì)申先生那種不求聞達(dá)、安貧樂道的人生看法的確定。③高雅美麗，與正文風(fēng)格相諧，具有濃郁的詩意，引人遐思。（每點(diǎn)2分）（如選“申石初先生”，只要言之成理，可酌情給分。）8.C9.D（“其代表作是《括地志》”表述有誤。）10.C（作者用排比句提出一反一正兩種看法，接著就以張夢(mèng)得的詳細(xì)行為來對(duì)后面一種態(tài)度作出確定。）11.（1）即使是用蓬草做門，以瓦罐做窗，都沒有覺得不歡樂，更何況在澄澈的長江中洗滌，對(duì)著西山的白云作揖（面對(duì)著西山的白云），盡享耳目的美景來自求安適（自得其樂、使自己舒適）呢？（5分，參考得分點(diǎn)∶蓬戶甕牖；濯于長江之清流；揖西山之白云勝自適）（2）然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的緣由，自以為得到了石鐘山命名的真相。（4分，參考得分點(diǎn)∶乃；斧斤；考；其實(shí)）12.看法∶否定（1分）。理由∶蘭臺(tái)公子（宋玉）為了阿諛主上，將風(fēng)與雌雄附會(huì)，是錯(cuò)誤觀念，風(fēng)本無雌雄之分（1分），人的感受不同是由于人的境遇不同（1分）。13.B（首聯(lián)是作者想象之景，寫友人走后來到洞庭湖所見之景。）14.①作者以賈誼擬楊少府，表達(dá)作者對(duì)友人才華的確定、夸贊。②以長沙不久留，表達(dá)作者對(duì)友人不久就可返回的祝福。③勸慰友人不須學(xué)賈誼吊懷屈原，表達(dá)作者對(duì)友人被貶謫的寬慰。④木詩的忠厚平和就體現(xiàn)在反用賈誼典故，表現(xiàn)出一種樂觀豁達(dá)之氣。（每點(diǎn)2分，答到三點(diǎn)即可6分）15.（1）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（2）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（3）通古今之變成一家之言（4）竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟（5）卷起千堆雪怒濤卷霜雪（10分，每句1分）16．甲舉世矚目/萬眾矚目乙數(shù)不勝數(shù)/數(shù)不勝數(shù)/層出不窮/層見疊出丙目不暇接（接）/嘆為觀止（每空1分）17