2024屆高三5月模擬預測語文試題一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子：追求人倫之極致孟子關于“規矩”的討論，最為人熟知的莫過于《離婁》開篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在《春秋繁露·楚莊王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已。”孟子認為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實質性地增進人民福祉，究其原因是未能像堯舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過將規矩與先王仁政之道進行類比，凸顯圣人政教的典范意義。不僅在政治領域，孟子還重點在個人修身領域以“規矩”譬喻，主張追求圣賢境界。對“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發點。一方面，孟子通過“人禽之辨”強調人相較禽獸而言具有仁義禮智四端之心，因此人能過有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對優越性。另一方面，孟子說：“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”規矩象征著一種極致。如果說規矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁義禮智之德的最具足者，人應當向著這種極致努力。孟子素來主張“圣人，與我同類者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說明每個人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”，揭示了人存在于禽獸與圣人所構成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對于每一個個體而言是非常重要的實踐課題。在孟子看來，道德境界的養成，其根本動力是個體內心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說：“大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”如果說工匠的法度是規矩，那么學者的法度則是仁義之道。問題在于，下學的外在規矩準則可以通過傳授而實現普及化，上達的仁義之道卻并不能通過簡單的技巧來傳授，而全在于個人體悟。正如東漢時期孟學大家趙岐所說：“規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦憲籍，不能以善。”一個熟諳規矩法度卻心懷叵測的人也會作出不善之舉。孟子正是通過規矩之喻鼓勵人們為學求道，行善為仁，培養理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動，永不懈怠，方能有所收獲。職是之故，孟子主張通過擴充四端、居仁由義、養浩然之氣等修養工夫，使得個體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達”那樣，漸次擴充開去。人與禽獸的“幾希”之別逐漸擴大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學中的“規矩”譬喻》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孟子在《離婁》中關于“規矩”討論，為人所熟知，具有圣人政教的典范意義。B.孟子的學說對后代學者的影響，有從政治角度演繹的，有從道德角度解說的。C.孟子認為每個人都是堯舜一般的圣人，都可以追求成圣成德，因此是平等的。D.孟子認為工匠的法度可以通過傳授而普及，然而學者的法度全在于個人體悟。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A.文章第一段通過將孟子《離婁》與董仲舒的觀點進行比較，點明孟子的觀點更具合理性。B.文章第二段引用孟子的話論證了“人禽之辨”以及人之為人的絕對優越性。C.文章第三段論述了如何培養理想的道德境界，擴大與禽獸之別，縮小人與圣人之別。D.文章采用分總的論證結構，主要從政治領域和個人修身領域兩個角度論證觀點。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.孟子認為想要實質性地增進人民福祉，表面上具有“仁心”是不夠的，還要做到廣施仁政。B.孟子認為人存在于禽獸與圣人的兩極張力之間，每個人都應朝圣人的境界而不斷努力。C.若人對仁義之道孜孜以求并躬行踐履，培養理想道德人格，也有養成較高道德境界的可能。D.一個人熟諳規矩法度卻心懷叵測，也會做出不善之舉，這強調了內因與外力的重要性。【答案】1.C2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選文中信息的能力。C．“孟子認為每個人都是堯舜一般的圣人”錯，原文“人皆可以為堯舜”，是說每個人皆與圣人同類，都可以通過追求成圣成德，達到堯舜的境界，而不是每個人都是堯舜一般的圣人。故選C。