高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2湖南省衡陽市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：龍在十二生肖中居第五位，與十二地支“辰”同序，故又被稱為辰龍。龍是古代傳說中的一種神異動物，有學(xué)者認(rèn)為其起源于原始社會的圖騰崇拜。在中國原始社會的發(fā)展歷程中，圖騰崇拜產(chǎn)生于母系氏族公社時期。文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都證明了在中國的仰韶文化與龍山文化時代，圖騰崇拜風(fēng)靡于生活在這塊古老大地上的各個部落，其種類可謂包羅萬象，但隨著歷史的發(fā)展，隨著人們聯(lián)系的逐漸加強(qiáng)和征服戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，有的部落壯大了，其圖騰崇拜也隨著他們的征服足跡而擴(kuò)散四方；有的部落失敗了，其氏族旗幟也隨著他們的失利而黯然降落。有時候被征服者的圖騰會作為征服者的戰(zhàn)利品附屬于征服者的圖騰，成為征服者氏族強(qiáng)大標(biāo)志的一部分。中國龍的產(chǎn)生與發(fā)展就證明了洪荒時代這一變遷過程。據(jù)宋代羅愿在《爾雅翼》中的描述，龍是我們的先祖?zhèn)冇缮摺Ⅶ{、魚、豬、馬、牛等動物，和風(fēng)云、雷電、虹霓等自然現(xiàn)象模糊集合而產(chǎn)生的，具有通天善變、喜水好飛、靈異吉祥、兆禍?zhǔn)就壬裥缘囊环N非凡的靈物。聞一多先生在《神話與詩·伏羲考》一書中說：“大概圖騰未合并以前，所謂龍者，只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫‘龍’。后來，有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”圖騰的鼎盛時代是在父系氏族公社時期。這一時期，為了生存和發(fā)展的需要，一些氏族部落聯(lián)合起來形成部落聯(lián)盟，推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)率領(lǐng)部落發(fā)展生產(chǎn)，對外征戰(zhàn)，這些部落聯(lián)盟首領(lǐng)就是這一時代的英雄人物。后世演繹了許多關(guān)于這些英雄人物的神話傳說，而在神話傳說中，這些英雄人物絕大多數(shù)都與龍聯(lián)系在一起。在神話傳說中，伏羲和女媧是中華民族的人類始祖，也是百龍之祖。史書上說伏羲鱗身，女媧蛇軀，漢武梁祠石室畫像中的伏羲和女媧都是上體人形，下肢蛇軀，具有原始神話亦人亦獸的特點(diǎn)，也具有龍圖騰主體蛇軀的特征。至于中華多民族神話傳說中共同塑造的英雄人物盤古氏，不僅完全具備了龍的形象，而且初步擁有了龍的威力，《廣博物志》引徐整的《五運(yùn)歷年紀(jì)》這樣描寫道：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電。”這位龍首蛇身的神話巨人既是開天辟地的英雄，也是世界萬物之祖。中華民族的龍圖騰，就是在這種氏族戰(zhàn)爭與部族融合的歷史背景下由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，最后構(gòu)成了中華民族的共有圖騰，這一歷程也展示了龍行天下、奮發(fā)圖強(qiáng)、兼容并包、協(xié)和萬邦的主體精神。（節(jié)選自《半月選讀·圖騰崇拜與神話之龍》，有刪節(jié)）材料二：龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。”（閻云翔）“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。（節(jié)選自《中華文藝·龍文化》）材料三：作為一種被崇拜的圖騰，除具有圖騰的一般特征外，龍還具有其自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在龍在其自身發(fā)展過程中實現(xiàn)了三個飛躍：一是從原型動物向虛擬神物的飛躍；二是從氏族圖騰向民族圖騰的飛躍；三是從圖騰崇拜向宗教信仰的飛躍。龍圖騰在圖騰崇拜趨于衰落的時代反而獲得繼續(xù)存在和發(fā)展的權(quán)利，是因為人們在保留龍的圖騰形式的同時，給它賦予了神的內(nèi)涵。中國龍同國外圖騰一樣，在氏族圖騰崇拜中就是主水的神物，所謂“龍馬馱圖出于河”。到了階級社會，龍更是被描繪成主山川河流、能興云降雨的水神，而水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一位的決定因素。從那時起直到今天，龍王廟都是人們祭祀求雨的地方。由于龍圖騰具有了上述許多氏族圖騰所不具備的特點(diǎn)，這個古老的圖騰才在其他氏族圖騰衰落、消亡的歷史階段，被我們民族的祖先攜帶著邁進(jìn)了階級社會的門檻，成長為被人們頂禮膜拜的神明，從而在我們民族的精神生活中占據(jù)著重要地位，與我們相伴走到了今天。（節(jié)選自閻世斌《從龍文化看民族精神》，有刪節(jié)）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都證明了圖騰產(chǎn)生于仰韶文化與龍山文化時代。B.神話傳說中的英雄人物盤古氏，是百龍之祖，不僅完全具備了龍的形象，而且初步擁有了龍的威力。C.有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。D.作為一種被崇拜的圖騰，除具有圖騰的一般特征外，龍還具有其自身的三個特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國龍的產(chǎn)生與發(fā)展印證了中國原始社會的氏族部落由小到大，由弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程。B.聞一多認(rèn)為龍是一種虛擬的生物，龍圖騰是在蛇圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。C.有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性是很小的。D.古代人們依賴于農(nóng)業(yè)，龍就被賦予水神的內(nèi)涵，說明圖騰崇拜與人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料三第二段觀點(diǎn)的一項是（）A.龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞等詞語的意義都取自龍是吉祥瑞獸。B.“神龍助禹治水”“義龍解人間干旱之苦”等傳說。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。4.有學(xué)者質(zhì)疑龍圖騰說，文中提出了哪些理由？請簡要概括。5.中國人為何稱自己為“龍的傳人”？請根據(jù)文本談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.C2.A3.B4.①將不存在于自然界中的龍視為一種圖騰，不符合圖騰總是自然界中實有物體的特點(diǎn)。②被認(rèn)為是龍圖騰的起始形態(tài)的蛇圖騰并無可信資料證明在中國歷史上確實存在過。③某一類型文化不等同于某一氏族部落，將某一類型文化中的龍的造型和紋飾視為某一氏族部落圖騰是錯誤的。④中國古代典籍和神話傳說中損傷、殺害和食用龍的載述不符合圖騰受氏族群體成員崇敬這一圖騰文化的基本特征。5.①中華民族的始祖在傳說中多與龍的形象有關(guān)。伏羲和女媧是百龍之祖，中華多民族共同的英雄盤古氏是龍首蛇身。②中華民族的主體精神與龍圖騰形成歷程中展示出的精神基本一致。龍圖騰形成歷程中體現(xiàn)了中華民族龍行天下、奮發(fā)圖強(qiáng)、兼容并包、協(xié)和萬邦的主體精神。③龍圖騰是整個中華民族的共有圖騰，是中國人頂禮膜拜的對象。中國祖先創(chuàng)造了龍的形象，之后又給它賦予了神的內(nèi)涵，它在中華民族的精神生活中占據(jù)著重要地位。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息能力。A.“圖騰產(chǎn)生于仰韶文化與龍山文化時代”錯，原文“文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都證明了在中國的仰韶文化與龍山文化時代，圖騰崇拜風(fēng)靡于生活在這塊古老大地上的各個部落，其種類可謂包羅萬象”，可見這個時代只是圖騰崇拜風(fēng)靡，而不是圖騰產(chǎn)生于這個時代。并且“圖騰”不等同于“圖騰崇拜”。B.“英雄人物盤古氏，是百龍之祖”錯，原文“伏羲和女媧是中華民族的人類始祖，也是百龍之祖”。