——《致安年科夫的信》《哲學的貧窮》第六章

唯物主義歷史觀核心觀點的科學概述一

寫作背景1846年,蒲魯東出版了《經濟矛盾的體系,或貧困的哲學》(簡稱《貧困的哲學》),借助黑格爾的辯證法說明經濟范疇體系,認為建立以個人所有為基礎的互助制社會和由勞動人民入股的“人民銀行”,是無產階級不受剝削的唯一途徑。蒲魯東的這些思想在法國工人運動中產生了較大的影響,直接影響了無產階級對資本主義制度的認識。這是馬克思批判蒲魯東的重要原因。同年11月,俄國文學家帕·瓦·安年科夫致信馬克思,詢問對《貧困的哲學》的看法。馬克思于同年12月28日寫了回信,對蒲魯東的哲學-經濟學思想進行了簡要的批判,《致安年科夫的信》實際上成為《哲學的貧困》一書的綱要。1847年1—4月,馬克思寫下了《哲學的貧困。答蒲魯東先生的“貧困的哲學”》(簡稱《哲學的貧困》),并于同年7月在比利時布魯塞爾和法國巴黎出版。二

篇章結構《致安年科夫的信》沒有分章節,主要是從唯物主義歷史觀及其方法論視角批判蒲魯東。《哲學的貧困》由兩章構成:“第一章科學的發現”,主要批判《貧困的哲學》中的經濟學思想;“第二章政治經濟學的形而上學”,主要批判《貧困的哲學》中的形而上學方法論;在完成了主要章節之后,馬克思寫了一個簡短的序言置于篇首。帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫作品三

觀點提示第一,確切規定了生產關系的內涵,認為生產關系是包括生產、分配、交換和消費四個環節在內的有機整體,并對生產關系與所有制的關系做出了科學規定:“給資產階級的所有權下定義不外是把資產階級生產的全部社會關系描述一番”。第二,確切規定了生產力與生產關系的關系,認為生產力的變化引起生產關系的變化。隨著新生產力的獲得,人們改變著自己的生產方式;隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變,人們改變自己的一切社會關系。手工磨產生的是封建主的社會,蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。第三,確切規定了階級斗爭的歷史作用,認為生產力的狀況決定階級狀況,階級斗爭是文明社會發展的直接動力,階級斗爭最終必然導致“全面的革命”。第四,確切規定了人與歷史的關系,明確提出人是歷史的“劇中人”和“劇作者”,并認為只有把人同時當作歷史的“劇中人”和“劇作者”,才能發現真實的歷史,才能達到歷史研究的“真正的出發點”。第五,確切規定了“歷史性”思想,認為人們借以進行生產、交換與分配的經濟形式及其觀念表現都是歷史性的,不存在支配社會歷史的永恒規律,“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變”[《馬克思恩格斯文集》,第1卷,632頁,北京,人民出版社,2009。]?！墩軐W的貧困》在馬克思主義哲學史上的特殊地位就在于,它對唯物主義歷史觀中“有決定意義的論點……第一次作了科學的、雖然只是論戰性的概述”;更重要的是,《哲學的貧困》于1847年公開出版,標志著馬克思主義哲學的公開問世。正如恩格斯所說,“我們的這一世界觀,首先在馬克思的《哲學的貧困》和《共產主義宣言》中問世”。四