【2題詳解】本題考查分析論點、論據、論證方法的能力。A．“通過……比較，點明孟子的觀點更具合理性”理解錯誤，原文并未比較二者誰更具合理性。B．“論證了‘人禽之辨’以及人之為人絕對優越性”錯。文章第二段在論證“人禽之辨”及人之為人的絕對優越性時，沒有引用孟子的原話。引用孟子的原話是在第二段的后半部分，“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也”是為了論證“圣人就仿佛規矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁義禮智之德的最具足者，人應當向著這種極致努力”；“圣人，與我同類者”“人皆可以為堯舜”是為了論證“圣我之辨”。D．“分總的論證結構”錯誤，本文最后一段不是總，而是對提升個人道德境界的方式的論述。故選C。【3題詳解】本題考查理解文章內容、篩選文中信息的能力。D．“強調了內因與外力的重要性”錯。原文有“道德境界的養成，其根本動力是個體內心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履”，“心懷叵測”體現的是內因，選項沒有強調外力的重要性。故選D。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國網：剛才咱們也提到中國14億人口如果整體推進現代化，其實在人類歷史上是空前的。中國式現代化將會改寫現代化的世界版圖，那么，中國實現了現代化，將如何改寫現代化的世界版圖？我們想聽聽您的觀點。張占斌：我覺得，比如我們中國要是真正地實現了現代化，比如我們真正地變成了現代化強國。到那個時候，人民生活更加美好，社會方方面面有更大的進步，這在中國歷史上就創造了奇跡。中國共產黨破解了時代難題，引領我們實現了中國式現代化，創造了中國歷史奇跡，使中國人民從站起來、富起來到強起來，這就是實現了中華民族偉大復興，這本身就是改變世界版圖。另外，我們理解中國式現代化的實現，我們說它創造了一種人類文明的新形態，它對人類探索更好的文明、更好的社會制度，應當說也做了先行探索，也鼓舞了很多的發展中國家。前些年我去了好多國家，包括非洲的埃塞俄比亞、阿爾及利亞、拉丁美洲的古巴，還有一些小國家。他們對中國非常關注，他們也深刻地感覺到治理一個大國之難。他們有些國家雖然很小，但是也覺得很難，他們說沒想到中國能發生這樣大的變化，所以對中國的經驗、中國的啟示非常看重，對中國這幾十年的變化給予了很高的評價。所以我也想說，我們中國雖然現代化還不是十分完美，但是已經走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個角度講，打破了“現代化”等于“西方化”的迷思，說明任何國家都應該，也有能力探索符合自己的發展道路，這給一些發展中國家以極大的鼓舞。中國網：打了一個樣板。張占斌：對，帶動意義非常強。中國的模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個國家，但是人家問我們怎么做的，我們也適當給他們介紹介紹，這也是對一些友好國家的一種支持，也是希望我們在中國式現代化過程中，不光想著我們自己的事，也想著和世界人民共同發展。所以從這個意義上講，中國式現代化如果將來做得更好的話，確實是改變世界版圖，改變世界歷史，也改變世界的比重。雖然現在我們的聲音還不夠響亮，我們還講中國故事，我們還得不斷地學習和進步，但是這已經有了好的起點，大家繼續努力往前走，希望將來更多的發展中國家，像中國一樣，能夠探索出一條自己的發展道路，各國都能創造自己的文明，人類在各種文明的相互交融中不斷進步，不斷地維護世界和平，我覺得這也是我們中國式現代化所承擔的一個歷史責任和國際責任。中國網：不管是大國、小國，發展中國家或者是發達國家，都去實現各自的現代化，這不矛盾，也不沖突。大家去找到自己實現現代化的道路，從而實現現代化。張占斌：是這樣，因為中國的經驗至少證明各個國家都應該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點的現代化道路，這個符合自己特點的現代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時自己的特點別丟了。就像我們中國人民幾千年用筷子吃飯一樣，這就是我們的特點。西方人喜歡用刀叉，我們也不能說用刀叉不好，我們有時候吃飯也用刀叉，把它倆結合起來，這樣可能會更好。中國網：它不是非此即彼的關系。張占斌：對，它是一個融合的過程，是把很多事做得更好的過程。這就是需要人類文明的合作，人類文明互相照耀著，幫襯著，這樣才能創造出更大的文明。中國網：在建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的道路上，中國式現代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態，也為其他國家的制度探索提供了西方現代化之外的另一種選擇。（摘編自《中央黨校張占斌解讀“中國式現代化”：如何認識中國式現代化的世界意義》）4.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國14億人口如果整體推進現代化，在人類歷史上是空前的，它將會改寫現代化的世界版圖。B.中國實現現代化時，人民生活會更加美好，社會方方面面會有更大進步，將推動實現中華民族偉大復興。