D.“龍還具有其自身的三個特點(diǎn)”錯，原文“作為一種被崇拜的圖騰，除具有圖騰的一般特征外，龍還具有其自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在龍在其自身發(fā)展過程中實現(xiàn)了三個飛躍”，可見文中說的是三個飛躍，并沒有說龍具有自身的三個特點(diǎn)。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國龍的產(chǎn)生與發(fā)展印證了中國原始社會的氏族部落由小到大，由弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程”錯，原文“中華民族的龍圖騰，就是在這種氏族戰(zhàn)爭與部族融合的歷史背景下由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大”，可見是“龍圖騰”由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大。不是“氏族部落”。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三第二段觀點(diǎn)是：龍圖騰在圖騰崇拜趨于衰落的時代反而獲得繼續(xù)存在和發(fā)展的權(quán)利，是因為人們在保留龍的圖騰形式的同時，給它賦予了神的內(nèi)涵。A.說的是龍有吉祥的寓意。與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。B.說的是龍作為主水的神物擁有神力能幫助大禹治水，能幫人們解除干旱之苦。體現(xiàn)了神的內(nèi)涵，支撐了第二段的觀點(diǎn)。C.說的是古人對“龍生九子不成龍”這句話的理解。與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。D.可以用來支撐材料一第四段的相關(guān)觀點(diǎn)。與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解重要觀點(diǎn)，篩選并整合文中信息的能力。首先要明確答題區(qū)間，由題干中“有學(xué)者質(zhì)疑龍圖騰說”可確定答題區(qū)間為材料二。根據(jù)文本“一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：‘無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。’（閻云翔）”概括出：將不存在于自然界中的龍視為一種圖騰，不符合圖騰總是自然界中實有物體的特點(diǎn)。根據(jù)“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想”概括出：被認(rèn)為是龍圖騰的起始形態(tài)的蛇圖騰并無可信資料證明在中國歷史上確實存在過。根據(jù)“學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微”概括出：某一類型文化不等同于某一氏族部落，將某一類型文化中的龍的造型和紋飾視為某一氏族部落圖騰是錯誤的。結(jié)合“還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述”概括出：中國古代典籍和神話傳說中損傷、殺害和食用龍的載述不符合圖騰受氏族群體成員崇敬這一圖騰文化的基本特征。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先明確，為什么自稱“龍的傳人”可以從中華民族和龍的關(guān)聯(lián)，中華民族傳承了龍的什么，龍在中華民族的地位等角度思考。①從材料一第五段“在神話傳說中，伏羲和女媧是中華民族的人類始祖，也是百龍之祖。史書上說伏羲鱗身，女媧蛇軀，漢武梁祠石室畫像中的伏羲和女媧都是上體人形，下肢蛇軀，具有原始神話亦人亦獸的特點(diǎn)，也具有龍圖騰主體蛇軀的特征”和“盤古之君，龍首蛇身”可概括出中華民族的始祖在傳說中多與龍的形象有關(guān)的關(guān)聯(lián)，再列舉伏羲和女媧是百龍之祖，中華多民族共同的英雄盤古氏是龍首蛇身的例子證明。②從材料一第六段“中華民族的龍圖騰，就是在這種氏族戰(zhàn)爭與部族融合的歷史背景下由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，最后構(gòu)成了中華民族的共有圖騰，這一歷程也展示了龍行天下、奮發(fā)圖強(qiáng)、兼容并包、協(xié)和萬邦的主體精神”概括得出中華民族傳承了龍的精神。③結(jié)合材料一的第二段、第六段，以及材料三“是從氏族圖騰向民族圖騰”“給它賦予了神的內(nèi)涵”“成長為被人們頂禮膜拜的神明，從而在我們民族的精神生活中占據(jù)著重要地位”等內(nèi)容可以得出龍在中華民族中的地位。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。北京人（節(jié)選）曹禺《北京人》的故事發(fā)生在三十年代初的北平，主要描寫一個舊中國典型的封建家庭如何從“家運(yùn)旺盛”的時代，逐步走向衰落以至于徹底崩潰的過程。古老的曾家此時住著三代人，第一代人是已經(jīng)死去夫人的垂死之人曾皓；第二代人是曾皓的兒子曾文清，兒媳曾思懿，姨侄女愫方，女兒曾文彩，女婿江泰；第三代人是孫子曾霆和他的妻子曾瑞貞，還有住在曾家的房客人類學(xué)教授袁任敢，他的女兒袁圓。八月節(jié)晚上曾家人請客，此時討債人又來到門口討債，袁任敢和“北京人”幫他們趕走了討債人。外面男人聲音（帶著笑）小猴兒，你到哪兒去了？袁圓（頑皮地）老猴兒，我在這兒呢！（圓兒笑著，跳著，由通大客廳的門跑出去，小柱兒連忙也跟出去。）曾皓（對思懿）你看，這種家教怎么配得上愫方？（轉(zhuǎn)身對霆）剛才是你潑了她一桶水？曾霆（怯懼地）她，她叫我潑她的。曾皓跪下。曾思懿我看，爺爺——曾皓跪下！（曾霆只得直挺挺跪下）也叫袁家人看看我們曾家的家教。（圓兒拉著她的“老猴兒”人類學(xué)者袁任敢興高采烈地走進(jìn)來。）袁圓（一路上談）爹，小柱兒就給我拿來一根香，我就把鞭點(diǎn)上，爹，我就追，我就照他的腿上——袁任敢（點(diǎn)頭，笑著聽著）嗯，嗯，哦——（望見曾皓已經(jīng)立起來歡迎他）曾老伯，真是謝謝，今天我們又來吃你來了。曾皓過節(jié)，隨便吃一點(diǎn)。（讓坐）請袁先生上坐，上坐，上坐。袁圓（望見了霆兒突然矮了一截，大喊）爹，你看，你看，他跪著呢！曾皓別管他，請坐吧！袁任敢（望著霆兒，大驚）怎么？曾皓我這小孫兒年幼無知，說是在令嬡頭上潑了一桶水——袁任敢（歉笑）哎呀，起來吧，起來吧，那桶水是我遞給他潑的——曾皓（驚愕）你？——曾思懿（忍不住）起來吧，霆兒，謝謝袁老伯！曾霆（立刻站起）謝謝袁老伯。袁任敢（對曾霆）對不起，對不起，下次你來潑我！曾皓袁先生的客人呢？袁圓（驚呼）爹，“北京人”還在屋里呢。袁任敢您叫我們的時候，我正在畫，——哦，原來要他換好了衣服來的，可（指曾霆）他說您——曾皓（又客氣地）我就說吃便飯，換什么衣服，真是太客氣了，太客氣了。袁任敢是啊，所以我就沒有——（圓兒由通大客廳的門——這門已關(guān)上的——跳出來。）袁圓（仿佛通報貴賓，大喊）“北京人”到！（大家都莫名其妙地站起探望。）曾皓啊。（對著門，滿臉笑容）請，請，（話猶未了——）（驀然門開，如一個巨靈自天而降，陡地出現(xiàn)了這個“猩猩似的野東西”。）曾皓（沒想到，幾乎嚇昏了）。啊！（退后）袁任敢（忙走上前介紹）這是曾老太爺。（“北京人”點(diǎn)頭。）曾皓這位是——袁任敢（笑著）這是我的伙伴，最近就要跟我們一塊到蒙古去的。（“北京人”走到臺中，森森然望著曾皓和曾皓的子孫們。）袁圓（同時指著）曾爺爺，他是人類的祖先，曾爺爺，你的祖先就是這樣！袁任敢（笑著）別胡扯，圓兒！（對曾皓）曾老伯，您不要生氣！四十萬年前的北京人倒是這樣：要?dú)⒕蜌ⅲ蚓痛颍弱r血，吃生肉，不像現(xiàn)在的北京人這么文明。曾皓（驚懼）怎么這是北京人？袁任敢（有力地）真正的“北京人”！（忽然笑起來）哦，曾老伯，您不要鬧糊涂了。這是假扮的，請來給我們研究隊畫的。他原來是我們隊里一個頂好的機(jī)器工匠，因為他的體格頭骨有點(diǎn)像頂早的“北京人”——曾皓（清醒了一點(diǎn)）哦，哦，哦，那么請坐吧！（硬著頭皮對“北京人”）請坐吧。袁任敢對不起，他是個啞巴，不會說話。（這時大家均按序入座，低聲）他脾氣有點(diǎn)暴躁，說打人就打人，還是不理他好。曾皓（毛骨悚然）哦，哦，（忙對瑞貞、霆兒）瑞貞，你們這邊點(diǎn)坐，這邊點(diǎn)坐！（“北京人”了無笑容地端坐在上首，面對觀眾。）（張順端進(jìn)來一碗熱菜，擱好即下。）曾皓（舉杯）今天一則因為過節(jié)，二則也因為大小兒要離開家，一直沒跟袁先生領(lǐng)教，也就乘這個機(jī)會跟袁先生多敘敘，來，請，請。（望“北京人”）呃，令友——袁任敢多謝！（“北京人”望一望，一飲而盡，大家驚訝。）