文本選讀◆致安年科夫的信社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產物。人們能否自由選擇某一社會形式呢?決不能。在人們的生產力發展的一定狀況下,就會有一定的交換[commerce]和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上,就會有相應的社會制度形式、相應的家庭、等級或階級組織,一句話,就會有相應的市民社會。有一定的市民社會,就會有不過是市民社會的正式表現的相應的政治國家。這就是蒲魯東先生永遠不會了解的東西,因為,當他從訴諸國家轉而訴諸市民社會,即從訴諸社會的正式表現轉而訴諸正式社會的時候,他竟認為他是在完成一樁偉業。這里不必再補充說,人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎,因為任何生產力都是一種既得的力量,是以往的活動的產物?？梢?生產力是人們應用能力的結果,但是這種能力本身決定于人們所處的條件,決定于先前已經獲得的生產力,決定于在他們以前已經存在、不是由他們創立而是由前一代人創立的社會形式。蒲魯東先生混淆了思想和事物。人們永遠不會放棄他們已經獲得的東西,然而這并不是說,他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產力的那種社會形式。恰恰相反。為了不致喪失已經取得的成果,為了不致失掉文明的果實,人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產力時,就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！以谶@里使用“commerce”一詞是就它的最廣泛的意義而言,就像在德文中使用“Verkehr”一詞那樣。例如:各種特權、行會和公會的制度、中世紀的全部規則,曾是唯一適應于既得的生產力和產生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關系。在行會制度及各種規則的保護下積累了資本,發展了海上貿易,建立了殖民地,而人們如果想把這些果實賴以成熟起來的那些形式保存下去,他們就會失去這一切果實。于是就爆發了兩次霹靂般的震動,即1640年和1688年的革命。一切舊的經濟形式、一切和這些形式相適應的社會關系、曾經是舊市民社會的正式表現的政治國家,當時在英國都被破壞了。可見,人們借以進行生產、消費和交換的經濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產力的獲得,人們便改變自己的生產方式,而隨著生產方式的改變,他們便改變所有不過是這一特定生產方式的必然關系的經濟關系?！瓝Q個方式說:蒲魯東先生不是直接肯定資產階級生活對他說來是永恒的真理。他間接地說出了這一點,因為他神化了以觀念形式表現資產階級關系的范疇。既然資產階級社會的產物被他想象為范疇形式、觀念形式,他就把這些產物視為自行產生的、具有自己的生命的、永恒的東西?？梢?他并沒有超出資產階級的視野。由于他談到資產階級的觀念時,認為它們是永恒真理,所以他就尋找這些觀念的綜合,尋求它們的平衡,而沒有看到,現在它們達到平衡的方式是唯一可能的方式。其實,他所做的是一切好心的資產者所做的事情。他們都說,競爭、壟斷等等在原則上,即如果把它們看做抽象的觀念,是生活的唯一的基礎,但是它們在實踐中還得大加改善。他們全都希望有競爭而沒有競爭的悲慘后果。他們全都希望有一種不可能的事情,即希望有資產階級的生活條件而沒有這些條件的必然后果。他們全都不了解,資產階級生產形式是一種歷史的和暫時的形式,也正像封建形式的情況一樣。選自《馬克思恩格斯文集》,第10卷,41-50頁,北京,人民出版社,2009?！粽軐W的貧困一切存在物,一切生活在地上和水中的東西,只是由于某種運動才得以存在、生活。例如,歷史的運動創造了社會關系,工業的運動給我們提供了工業產品,等等。正如我們通過抽象把一切事物變成邏輯范疇一樣,我們只要抽去各種各樣的運動的一切特征,就可得到抽象形態的運動,純粹形式上的運動,運動的純粹邏輯公式。如果我們把邏輯范疇看做一切事物的實體,那么我們也就可以設想把運動的邏輯公式看做是一種絕對方法,它不僅說明每一個事物,而且本身就包含每個事物的運動。…………既然把任何一種事物都歸結為邏輯范疇,任何一個運動、任何一種生產行為都歸結為方法,那么由此自然得出一個結論,產品和生產、事物和運動的任何總和都可以歸結為應用的形而上學。黑格爾為宗教、法等做過的事情,蒲魯東先生也想在政治經濟學上如法炮制。第三個說明每一個社會中的生產關系都形成一個統一的整體。蒲魯東先生把種種經濟關系看做同等數量的社會階段,這些階段互相產生,像反題來自正題一樣一個來自一個,并在自己的邏輯順序中實現著無人身的人類理性。這個方法的唯一短處就是:蒲魯東先生在考察其中任何一個階段時,都不能不靠所有其他社會關系來說明,可是當時這些社會關系尚未被他用辯證運動產生出來。當蒲魯東先生后來借助純粹理性使其他階段產生出來時,卻又把它們當成初生的嬰兒,忘記它們和第一個階段是同樣年老了。因此,他要構成被他看做一切經濟發展基礎的價值,就非有分工、競爭等等不可。然而當時這些關系在系列中、在蒲魯東先生的理性中以及邏輯順序中根本還不存在。誰用政治經濟學的范疇構筑某種意識形態體系的大廈,誰就是把社會體系的各個環節割裂開來,就是把社會的各個環節變成同等數量的依次出現的單個社會。其實,單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?第四個說明現在我們看一看蒲魯東先生在把黑格爾的辯證法應用到政治經濟學上去的時候,把它變成了什么樣子。蒲魯東先生認為,任何經濟范疇都有好壞兩個方面。他看范疇就像小資產者看歷史偉人一樣:拿破侖是一個大人物;他行了許多善,但是也作了許多惡。蒲魯東先生認為,好的方面和壞的方面,益處和害處加在一起就構成每個經濟范疇所固有的矛盾。應當解決的問題是:保存好的方面,消除壞的方面。奴隸制是同任何經濟范疇一樣的經濟范疇。因此,它也有兩個方面。我們拋開奴隸制的壞的方面不談,且來看看它的好的方面。自然,這里談的只是直接奴隸制,即蘇里南、巴西和北美南部各州的黑人奴隸制。選自《馬克思恩格斯文集》,第1卷,600-656頁,北京,人