C.中國式現代化的目的是創造一種人類文明的新形態，它有助于人類探索更好的文明、更好的社會制度。D.“現代化”不等于“西方化”，既吸收人類文明優秀的成果，又保持自己的特色，才是各國現代化之路。5.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.中國人民從站起來、富起來到強起來是中國式現代化的一部分，中國式現代化實現后，世界現代化的版圖會擴大，世界歷史也會隨之改變。B.在中國式現代化過程中，我們不能只顧自己，要想著和世界人民共同發展；也希望將來更多的發展中國家，都能夠探索出一條自己的發展道路。C.張占斌在接受訪談時，通過舉例中國人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉，形象地表明現代化道路需要人類文明的合作的觀點。D.訪談時，中國網先直截了當地提出問題，然后通過追問，讓對方透徹講解中國式現代化對世界的意義，并在對方回答的基礎上推問，引導深入作答。6.為什么說“中國式現代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態，也為其他國家的制度探索提供了西方現代化之外的另一種選擇”？【答案】4.C5.C6.①中國式現代化吸收了全人類的優秀成果，同時保持了自己的中國特色，將兩者融合起來，體現了中華文明與人類文明互融互通的新文明形態。②中國現代化雖然還不是十分完美，但是已經走出了一條自己的道路，打破了“現代化”等于“西方化”的迷思。③中國式現代化的模式不對其他國家輸出，但是我們的發展模式可以對一些友好的發展中國家提供一些鼓舞和支持。【解析】【4題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。C．“目的是創造一種人類文明的新形態”錯，于文無據。原文是“我們理解中國式現代化的實現，我們說它創造了一種人類文明的新形態，它對人類探索更好的文明……”，并未表明“創造一種人類文明的新形態”為中國式現代化的目的。故選C。【5題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C．“通過舉例……形象地表明現代化道路需要人類文明的合作的觀點”錯，作者表達合作這一觀點時，說明“中國人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉”是在類比，并非舉例。故選C。【6題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。根據“中國的經驗至少證明各個國家都應該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點的現代化道路，這個符合自己特點的現代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時自己的特點別丟了……把它倆結合起來，這樣可能會更好”“中國式現代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態”概括，中國式現代化吸收了全人類的優秀成果，同時保持了自己的中國特色，將兩者融合起來，體現了中華文明與人類文明互融互通的新文明形態。根據“我們中國雖然現代化還不是十分完美，但是已經走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個角度講，打破了‘現代化’等于‘西方化’的迷思”概括，中國現代化雖然還不是十分完美，但是已經走出了一條自己的道路，打破了“現代化”等于“西方化”的迷思。根據“中國模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個國家，但是人家問我們怎么做的，我們也適當給他們介紹介紹，這也是對一些友好國家的一種支持”“任何國家都應該，也有能力探索符合自己的發展道路，這給一些發展中國家以極大的鼓舞”概括，中國式現代化的模式不對其他國家輸出，但是我們的發展模式可以對一些友好的發展中國家提供一些鼓舞和支持。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五月三十日的下午茅盾這是一個悶熱的下午，這是一個暴風雨的先驅的悶熱的下午。我看見穿著艷冶夏裝的太太們，晃著滿意的紅噴噴大面孔的紳士們；我看見“太太們的樂園”依舊大開著門歡迎它的主顧；我只看見街角上有不多幾個短衣人在那里竊竊議論。一切都很自然，很滿意，很平靜，——除了那邊竊竊議論的幾個短衣人。誰肯相信半小時前就在這高聳云霄的“太太們的樂園”旁曾演過空前的悲壯熱烈的話劇？有萬千“爭自由”的旗幟飛舞，有萬千“打倒帝國主義”的呼聲震蕩，有多少勇敢的青年灑他們的熱血要把這塊灰色的土地染紅！誰還記得在這里竟曾向密集的群眾開放排槍！誰還記得先進的文明人曾卸下了假面具露一露他們的狠毒丑惡的本相！忘了，一切都忘了；可愛的馴良的大量的市民們紳士們體面商人們早把一切都忘了！那邊路旁不知是什么商品的門檻旁，斜躺著幾塊碎玻璃片帶著槍傷。我看見一個纖腰長裙金黃頭發的婦人踹著那碎玻璃，姍姍地走過，嘴角上還浮出一個淺笑。我又看見一個鬢戴粉紅絹花的少女倚在大肚子紳士的臂膊上也踹著那些碎玻璃走過，兩人交換一個了解的微笑。呵！可憐的碎玻璃片呀！可敬的槍彈的犧牲品呀！我向你敬禮！你是今天爭自由而死的戰士以外唯一的被犧牲者么？