袁任敢我聽說曾大先生非常懂得喝茶的道理——（外面爭吵聲。）曾皓瑞貞，你看看，這是誰？吵什么？袁圓（對瑞貞）我替你看看去！（曾思懿對曾文清耳語，曾文清站起執(zhí)酒壺，思懿隨后向曾皓身邊走來。袁圓早放下筷子由通大客廳的門跑下。）曾思懿（持杯）媳婦給爹敬酒。曾皓（仍坐）不用了。曾思懿（恭順的樣子）文清跟爹辭行啦。曾文清（低聲）爹，跟您辭行。（文清跪下三叩首，瑞貞和霆兒都立起。“北京人”與袁任敢瞪眼，互相望著。外面在他們一個端坐一個跪叩的時候，又譏誚地怒罵起來。）外面三四個人誚罵聲（你一句，我一句）你們給錢不給錢。大八月節(jié)，等了一大清早上了。這么大門口也不是白蓋的。有錢還再欠賬，沒有錢，你欠的什么賬，別丟人！……（節(jié)選自《北京人》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“小猴兒”“老猴兒”的稱呼，表明袁任敢對女兒袁圓非常疼愛，父女之間親密無間。B.曾皓讓孫兒曾霆“跪下”是因為曾霆潑了袁圓一桶水所以懲罰他，以此讓他反省自己的錯誤。C.文清跪下向他父親曾皓行禮時，“北京人”與袁任敢瞪眼相望，表明他們對這樣的舉動很不理解。D.節(jié)選部分展現(xiàn)了曾袁兩家完全不同的家庭教養(yǎng)方式，對比中讓讀者感受到曾家壓抑沉悶的家庭氛圍。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.劇本中“怯懼地”“曾霆只得直挺挺跪下”屬于舞臺說明，寫出了曾霆的神態(tài)以及動作，凸顯出曾霆對祖父既懼怕又不滿的心理。B.曾皓與袁任敢兩人交談的語言體現(xiàn)了戲劇個性化的語言特點(diǎn)，曾皓用詞講究注重繁文縟節(jié)，袁任敢言辭風(fēng)趣，不拘小節(jié)。C.劇本人物語言中多處使用破折號，“說是在令媛頭上潑了一桶水——”和“那桶水是我遞給他潑的——”這兩處破折號表現(xiàn)了人物說話時欲言又止的情態(tài)。D.劇本選取平凡的日常生活和家務(wù)瑣事，在貌似平靜的生活畫面下涌動著新思想與舊思想之間的矛盾沖突。8.“沖突是戲劇的要素之一，沒有沖突就沒有戲劇。”矛盾沖突對于戲劇創(chuàng)作具有重要意義。這篇戲劇的矛盾沖突有哪些？請簡要概括并分析。9.話劇以“北京人”為題，結(jié)合文本內(nèi)容說說“北京人”有哪些含義。〖答案〗6.B7.C8.①祖父與孫子的矛盾沖突。看重禮教教養(yǎng)的祖父曾皓與向往自由的孫子曾霆之間的矛盾。②曾家與袁家的矛盾沖突。曾皓注重禮教教養(yǎng)的教育觀念與袁任敢開明自由的教育觀念的矛盾。③曾家與討債人之間的矛盾沖突。曾家過八月節(jié)宴請客人卻讓討債人久等無人搭理的矛盾。④曾霆內(nèi)心的矛盾沖突。一方面心里不滿禮教森嚴(yán)的舊式家庭，一方面又不敢違逆爺爺曾皓。9.①長得像原始“北京人”的機(jī)器匠。這位機(jī)器匠因為體格頭骨有點(diǎn)像頂早的“北京人”而成了袁任敢研究隊里的模特，被袁家父女稱作“北京人”。②率性自由的始祖“北京人”。袁任敢提到的四十萬年前盡著自己的性情，自由地活著，沒有禮教束縛，沒有文明捆綁的“北京人”。③思想禁錮守舊的老一代“北京人”，以三代生活在北京的曾家人為代表。曾皓用封建禮教來展現(xiàn)家長威嚴(yán)，曾霆雖向往自由但性格懦弱不敢反抗。④思想開放進(jìn)步的現(xiàn)代“北京人”，以暫時租住在北京的袁氏父女為代表。他們體格上強(qiáng)健有力，精神上自由無拘，富有個性，真誠且真實。他們生活在現(xiàn)代文明中，并保有著原始北京人最可貴的精神品質(zhì)。他們是作者心中真正理想的現(xiàn)代“北京人”。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“以此讓他反省自己的錯誤”錯誤。本處曾皓通過罰曾霆跪下，顯示自己作為一家之長的威嚴(yán)，以此讓袁家看看曾家的家教家風(fēng)。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這兩處破折號表現(xiàn)了人物說話時欲言又止的情態(tài)”錯誤。結(jié)合文本“曾皓我這小孫兒年幼無知，說是在令媛頭上潑了一桶水——”“袁任敢（歉笑）哎呀，起來吧，起來吧，那桶水是我遞給他潑的——”分析可知，此處的破折號是表示說話被打斷。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析戲劇沖突的能力。①②袁圓因被曾霆潑了一桶水而和曾霆追趕打鬧，追趕至曾皓面前時，曾皓很不喜歡這樣的行為，認(rèn)為袁圓缺少教養(yǎng)，并罰跪曾霆，曾霆解釋辯解，還是被罰。此處情節(jié)有展示看重禮教教養(yǎng)的祖父曾皓與向往自由的孫子曾霆之間的矛盾，以及曾皓注重禮教教養(yǎng)的教育觀念與袁任敢開明自由的教育觀念的矛盾。③“外面三四個人誚罵聲（你一句，我一句）你們給錢不給錢。大八月節(jié)，等了一大清早上了。這么大門口也不是白蓋的。有錢還再欠賬，沒有錢，你欠的什么賬，別丟人！……”這幾句舞臺說明了曾家與債權(quán)人有矛盾沖突。④曾皓命令曾霆跪下，曾霆雖有不滿，但還是直挺挺地跪了。這幾句內(nèi)容體現(xiàn)了曾霆內(nèi)心與自己的矛盾。【9題詳析】本題考查學(xué)生對分析標(biāo)題含義的能力。“北京人”這一名詞是戲劇里的關(guān)鍵詞，它既是戲劇題目，又是戲中人物。在劇中代指多個意象，有多重含義。①長得像原始“北京人”的機(jī)器匠。節(jié)選內(nèi)容里最先提到的“北京人”是袁先生的客人，原來是袁先生隊里的機(jī)器工匠，因為他的體格頭骨有點(diǎn)像頂早的北京人給我們研究隊當(dāng)模特。②率性自由的始祖“北京人”。袁先生提到了四十萬年前的北京人：要?dú)⒕蜌ⅲ蚓痛颍弱r血，吃生肉，不像現(xiàn)在的北京人這么文明。③思想禁錮守舊的老一代“北京人”劇中幾代人都住在北京的曾家人，是現(xiàn)實北京人的代表，他們有的精神僵死禁錮，有的雖然成長的家庭環(huán)境壓抑但因為受時代變化的影響開始向往自由，但性格懦弱不敢反抗。④思想開放進(jìn)步的現(xiàn)代“北京人”劇中還有租住在曾家的袁家父女，雖是暫住也可以視為北京人。通過袁任敢對袁圓的教養(yǎng)和曾皓對曾霆的教養(yǎng)對比，他們見到曾霆被罰跪時的言行，袁任敢對四十萬年前的北京人的評價，袁圓提到“北京人”的動作、神態(tài)、語言等內(nèi)容可以解讀出他們是作者心中真正理想的現(xiàn)代“北京人”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何。虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”乃分其騎以為四隊，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。于是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言。”于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。”項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我我何面目見之縱彼不言籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)。顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也。”項王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。（選自《史記·項羽本紀(jì)》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。縱江東父兄憐A而王我B我何面目C見之D縱彼E不言F籍G獨(dú)H不愧于心乎？11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.慷慨，在這里是情緒激昂的意思，與現(xiàn)在所說的“慷慨解囊”中的“慷慨”含義并不一樣。B.平明，也叫平旦，指天剛亮的時候。對應(yīng)地支計時中的寅時。C.東，與“既東封鄭，又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）中的“東”用法相同。D.度，與“度，然后知長短”（《齊桓晉文之事》）中的“度”詞義不相同。12.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.項羽被圍垓下，在“四面楚歌”的情況下，帶領(lǐng)八百多名部下當(dāng)夜突破重圍，向南沖出。B.項羽部隊陷入沼澤后才被漢軍追上，一番廝殺后，逃到東城只剩二十八騎，傷亡慘重。C.漢軍兵分為三路，再次包圍上來，項王驅(qū)馬奔馳，殺死數(shù)十上百個人，只逃脫了兩個騎兵。D.烏江亭長請項羽過江，項羽自言心中有愧，沒有接受亭長的建議，最后自刎而死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。（2）顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也。”14.田父騙項羽這一情節(jié)揭示了項羽的什么形象特點(diǎn)？〖答案〗10.BDF11.C12.C13.（1）項王對他的騎兵說：“我來給你們拿下一員漢將！”命令四面騎士驅(qū)馬飛奔而下，約定沖到山的東邊，分作三處集合。

（2）項王回頭看見漢軍騎司馬呂馬童，說：“你不是我的老朋友嗎？”呂馬童這時才跟項王正面相對，他把項羽指給王翳看，說：“這就是項王。”14.項羽被農(nóng)夫欺騙這個情節(jié)，主要表現(xiàn)了項羽盡失人心以及盲目輕信的形象特點(diǎn)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：縱使江東父老兄弟憐愛我讓我做王，我又有什么臉面去見他們？縱使他們不說什么，我項籍難道心中沒有愧嗎？“縱”的意思是“縱使，即使”，表示假設(shè)，“江東父兄憐而王我”作“縱”的內(nèi)容，“縱江東父兄憐而王我”語意完整，其后B處應(yīng)斷開；“縱彼不言”也是假設(shè)復(fù)句的前句，F(xiàn)處斷開；第二個“我”作下句主語，“之”是“見”的賓語，故“我何面目見之”后D處斷開。“籍”是項羽的名，作“獨(dú)不愧于心乎”的主語，其前F處斷開。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。情緒激昂；指在經(jīng)濟(jì)上大方，不吝嗇。句意：這時候，項羽不禁情緒激昂唱起悲歌。/形容毫不吝嗇、極其大方地資助別人。B.正確。C.錯誤。名詞作動詞，向東跑；名詞作狀語，向東，在東邊。句意：項王于是又帶著騎兵向東跑。/已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要擴(kuò)張它西邊的疆界。D.正確。動詞，估計；動詞，丈量。句意：項王自己估計不能逃脫了。/用尺量一量，才能知道長短。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“……只逃脫了兩個騎兵”說法錯誤。根據(jù)材料二中的“項王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳”可知，不是“……只逃脫了兩個騎兵”，而是項王“僅僅損失了兩名騎兵”。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謂”，對……說；“期”，約定；“山東”古今異義，山的東面。（2）“顧”，回頭看；“若”，你；“面”，正面相對。【14題詳析】本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。功成名就的項羽為滿足私利，不效法先賢，認(rèn)為創(chuàng)立霸業(yè)必須靠武力，坑殺20萬秦降卒，殺子嬰、燒阿房宮，殺義帝，坑殺齊降卒。這一系列操作讓他民心盡失，這樣的項羽從骨子里，與當(dāng)時人們痛恨的暴秦實無兩樣。文中田父只是一名最普通的勞動者，連田父都欺騙他，足見項羽民心喪失到何種程度！充分揭露出項王性情殘暴、民心盡失的特點(diǎn)；當(dāng)然，由原文“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也”等處，也反映出他盲目輕信的特點(diǎn)。參考譯文：項王的部隊駐守在垓下，兵少糧盡，漢軍及諸侯的軍隊把他重重包圍。深夜，（項羽）聽到漢軍在四面唱著楚地的歌，項羽于是大為吃驚，說：“難道漢軍把楚人都征服了嗎？他們那邊楚人為什么這么多呀！”項王于是在夜里起來，在帳中飲酒。有美人名虞，一直受寵跟在項王身邊；有駿馬名騅，（項羽）一直騎著。這時候，項羽不禁情緒激昂唱起悲歌，自己作詩（吟唱）道：“力量能拔山啊，英雄氣概舉世無雙，時運(yùn)不濟(jì)時騅馬不再奔跑！騅馬不奔跑可將怎么辦？虞姬呀虞姬，（我）將怎么安排你才妥善？”項王唱了幾遍，美人虞姬應(yīng)和著一同唱歌。項王眼淚一道道流下來，左右侍者也都跟著落淚，沒有一個人忍心抬起頭來看他。在這種情況下，項羽獨(dú)自一人騎上馬，部下壯士八百多人騎馬跟在后面，當(dāng)夜突破重圍，向南沖出，騎馬逃走。天剛亮的時候，漢軍才發(fā)覺，命令騎將灌嬰帶領(lǐng)五千騎兵去追趕。項王渡過淮河，部下壯士能跟上的只剩下一百多人了。項王到達(dá)陰陵，迷了路，去問一個農(nóng)夫，農(nóng)夫騙他說：“向左邊走。”項王帶人向左，陷進(jìn)了大沼澤地中。因此，漢兵追上了他們。項王于是又帶著騎兵向東跑，到達(dá)東城，這時就只剩下二十八人。漢軍騎兵追趕上來的有幾千人。項王自己估計不能逃脫了，對他的騎兵說：“我?guī)П鹆x至今已經(jīng)八年，親自打了七十多仗，抵擋我的敵人都被打垮，我攻擊的敵人無不降服，從來沒有戰(zhàn)敗，因而能夠稱霸，據(jù)有天下。可是如今最終被困在這里，這是上天要滅亡我，決不是作戰(zhàn)的過錯。今天必死無疑，我愿意給諸位打個痛痛快快的仗，一定勝它三回，給諸位沖破重圍，斬殺漢將，砍倒軍旗，讓諸位知道的確是上天要滅亡我，決不是作戰(zhàn)的過錯。”于是把騎兵分成四隊，面朝四個方向。漢軍把他們包圍起幾層。項王對他的騎兵說：“我來給你們拿下一員漢將！”命令四面騎士驅(qū)馬飛奔而下，約定沖到山的東邊，分作三處集合。于是項王高聲呼喊著沖了下去，漢軍像草木隨風(fēng)倒伏一樣潰敗了，項王殺掉了一名漢將。這時，赤泉侯楊喜為漢軍騎將，在后面追趕項王，項王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯連人帶馬都嚇壞了，退避了好幾里。項王與他的騎兵在三處會合了。漢軍不知項王的去向，就把部隊分為三路，再次包圍上來。項王驅(qū)馬沖了上去，又?jǐn)亓艘幻麧h軍都尉，殺死數(shù)十上百人，聚攏騎兵，僅僅損失了兩個人。項王問騎兵們道：“怎么樣？”騎兵們都敬服地說：“正像大王說的那樣。”這時候，項王想要向東渡過烏江。烏江亭長正停船靠岸等在那里，對項王說：“江東雖然小，但土地縱橫各有一千里，民眾有幾十萬，也足夠讓您稱王了。希望大王快快渡江。現(xiàn)在只有我這兒有船，漢軍到了，沒法渡過去。”項王笑了笑說：“上天要滅亡我，我還渡烏江干什么！再說我和江東子弟八千人渡江西征，如今沒有一個人回來，縱使江東父老兄弟憐愛我讓我做王，我又有什么臉面去見他們？縱使他們不說什么，我項籍難道心中沒有愧嗎？”又對亭長說：“我知道您是位忠厚長者。我騎著這匹馬征戰(zhàn)了五年，所向無敵，曾經(jīng)日行千里，我不忍心殺掉它，把它送給您吧。”命令騎兵都下馬步行，手持短兵器與追兵交戰(zhàn)。僅憑借項羽就殺死漢軍幾百人。項羽自己也負(fù)傷十多處。項王回頭看見漢軍騎司馬呂馬童，說：“你不是我的老朋友嗎？”呂馬童這時才跟項王正面相對，他把項羽指給王翳看，說：“這就是項王。”于是項王說：“我聽說漢王用千金、封邑萬戶懸賞征求我的腦袋，我送你個人情吧！”說完便自刎而死。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭①佚名平生太湖上，短棹幾經(jīng)過。如今重到何事？愁比水云多。擬把匣中長劍，換取扁舟一葉，歸去老漁蓑。銀艾②非吾事，丘壑③已蹉跎。鲙新鱸，斟美酒，起悲歌。太平生長，豈謂今日識兵戈？欲瀉三江④雪浪，凈洗胡塵千里，不用挽天河⑤！回首望霄漢⑥，雙淚墮清波。〖備注〗①這首詞產(chǎn)生于兩宋之交，作者不詳。南宋曾敏行的《獨(dú)醒雜志》有言：“后其詞傳入禁中，上（高宗）命詢訪其人甚力。秦丞相（檜）乃請降黃榜招之，其人竟不至。”②銀艾：借指做官。銀，銀印。艾，拴印的綬帶，用艾草染成綠色，所以稱艾。③丘壑：指隱者所居的山林幽深處。④三江：指吳淞江、婁江、東江，均流入太湖。⑤挽天河：挽，牽、拉；天河，即銀河。杜甫《洗兵馬》中有“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”的詩句。⑥霄漢：高空，借喻朝廷。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.時代變遷，作者重游太湖，再無往日的輕松愉快，反而滿腹愁緒。B.作者說打算終身歸隱于江湖之上，此語看似達(dá)觀超脫，實為憂郁憤慨。C.作者感慨自己雖曾生長在太平盛世，但也早料到了會飽嘗兵戈之苦。D.作者雖然雄心勃勃，壯志凌云，但想到黑暗的現(xiàn)實，不由得泫然淚下。16.注解①提到，這首詞競引昏君奸相絞盡腦汁地查尋，但曾敏行一語道破秦檜“招請”作者的用心：“非求之，乃拒之也。”結(jié)合詞作的思想內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。〖答案〗15.C16.①這句話的意思是說，奸臣秦檜尋求他的目的不是賞識重用他，而是想找到他，排擠他甚至迫害他。