爭自由的戰士呀！你們為了他們而犧牲的，許也只受到他們微微的一笑和這些碎玻璃片一樣罷？微笑！惡意的微笑！卑怯的微笑！永不能忘卻的微笑！我覺得我是站在荒涼的沙漠里，只有這放大的微笑在我眼前晃；我惘惘然拾取了一片碎玻璃，我吻它，迸出了一句話：“既然一切醫院都拒絕我去向受傷的死的戰士敬禮，我就對你——和死者傷者同命運的你，致敬禮罷！”我捧著這碎片狂吻。忽地有極漂亮的聲音在我耳邊響道：“他們簡直瘋了！他們想拼著頭顱撞開地獄的鐵門么？”我陡地轉過身去，我看見一位翹著八字須的先生（許是什么博士罷）正斜著眼睛看我。他，好生面熟；我努力要記起他的姓名來。他又沖著我的面孔說道：“我不是說地獄門不應該打開，我是覺得犯不著撞碎頭顱去打開——而況即使拼了頭顱未必打得開。難道我們沒有別的和平的方法么？而況這很有過激化的嫌疑么？我們是愛和平的民族，總該用文明手段呀。實在最好是祈禱上蒼，轉移人心于冥冥之中。再不然，我們有的是東方精神文明，區區肉體上的屈辱何必計較哈，你想不起我是誰么？”實在抱歉，我聽了這一番話，更想不起他是誰了，我只有向他鞠躬，便離開了他。然而他那番話，還在我耳旁作怪地嗡嗡地響；我又恍惚覺得他的身體放大了，很頑強地站在我面前，擋住我的去路；又看見他幻化為數千百，在人叢里亂鉆；終于我看見街上熙熙攘攘往來的，都是他的化身了，而張牙舞爪的吃人的怪獸卻高踞在他們頭上獰笑！突然幻象全消，現出一片真景來：那邊站滿“華人”的水泥行人道上，跳上一騎馬，馱了一個黃發碧眼的武裝的人，提著木棍不分皂白亂打。棍子碰著皮肉的回音使我聽去好像是：“難道我們沒有別的和平的方法么？……我們有的是東方精神文明，區區肉體上的屈辱何必計較！”和平方法呀！這未嘗不是一個好名詞。可惜對于無條件被人打被人殺的人們不配！挨打挨殺的人們嘴里的和平方法有什么意義？人家不來同你和平，你有什么辦法呢？和平方法是勢力相等的辦交涉時的漂亮話，出之于被打被殺者的嘴里是何等卑怯無恥呀！人家何嘗把你當作平等的人。愛談和平方法的先生們呀，你們臉是黃的，發是黑的，鼻梁是平的，人家看來你總是一個劣等民族，只有人家高興給你和平，沒有你開口要求的份兒哩！“以眼還眼，以牙還牙！”信奉這條教義的穆罕默德的子孫們現在終于又挺起身子了！這才有開口向人家講和平辦法的資格呵！像我們現在呢，也只有一個辦法：“以眼還眼，以牙還牙！”不甘心少，也不要多！“以眼還眼，以牙還牙！”這兩句話不斷地在我腦海里回旋；我在人叢里憤怒地推擠，我想找幾個人來討論我的新信仰。忽然疏疏落落地下起雨來了，暮色已經圍抱著這都市，街上行人也漸漸稀少了。我轉入一條小弄，雨下得更密了。路燈在雨中放著安靜的冷光。這還是一個悶熱的黃昏，這使我滿載著郁怒的心更加煩躁。風挾著細雨吹到我臉上，稍感著些涼快；但是隨風送來的一種特別聲浪忽地又使我的熱血在顳額部血管里亂跳；這是一陣歌吹聲，竹牌聲，嘩笑聲！他們離流血的地點不過百步，距流血的時間不過一小時，竟然歌吹作樂呵！我的心抖了，我開始詛咒這都市，這污穢無恥的都市，這虎狼在上而豕鹿在下的都市！我祈求熱血來洗刷這一切的強橫暴虐，同時也洗刷這卑賤無恥呀！雨點更粗更密了，風力也似乎勁了些：這許就是悶熱后必然有的暴風雨的先遣隊罷？1925年5月30夜于上海（有刪改）【注】1925年5月30日，上海學生有兩千余人在租界內散發傳單、發表演說，抗議日本紗廠資本家鎮壓工人大罷工、打死工人顧正紅，聲援工人，并號召收回租界，被英國巡捕逮捕一百余人。下午萬余群眾聚集在英租界南京路老閘巡捕房門首，要求釋放被捕學生，高呼“打倒帝國主義”等口號。英國巡捕竟開槍射擊，當場打死十三人，重傷數十人，逮捕一百五十余人，造成震驚中外的“五卅慘案”。茅盾于這天晚上寫下了這篇散文。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“幾個短衣人”指的是工人群眾，他們的竊竊議論表明他們并沒有像其他人一樣淡忘了革命者的流血犧牲。B.“斜躺著幾塊碎玻璃片帶著槍傷”一句運用擬人的修辭，形象地寫出了反動派屠殺革命者后遺留下來的罪證。C.“我只有向他鞠躬，便離開了他”是因為“我”在他的提示下依然想不起來他是誰，內心對他充滿著歉意。D.“以眼還眼，以牙還牙！”表達了作者的反抗態度，因為一個民族越軟弱，就越會招來反動派更瘋狂的壓迫。8.文章以“雨點更粗更密了，風力也似乎勁了些：這許就是悶熱后必然有的暴風雨的先遣隊罷”結尾有什么作用？請結合文本加以分析。9.小明同學將本文與《記念劉和珍君》進行比較閱讀，發現本文里面批判的幾類人與《記念劉和珍君》中的幾類人非常相似，請簡要分析其相似之處。【答案】7.C8.結構上，交代了事件發生的背景與環境氣氛，照應開頭。內容上，揭示在中國半殖民地半封建的沉悶抑郁的空氣里，一場改變現實的革命的暴風雨必將到來。手法上，運用象征手法。9.都有無惡意的閑人，相似之處是麻木。都有反動派及其幫兇，相似之處是反動、兇殘。都有流言家，相似之處是對革命者進行污蔑。【解析】【7題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“內心對他充滿著歉意”錯誤，從前面“忽地有極漂亮的聲音在我耳邊響道”可知，這里是一種諷刺，而沒有“歉意”。故選C。【8題詳解】本題考查學生分析情節和語段作用的能力。文章是散文，結尾段的作用有：總結全文；暗示主題，強化感情；委婉含蓄，意在言外，引人深思；呼應開頭。本段與開頭“這是一個悶熱的下午”相呼應。本段屬于環境描寫，環境描寫作用有：交代事情發生的地點或背景，增加事情的真實性；渲染氣氛，烘托人物的心情；象征和暗示等等。