②作者對朝廷投降派不滿：詞作中透露了南宋投降派屈辱求和、茍且偷安導(dǎo)致山河破碎、國土淪喪的事實，表達(dá)了對朝廷的不滿，這必然引起投降派的忌恨不安。③作者的志向與朝廷投降派政策沖突：作者抒發(fā)了掃凈胡塵、收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望，而南宋朝廷重用奸臣秦檜為相，推行投降賣國之策，不可能賞識重用主戰(zhàn)的愛國志士。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的能力。C.“但也早料到了會飽嘗兵戈之苦”錯誤。“豈謂”，是“哪料到”的意思。“太平生長，豈謂今日識兵戈？”是反問句，意謂自己曾生長在太平盛世，萬萬沒有料到今天要飽嘗兵戈之苦。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生理解詩句內(nèi)涵，把握詩歌主題的能力。由題干可知，首先要把握曾敏行一語的意思。“非求之，乃拒之也”是說（秦檜）尋求他的目的不是賞識重用他，而是想找到他，排擠他甚至迫害他。接著把握全詞內(nèi)容并結(jié)合詩歌的主題來談自己的理解。上闋“平生太湖上，短棹幾經(jīng)過。如今重到何事？愁與水云多”及下闋“太平生長，豈謂今日識兵戈？”是說山河破碎、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實，透露了南宋投降派屈辱求和、茍且偷安導(dǎo)致山河破碎、國土淪喪的事實。這表達(dá)出作者對朝廷投降派的不滿，這必然引起投降派的忌恨不安。下闋“欲瀉三江雪浪，凈洗胡塵千里，不用挽天河！”其意即要傾瀉三江的洪濤巨浪，蕩滌凈洗千里中原的敵塵，收復(fù)失地，非此決不罷兵休戰(zhàn)。抒發(fā)了掃凈胡塵、收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。上闋“擬把匣中長劍，換取扁舟一葉，歸去老漁蓑。銀艾非吾事，丘壑已蹉跎”及下闋“膾新鱸，斟美酒，起悲歌”暗示報國無門，只好終老江湖，然而慷慨悲歌，內(nèi)心激憤；而下闋“回首望霄漢，雙淚墮清波”揭示了作者壯志難酬的原因：南宋朝廷重用奸臣秦檜當(dāng)宰相，推行投降賣國之策，大肆迫害抗金愛國人士。這說明作者的志向和愿望與朝廷政策沖突，奸臣秦檜執(zhí)政的南宋朝廷，怎么可能會賞識重用作者這樣一個主戰(zhàn)的愛國志士？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中告誡弟子，平時總是抱怨“__________”，不如早為受人賞識作準(zhǔn)備。他還鼓勵曾皙也像其他弟子一樣“__________”，大膽說出自己的志向。（2）古人常借凄厲、哀婉猿叫聲表達(dá)自己的情思，如杜甫《登高》中“__________”一句和白居易《琵琶行》中“__________”一句。（3）回到寧靜、祥和的鄉(xiāng)村，看到遠(yuǎn)處依稀的山村、裊裊飄升的炊煙，不由讓你想起陶淵明的兩句詩：“__________，__________。”〖答案〗（1）不吾知也亦各言其志也（2）風(fēng)急天高猿嘯哀杜鵑啼血猿哀鳴（3）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。①關(guān)漢卿的元雜劇《竇娥冤》說的是勞動婦女受欺壓冤枉的故事，②主人公自然是社會的底層百姓，③但是還是在封建時代地位最卑賤的女性形象。④她力量微薄，信任所謂的王法，⑤寄希望于皇家任用的所謂清官，⑥然而總是事與愿違。⑦這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲痛命運(yùn)，⑧也頌揚(yáng)了她的堅毅反抗精神。⑨而莎士比亞的主人公則必須是貴族。⑩這是從他所處時代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統(tǒng)的影響所造成的。那時的人們認(rèn)為，只有在擁有高貴血統(tǒng)和高尚靈魂的貴族男女身上，才有可能演繹災(zāi)難性的悲劇。而低賤的平民是沒有資格成為悲劇主角的，他們的故事只能被寫入喜劇中供人嘲弄。對造成人物命運(yùn)的原因，中外兩位戲劇家A。關(guān)漢卿的人物之所以最后陷入悲劇的結(jié)局，大多是因為社會勢力和當(dāng)權(quán)者的殘暴，及異族對漢民族的殘害。所以，他會安排一系列代表社會病態(tài)的丑惡與奸邪，如搶劫、霸占、巧取豪奪、貪贓枉法等惡行來造成主人公的悲劇。可見，他表現(xiàn)的是悲劇的客觀性。莎士比亞則相反。他強(qiáng)調(diào)悲劇人物的行動必須出自他們本人的意志和內(nèi)心，即悲劇人物之所以走向不幸結(jié)局，不能B，而應(yīng)該自己負(fù)責(zé)。另外，他的悲劇還存在人物被命運(yùn)擺布，逃不出命運(yùn)的宿命論色彩。18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。〖答案〗18.A：看法也不一致B：歸咎于客觀原因19.語句③可修改為：而且還是在封建時代地位最卑賤的女性形象。語句⑦可修改為：這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲慘命運(yùn)。語句⑩可修改為：這是由他所處時代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統(tǒng)的影響所造成的。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，由“造成人物命運(yùn)的原因”可知，這里談的是關(guān)漢卿和莎士比亞這兩位戲劇家，對造成人物命運(yùn)的原因的看法，根據(jù)后面的“他表現(xiàn)的是悲劇的客觀性。莎士比亞則相反……”可知他們的看法是不一樣的，此處可填“看法也不一致”之類的內(nèi)容。B處，此處所填的句子是前文莎士比亞看法的結(jié)論，前文說關(guān)漢卿認(rèn)為客觀原因造成了人物悲劇，而莎士比亞則相反，“他強(qiáng)調(diào)悲劇人物的行動必須出自他們本人的意志和內(nèi)心”，加上“造成人物命運(yùn)的原因”“他表現(xiàn)的是悲劇的客觀性”的〖提示〗，再結(jié)合橫線前的否定詞“不能”，故此處應(yīng)填“歸咎于客觀原因”之類的內(nèi)容。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析修改病句的能力。③處，“主人公自然是社會的底層百姓”和“還是在封建時代地位最卑賤的女性形象”是遞進(jìn)關(guān)系，故應(yīng)將“但是”改為“而且”。⑦處，“這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲痛命運(yùn)”搭配不當(dāng)，“悲痛”與“命運(yùn)”不能搭配，故應(yīng)將“悲痛”改為“悲慘”。⑩處，“這是從他所處時代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統(tǒng)的影響所造成的”，狀中搭配不當(dāng)，介詞“從”使用錯誤，故應(yīng)將“從”改為“由”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神憂惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來這園中找我了。……有一年，十月的風(fēng)又翻動起安詳?shù)穆淙~，我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這園子有這么大。”我放下書，想，這么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。（節(jié)選自《我與地壇》）20.下列句子中的“這么”和選文中的“這么”，意義和用法最接近的一項是（）A.就這么些了，你要全拿去。B.你這么聰明，一定能考上大學(xué)。C.以前的時候，我們都是這么過的。D.他這么一說，大家都笑了。21.分析“慢慢走”“呆呆地”兩處細(xì)節(jié)描寫各自的表達(dá)效果。22.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。分析選文中畫橫線部分，其中的逗號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的？〖答案〗20.B21.（1）慢慢走：寫出了史鐵生搖著輪椅前行的艱難，“慢慢”二字形象表達(dá)了他失去母親后內(nèi)心悲痛，思慮重重。（2）呆呆地：寫作者神情呆滯，表現(xiàn)了作者因思念母親而產(chǎn)生的恍惚迷離、失魂落魄之感。22.三個逗號將“放倒”“躺下”“挨”“坐起”四個動作分隔開來，敘述完每個動作后進(jìn)行停頓，突出了作者因沉浸在思念母親的煎熬中動作機(jī)械呆滯。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生理解不同語境詞語含義的能力。文段中“這么”是副詞，表程度。A.“這么”與“些”相連，組成“這么些”，指示或代替比較近的人或事物，常強(qiáng)調(diào)多或少。B.“這么”副詞，表程度。C.“這么”副詞，表方式或方法。D.“這么”是副詞，表方式或方法。故選B。【21題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。“慢慢走”是指行進(jìn)速度不快，史鐵生身有殘疾，手搖輪椅在地壇中前行艱難，“慢慢”也反映出作者的心理狀態(tài)，他失去了疼愛他的母親，悲痛、失落、茫然、自責(zé)、愧疚……各種情緒充斥內(nèi)心。“呆呆地”的神態(tài)描寫，是因為母親的去世，他心神恍惚，并且不想面對這個事實，呆滯的神情寫出了作者因思念母親而產(chǎn)生的恍惚迷離、失魂落魄之感。【22題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞標(biāo)點(diǎn)符號的作用的能力。“把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來”描述史鐵生獨(dú)自一人在地壇中的狀態(tài)，“放倒”“躺下”“挨”“坐起”是史鐵生躺在輪椅上的動作，敘述時如果中間僅用頓號做停頓便會顯得動作連貫，就會減弱史鐵生思念母親的痛苦煎熬感，但用三個逗號將四個動作分隔開來做較長的停頓，則更能夠顯出史鐵生動作的機(jī)械呆滯。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。萬般皆是命，半點(diǎn)不由人。——《警世通言》命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求。——《增廣賢文》命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺。——史鐵生命運(yùn)是一種注定，但你就是自己的注定。——佚名每個人都是自己命運(yùn)的建筑師。——洛克菲勒以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略湖南省衡陽市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：龍在十二生肖中居第五位，與十二地支“辰”同序，故又被稱為辰龍。龍是古代傳說中的一種神異動物，有學(xué)者認(rèn)為其起源于原始社會的圖騰崇拜。在中國原始社會的發(fā)展歷程中，圖騰崇拜產(chǎn)生于母系氏族公社時期。文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都證明了在中國的仰韶文化與龍山文化時代，圖騰崇拜風(fēng)靡于生活在這塊古老大地上的各個部落，其種類可謂包羅萬象，但隨著歷史的發(fā)展，隨著人們聯(lián)系的逐漸加強(qiáng)和征服戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，有的部落壯大了，其圖騰崇拜也隨著他們的征服足跡而擴(kuò)散四方；有的部落失敗了，其氏族旗幟也隨著他們的失利而黯然降落。有時候被征服者的圖騰會作為征服者的戰(zhàn)利品附屬于征服者的圖騰，成為征服者氏族強(qiáng)大標(biāo)志的一部分。中國龍的產(chǎn)生與發(fā)展就證明了洪荒時代這一變遷過程。據(jù)宋代羅愿在《爾雅翼》中的描述，龍是我們的先祖?zhèn)冇缮摺Ⅶ{、魚、豬、馬、牛等動物，和風(fēng)云、雷電、虹霓等自然現(xiàn)象模糊集合而產(chǎn)生的，具有通天善變、喜水好飛、靈異吉祥、兆禍?zhǔn)就壬裥缘囊环N非凡的靈物。聞一多先生在《神話與詩·伏羲考》一書中說：“大概圖騰未合并以前，所謂龍者，只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫‘龍’。后來，有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”圖騰的鼎盛時代是在父系氏族公社時期。這一時期，為了生存和發(fā)展的需要，一些氏族部落聯(lián)合起來形成部落聯(lián)盟，推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)率領(lǐng)部落發(fā)展生產(chǎn)，對外征戰(zhàn)，這些部落聯(lián)盟首領(lǐng)就是這一時代的英雄人物。后世演繹了許多關(guān)于這些英雄人物的神話傳說，而在神話傳說中，這些英雄人物絕大多數(shù)都與龍聯(lián)系在一起。在神話傳說中，伏羲和女媧是中華民族的人類始祖，也是百龍之祖。史書上說伏羲鱗身，女媧蛇軀，漢武梁祠石室畫像中的伏羲和女媧都是上體人形，下肢蛇軀，具有原始神話亦人亦獸的特點(diǎn)，也具有龍圖騰主體蛇軀的特征。至于中華多民族神話傳說中共同塑造的英雄人物盤古氏，不僅完全具備了龍的形象，而且初步擁有了龍的威力，《廣博物志》引徐整的《五運(yùn)歷年紀(jì)》這樣描寫道：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電。”這位龍首蛇身的神話巨人既是開天辟地的英雄，也是世界萬物之祖。中華民族的龍圖騰，就是在這種氏族戰(zhàn)爭與部族融合的歷史背景下由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，最后構(gòu)成了中華民族的共有圖騰，這一歷程也展示了龍行天下、奮發(fā)圖強(qiáng)、兼容并包、協(xié)和萬邦的主體精神。（節(jié)選自《半月選讀·圖騰崇拜與神話之龍》，有刪節(jié)）材料二：龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。”（閻云翔）“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。（節(jié)選自《中華文藝·龍文化》）材料三：作為一種被崇拜的圖騰，除具有圖騰的一般特征外，龍還具有其自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在龍在其自身發(fā)展過程中實現(xiàn)了三個飛躍：一是從原型動物向虛擬神物的飛躍；二是從氏族圖騰向民族圖騰的飛躍；三是從圖騰崇拜向宗教信仰的飛躍。龍圖騰在圖騰崇拜趨于衰落的時代反而獲得繼續(xù)存在和發(fā)展的權(quán)利，是因為人們在保留龍的圖騰形式的同時，給它賦予了神的內(nèi)涵。中國龍同國外圖騰一樣，在氏族圖騰崇拜中就是主水的神物，所謂“龍馬馱圖出于河”。到了階級社會，龍更是被描繪成主山川河流、能興云降雨的水神，而水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一位的決定因素。從那時起直到今天，龍王廟都是人們祭祀求雨的地方。由于龍圖騰具有了上述許多氏族圖騰所不具備的特點(diǎn)，這個古老的圖騰才在其他氏族圖騰衰落、消亡的歷史階段，被我們民族的祖先攜帶著邁進(jìn)了階級社會的門檻，成長為被人們頂禮膜拜的神明，從而在我們民族的精神生活中占據(jù)著重要地位，與我們相伴走到了今天。（節(jié)選自閻世斌《從龍文化看民族精神》，有刪節(jié)）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都證明了圖騰產(chǎn)生于仰韶文化與龍山文化時代。B.神話傳說中的英雄人物盤古氏，是百龍之祖，不僅完全具備了龍的形象，而且初步擁有了龍的威力。C.有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。D.作為一種被崇拜的圖騰，除具有圖騰的一般特征外，龍還具有其自身的三個特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國龍的產(chǎn)生與發(fā)展印證了中國原始社會的氏族部落由小到大，由弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程。B.聞一多認(rèn)為龍是一種虛擬的生物，龍圖騰是在蛇圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。C.有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性是很小的。D.古代人們依賴于農(nóng)業(yè)，龍就被賦予水神的內(nèi)涵，說明圖騰崇拜與人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料三第二段觀點(diǎn)的一項是（）A.龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞等詞語的意義都取自龍是吉祥瑞獸。B.“神龍助禹治水”“義龍解人間干旱之苦”等傳說。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。4.有學(xué)者質(zhì)疑龍圖騰說，文中提出了哪些理由？請簡要概括。5.中國人為何稱自己為“龍的傳人”？請根據(jù)文本談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.C2.A3.B4.①將不存在于自然界中的龍視為一種圖騰，不符合圖騰總是自然界中實有物體的特點(diǎn)。②被認(rèn)為是龍圖騰的起始形態(tài)的蛇圖騰并無可信資料證明在中國歷史上確實存在過。③某一類型文化不等同于某一氏族部落，將某一類型文化中的龍的造型和紋飾視為某一氏族部落圖騰是錯誤的。④中國古代典籍和神話傳說中損傷、殺害和食用龍的載述不符合圖騰受氏族群體成員崇敬這一圖騰文化的基本特征。5.①中華民族的始祖在傳說中多與龍的形象有關(guān)。伏羲和女媧是百龍之祖，中華多民族共同的英雄盤古氏是龍首蛇身。②中華民族的主體精神與龍圖騰形成歷程中展示出的精神基本一致。龍圖騰形成歷程中體現(xiàn)了中華民族龍行天下、奮發(fā)圖強(qiáng)、兼容并包、協(xié)和萬邦的主體精神。③龍圖騰是整個中華民族的共有圖騰，是中國人頂禮膜拜的對象。中國祖先創(chuàng)造了龍的形象，之后又給它賦予了神的內(nèi)涵，它在中華民族的精神生活中占據(jù)著重要地位。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息能力。A.“圖騰產(chǎn)生于仰韶文化與龍山文化時代”錯，原文“文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都證明了在中國的仰韶文化與龍山文化時代，圖騰崇拜風(fēng)靡于生活在這塊古老大地上的各個部落，其種類可謂包羅萬象”，可見這個時代只是圖騰崇拜風(fēng)靡，而不是圖騰產(chǎn)生于這個時代。并且“圖騰”不等同于“圖騰崇拜”。B.“英雄人物盤古氏，是百龍之祖”錯，原文“伏羲和女媧是中華民族的人類始祖，也是百龍之祖”。D.“龍還具有其自身的三個特點(diǎn)”錯，原文“作為一種被崇拜的圖騰，除具有圖騰的一般特征外，龍還具有其自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在龍在其自身發(fā)展過程中實現(xiàn)了三個飛躍”，可見文中說的是三個飛躍，并沒有說龍具有自身的三個特點(diǎn)。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國龍的產(chǎn)生與發(fā)展印證了中國原始社會的氏族部落由小到大，由弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程”錯，原文“中華民族的龍圖騰，就是在這種氏族戰(zhàn)爭與部族融合的歷史背景下由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大”，可見是“龍圖騰”由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大。不是“氏族部落”。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三第二段觀點(diǎn)是：龍圖騰在圖騰崇拜趨于衰落的時代反而獲得繼續(xù)存在和發(fā)展的權(quán)利，是因為人們在保留龍的圖騰形式的同時，給它賦予了神的內(nèi)涵。A.說的是龍有吉祥的寓意。與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。B.說的是龍作為主水的神物擁有神力能幫助大禹治水，能幫人們解除干旱之苦。體現(xiàn)了神的內(nèi)涵，支撐了第二段的觀點(diǎn)。C.說的是古人對“龍生九子不成龍”這句話的理解。與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。D.可以用來支撐材料一第四段的相關(guān)觀點(diǎn)。與第二段的觀點(diǎn)無關(guān)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解重要觀點(diǎn)，篩選并整合文中信息的能力。首先要明確答題區(qū)間，由題干中“有學(xué)者質(zhì)疑龍圖騰說”可確定答題區(qū)間為材料二。根據(jù)文本“一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：‘無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。’（閻云翔）”概括出：將不存在于自然界中的龍視為一種圖騰，不符合圖騰總是自然界中實有物體的特點(diǎn)。根據(jù)“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想”概括出：被認(rèn)為是龍圖騰的起始形態(tài)的蛇圖騰并無可信資料證明在中國歷史上確實存在過。根據(jù)“學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微”概括出：某一類型文化不等同于某一氏族部落，將某一類型文化中的龍的造型和紋飾視為某一氏族部落圖騰是錯誤的。結(jié)合“還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述”概括出：中國古代典籍和神話傳說中損傷、殺害和食用龍的載述不符合圖騰受氏族群體成員崇敬這一圖騰文化的基本特征。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先明確，為什么自稱“龍的傳人”可以從中華民族和龍的關(guān)聯(lián)，中華民族傳承了龍的什么，龍在中華民族的地位等角度思考。①從材料一第五段“在神話傳說中，伏羲和女媧是中華民族的人類始祖，也是百龍之祖。史書上說伏羲鱗身，女媧蛇軀，漢武梁祠石室畫像中的伏羲和女媧都是上體人形，下肢蛇軀，具有原始神話亦人亦獸的特點(diǎn)，也具有龍圖騰主體蛇軀的特征”和“盤古之君，龍首蛇身”可概括出中華民族的始祖在傳說中多與龍的形象有關(guān)的關(guān)聯(lián)，再列舉伏羲和女媧是百龍之祖，中華多民族共同的英雄盤古氏是龍首蛇身的例子證明。②從材料一第六段“中華民族的龍圖騰，就是在這種氏族戰(zhàn)爭與部族融合的歷史背景下由小到大，由弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，最后構(gòu)成了中華民族的共有圖騰，這一歷程也展示了龍行天下、奮發(fā)圖強(qiáng)、兼容并包、協(xié)和萬邦的主體精神”概括得出中華民族傳承了龍的精神。③結(jié)合材料一的第二段、第六段，以及材料三“是從氏族圖騰向民族圖騰”“給它賦予了神的內(nèi)涵”“成長為被人們頂禮膜拜的神明，從而在我們民族的精神生活中占據(jù)著重要地位”等內(nèi)容可以得出龍在中華民族中的地位。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。北京人（節(jié)選）曹禺《北京人》的故事發(fā)生在三十年代初的北平，主要描寫一個舊中國典型的封建家庭如何從“家運(yùn)旺盛”的時代，逐步走向衰落以至于徹底崩潰的過程。古老的曾家此時住著三代人，第一代人是已經(jīng)死去夫人的垂死之人曾皓；第二代人是曾皓的兒子曾文清，兒媳曾思懿，姨侄女愫方，女兒曾文彩，女婿江泰；第三代人是孫子曾霆和他的妻子曾瑞貞，還有住在曾家的房客人類學(xué)教授袁任敢，他的女兒袁圓。八月節(jié)晚上曾家人請客，此時討債人又來到門口討債，袁任敢和“北京人”幫他們趕走了討債人。外面男人聲音（帶著笑）小猴兒，你到哪兒去了？袁圓（頑皮地）老猴兒，我在這兒呢！（圓兒笑著，跳著，由通大客廳的門跑出去，小柱兒連忙也跟出去。）曾皓（對思懿）你看，這種家教怎么配得上愫方？（轉(zhuǎn)身對霆）剛才是你潑了她一桶水？曾霆（怯懼地）她，她叫我潑她的。曾皓跪下。曾思懿我看，爺爺——曾皓跪下！（曾霆只得直挺挺跪下）也叫袁家人看看我們曾家的家教。（圓兒拉著她的“老猴兒”人類學(xué)者袁任敢興高采烈地走進(jìn)來。）袁圓（一路上談）爹，小柱兒就給我拿來一根香，我就把鞭點(diǎn)上，爹，我就追，我就照他的腿上——袁任敢（點(diǎn)頭，笑著聽著）嗯，嗯，哦——（望見曾皓已經(jīng)立起來歡迎他）曾老伯，真是謝謝，今天我們又來吃你來了。曾皓過節(jié)，隨便吃一點(diǎn)。（讓坐）請袁先生上坐，上坐，上坐。袁圓（望見了霆兒突然矮了一截，大喊）爹，你看，你看，他跪著呢！曾皓別管他，請坐吧！袁任敢（望著霆兒，大驚）怎么？曾皓我這小孫兒年幼無知，說是在令嬡頭上潑了一桶水——袁任敢（歉笑）哎呀，起來吧，起來吧，那桶水是我遞給他潑的——曾皓（驚愕）你？——曾思懿（忍不住）起來吧，霆兒，謝謝袁老伯！曾霆（立刻站起）謝謝袁老伯。袁任敢（對曾霆）對不起，對不起，下次你來潑我！曾皓袁先生的客人呢？袁圓（驚呼）爹，“北京人”還在屋里呢。袁任敢您叫我們的時候，我正在畫，——哦，原來要他換好了衣服來的，可（指曾霆）他說您——曾皓（又客氣地）我就說吃便飯，換什么衣服，真是太客氣了，太客氣了。袁任敢是啊，所以我就沒有——（圓兒由通大客廳的門——這門已關(guān)上的——跳出來。）袁圓（仿佛通報貴賓，大喊）“北京人”到！（大家都莫名其妙地站起探望。）曾皓啊。（對著門，滿臉笑容）請，請，（話猶未了——）（驀然門開，如一個巨靈自天而降，陡地出現(xiàn)了這個“猩猩似的野東西”。）曾皓（沒想到，幾乎嚇昏了）。啊！（退后）袁任敢（忙走上前介紹）這是曾老太爺。（“北京人”點(diǎn)頭。）曾皓這位是——袁任敢（笑著）這是我的伙伴，最近就要跟我們一塊到蒙古去的。（“北京人”走到臺中，森森然望著曾皓和曾皓的子孫們。）袁圓（同時指著）曾爺爺，他是人類的祖先，曾爺爺，你的祖先就是這樣！袁任敢（笑著）別胡扯，圓兒！（對曾皓）曾老伯，您不要生氣！四十萬年前的北京人倒是這樣：要?dú)⒕蜌ⅲ蚓痛颍弱r血，吃生肉，不像現(xiàn)在的北京人這么文明。曾皓（驚懼）怎么這是北京人？袁任敢（有力地）真正的“北京人”！（忽然笑起來）哦，曾老伯，您不要鬧糊涂了。這是假扮的，請來給我們研究隊畫的。他原來是我們隊里一個頂好的機(jī)器工匠，因為他的體格頭骨有點(diǎn)像頂早的“北京人”——曾皓（清醒了一點(diǎn)）哦，哦，哦，那么請坐吧！（硬著頭皮對“北京人”）請坐吧。袁任敢對不起，他是個啞巴，不會說話。（這時大家均按序入座，低聲）他脾氣有點(diǎn)暴躁，說打人就打人，還是不理他好。曾皓（毛骨悚然）哦，哦，（忙對瑞貞、霆兒）瑞貞，你們這邊點(diǎn)坐，這邊點(diǎn)坐！（“北京人”了無笑容地端坐在上首，面對觀眾。）（張順端進(jìn)來一碗熱菜，擱好即下。）曾皓（舉杯）今天一則因為過節(jié)，二則也因為大小兒要離開家，一直沒跟袁先生領(lǐng)教，也就乘這個機(jī)會跟袁先生多敘敘，來，請，請。（望“北京人”）呃，令友——袁任敢多謝！（“北京人”望一望，一飲而盡，大家驚訝。）袁任敢我聽說曾大先生非常懂得喝茶的道理——（外面爭吵聲。）曾皓瑞貞，你看看，這是誰？吵什么？袁圓（對瑞貞）我替你看看去！（曾思懿對曾文清耳語，曾文清站起執(zhí)酒壺，思懿隨后向曾皓身邊走來。袁圓早放下筷子由通大客廳的門跑下。）曾思懿（持杯）媳婦給爹敬酒。曾皓（仍坐）不用了。曾思懿（恭順的樣子）文清跟爹辭行啦。曾文清（低聲）爹，跟您辭行。（文清跪下三叩首，瑞貞和霆兒都立起。“北京人”與袁任敢瞪眼，互相望著。外面在他們一個端坐一個跪叩的時候，又譏誚地怒罵起來。）外面三四個人誚罵聲（你一句，我一句）你們給錢不給錢。大八月節(jié)，等了一大清早上了。這么大門口也不是白蓋的。有錢還再欠賬，沒有錢，你欠的什么賬，別丟人！……（節(jié)選自《北京人》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“小猴兒”“老猴兒”的稱呼，表明袁任敢對女兒袁圓非常疼愛，父女之間親密無間。B.曾皓讓孫兒曾霆“跪下”是因為曾霆潑了袁圓一桶水所以懲罰他，以此讓他反省自己的錯誤。C.文清跪下向他父親曾皓行禮時，“北京人”與袁任敢瞪眼相望，表明他們對這樣的舉動很不理解。D.節(jié)選部分展現(xiàn)了曾袁兩家完全不同的家庭教養(yǎng)方式，對比中讓讀者感受到曾家壓抑沉悶的家庭氛圍。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.劇本中“怯懼地”“曾霆只得直挺挺跪下”屬于舞臺說明，寫出了曾霆的神態(tài)以及動作，凸顯出曾霆對祖父既懼怕又不滿的心理。B.曾皓與袁任敢兩人交談的語言體現(xiàn)了戲劇個性化的語言特點(diǎn)，曾皓用詞講究注重繁文縟節(jié)，袁任敢言辭風(fēng)趣，不拘小節(jié)。C.劇本人物語言中多處使用破折號，“說是在令媛頭上潑了一桶水——”和“那桶水是我遞給他潑的——”這兩處破折號表現(xiàn)了人物說話時欲言又止的情態(tài)。D.劇本選取平凡的日常生活和家務(wù)瑣事，在貌似平靜的生活畫面下涌動著新思想與舊思想之間的矛盾沖突。8.“沖突是戲劇的要素之一，沒有沖突就沒有戲劇。”矛盾沖突對于戲劇創(chuàng)作具有重要意義。這篇戲劇的矛盾沖突有哪些？請簡要概括并分析。9.話劇以“北京人”為題，結(jié)合文本內(nèi)容說說“北京人”有哪些含義。〖答案〗6.B7.C8.①祖父與孫子的矛盾沖突。看重禮教教養(yǎng)的祖父曾皓與向往自由的孫子曾霆之間的矛盾。②曾家與袁家的矛盾沖突。曾皓注重禮教教養(yǎng)的教育觀念與袁任敢開明自由的教育觀念的矛盾。③曾家與討債人之間的矛盾沖突。曾家過八月節(jié)宴請客人卻讓討債人久等無人搭理的矛盾。④曾霆內(nèi)心的矛盾沖突。一方面心里不滿禮教森嚴(yán)的舊式家庭，一方面又不敢違逆爺爺曾皓。9.①長得像原始“北京人”的機(jī)器匠。這位機(jī)器匠因為體格頭骨有點(diǎn)像頂早的“北京人”而成了袁任敢研究隊里的模特，被袁家父女稱作“北京人”。②率性自由的始祖“北京人”。袁任敢提到的四十萬年前盡著自己的性情，自由地活著，沒有禮教束縛，沒有文明捆綁的“北京人”。③思想禁錮守舊的老一代“北京人”，以三代生活在北京的曾家人為代表。曾皓用封建禮教來展現(xiàn)家長威嚴(yán)，曾霆雖向往自由但性格懦弱不敢反抗。④思想開放進(jìn)步的現(xiàn)代“北京人”，以暫時租住在北京的袁氏父女為代表。他們體格上強(qiáng)健有力，精神上自由無拘，富有個性，真誠且真實。他們生活在現(xiàn)代文明中，并保有著原始北京人最可貴的精神品質(zhì)。他們是作者心中真正理想的現(xiàn)代“北京人”。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“以此讓他反省自己的錯誤”錯誤。本處曾皓通過罰曾霆跪下，顯示自己作為一家之長的威嚴(yán)，以此讓袁家看看曾家的家教家風(fēng)。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這兩處破折號表現(xiàn)了人物說話時欲言又止的情態(tài)”錯誤。結(jié)合文本“曾皓我這小孫兒年幼無知，說是在令媛頭上潑了一桶水——”“袁任敢（歉笑）哎呀，起來吧，起來吧，那桶水是我遞給他潑的——”分析可知，此處的破折號是表示說話被打斷。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析戲劇沖突的能力。①②袁圓因被曾霆潑了一桶水而和曾霆追趕打鬧，追趕至曾皓面前時，曾皓很不喜歡這樣的行為，認(rèn)為袁圓缺少教養(yǎng)，并罰跪曾霆，曾霆解釋辯解，還是被罰。此處情節(jié)有展示看重禮教教養(yǎng)的祖父曾皓與向往自由的孫子曾霆之間的矛盾，以及曾皓注重禮教教養(yǎng)的教育觀念與袁任敢開明自由的教育觀念的矛盾。③“外面三四個人誚罵聲（你一句，我一句）你們給錢不給錢。大八月節(jié)，等了一大清早上了。這么大門口也不是白蓋的。有錢還再欠賬，沒有錢，你欠的什么賬，別丟人！……”這幾句舞臺說明了曾家與債權(quán)人有矛盾沖突。④曾皓命令曾霆跪下，曾霆雖有不滿，但還是直挺挺地跪了。這幾句內(nèi)容體現(xiàn)了曾霆內(nèi)心與自己的矛盾。【9題詳析】本題考查學(xué)生對分析標(biāo)題含義的能力。“北京人”這一名詞是戲劇里的關(guān)鍵詞，它既是戲劇題目，又是戲中人物。在劇中代指多個意象，有多重含義。①長得像原始“北京人”的機(jī)器匠。節(jié)選內(nèi)容里最先提到的“北京人”是袁先生的客人，原來是袁先生隊里的機(jī)器工匠，因為他的體格頭骨有點(diǎn)像頂早的北京人給我們研究隊當(dāng)模特。②率性自由的始祖“北京人”。袁先生提到了四十萬年前的北京人：要?dú)⒕蜌ⅲ蚓痛颍弱r血，吃生肉，不像現(xiàn)在的北京人這么文明。③思想禁錮守舊的老一代“北京人”劇中幾代人都住在北京的曾家人，是現(xiàn)實北京人的代表，他們有的精神僵死禁錮，有的雖然成長的家庭環(huán)境壓抑但因為受時代變化的影響開始向往自由，但性格懦弱不敢反抗。④思想開放進(jìn)步的現(xiàn)代“北京人”劇中還有租住在曾家的袁家父女，雖是暫住也可以視為北京人。通過袁任敢對袁圓的教養(yǎng)和曾皓對曾霆的教養(yǎng)對比，他們見到曾霆被罰跪時的言行，袁任敢對四十萬年前的北京人的評價，袁圓提到“北京人”的動作、神態(tài)、語言等內(nèi)容可以解讀出他們是作者心中真正理想的現(xiàn)代“北京人”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何。虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”乃分其騎以為四隊，四向