本段交代了故事發生的背景，也暗喻社會現實，表達了作者期望革命的暴風雨來洗刷一切的強烈愿望。“悶熱”象征社會的高壓，“暴風雨”象征革命。作答時，可以按照散文語段作用答題模板，從結構、內容、手法三個角度回答。【9題詳解】本題考查學生對比賞析人物形象的能力。按照題干要求，先找到兩篇文章里“批判的幾類人”，再概括相似點。《記念劉和珍君》中的“無惡意的閑人”和本文“可愛的馴良的大量的市民們紳士們體面商人們”相似之處是麻木，他們“早把一切都忘了”“嘴角上還浮出一個淺笑”。《記念劉和珍君》中“流言家”“有惡意的閑人”和本文“翹著八字須的先生”相似之處是對革命者進行污蔑，“段政府就有令，說她們是‘暴徒’”“流言，說她們是受人利用的”“他們簡直瘋了”……《記念劉和珍君》中的“中外的殺人者”和本文“黃發碧眼的武裝的人”相似之處是反動、兇殘。他們“昂起頭來，不知道個個臉上有著血污”“提著木棍不分皂白亂打”……二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一： 市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨③，無留居④，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。方舟⑤而濟于河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒向也虛而含也實人能虛己以游世其孰能害之！”（節選自《莊子·山木》）材料二：孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（節選自《孟子·離婁上》）【注】①市南宜僚：楚國人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無形倨：無，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏執。⑤方舟：謂兩舟相并。⑥張歙：張，撐開。歙，收斂。引申為向岸邊靠攏。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實E人能虛己F以游世G其孰能H害之！11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.須臾，極短的時間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。B.大方，廣大之境，指大道，現代漢語“大方”的意思多指對于財物不計較，不吝嗇。C.捐，拋棄，舍棄，與成語“細大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。D.反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.市南子晉見魯侯時見他面帶愁容，一問才知魯侯是因為效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重賢能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。B.市南子認為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹小慎微地生活卻被人傷害的例子，來點明魯國是魯侯憂愁的原因。C.市南子認為魯侯去建德國學習治國理政的方法，才能從根本上解決魯侯的憂愁，使他放寬心胸。D.兩則材料都談到了“節儉”，材料一側重于減少君王的浪費，降低君王的欲念；材料二側重于說明生活節儉的人不會掠奪別人，這是一種品德修養。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。（2）君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。【答案】10.BEG11.C12.C13.（1）這樣還是不能免于羅網和機關的災禍，這兩種動物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災禍。（2）你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發不知道它的盡頭。【解析】【分析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：剛才不發脾氣而現在發起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！“向也不怒而今也怒”和“向也虛而今也實”句式一致，結構相同，因此二者之間以及“實”之后應該斷開。“能虛己以游世”作“人”的謂語，句子完整，“其”表反問，引領句子，“其”前應斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學生理解文言文一詞多義的能力。A.正確。句意：沒有短暫的止息。/哀嘆我們的生命如此短暫。B.正確。句意：竟能各自行于大道。/多指對于財物不計較，不吝嗇。C.“意思不同”錯，應是意思相同。句意：我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗。/指所下的功夫、付出的努力不會白費，一定有所回報。D.正確。句意：送行的人都從河岸邊回去。/(我)一直在盼望著將軍到來，又怎么敢背叛您呢?故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“去建德國學習治國理政的方法，才能從根本上解決……”錯誤。結合原文“吾愿君去國捐俗，與道相輔而行”可知，市南子是建議魯侯向建德國的人們學習，能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行，從根本上解決問題。故選C。【13題詳解】本題考查學生文言文翻譯的能力。（1）“罔”通“網”；“是”，代詞，這；“何罪之有”，賓語前置句，“有何罪”。（2）“崖”，通“涯”，涯岸；“愈”，越；“窮”，盡頭。參考譯文：材料一：市南宜僚拜見魯侯，魯侯正面帶憂色。市南宜僚說：“國君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說：“我學習先王治國的辦法，承繼先君的事業；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息。可是仍不能免除禍患，我因為這個緣故而憂慮。”市南宜僚說：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動，白天居息，這是警惕；即使饑渴也隱形潛蹤，還要遠離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩定；這樣還是不能免于羅網和機關的災禍，這兩種動物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災禍。如今的魯國不就是為你魯君帶來災禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠的南方有個城邑，名字叫做建德之國。那里的人民純厚而又質樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲備，給與別人什么從不希圖酬報；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向。隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道。他們生時自得而樂，他們死時安然而葬。我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行。”魯侯說:“那里道路遙遠而又艱險，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢?”市南宜僚說:“國君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。"魯侯說:“那里道路幽暗遙遠而又無人居住，我跟誰是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達那里呢？"市南宜僚說:“減少你的耗費，節制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發不知道它的盡頭。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠了！所以說統治他人的人必定受勞累，受制于別人的人必定會憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國。并合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會發怒。倘若有一個人在那條船上，那就會人人大聲呼喊喝斥來船后退。呼喊一次沒有回應，呼喊第二次也沒有回應，于是喊第三次，那就必定會罵聲不絕。剛才不發脾氣而現在發起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！” （節選自《莊子·山木》）材料二：孟子說：“恭敬別人的人不會侮辱別人，節儉的人不會掠奪別人。侮辱人掠奪人的諸侯，生怕別人不順從自己，又如何能做到恭敬節儉？恭敬和節儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？” （節選自《孟子·離婁上》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。偶感①蒲松齡潦倒年年愧不才，春風披拂凍云開。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來。一字褒疑華袞賜②，千秋業付后人猜。此生所恨無知己，縱不成名未足哀。【注】①本詩約作于康熙二十七年，時蒲松齡屢試不第，且所著《聊齋志異》多受非議。詩人王士祺串親訪友期間與蒲松齡會面，對蒲的才學十分贊賞。②一字褒，用《春秋·谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。華袞，王公貴族的服裝。疑，同“候”，比、類似。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯詩人先寫自己科考失意的“潦倒”之狀，后通過“春風”“凍云”的狀態表達心情的轉變。B.“窮途”是蒲松齡對自己人生道路的概括，“涕”寫出了詩人為自己悲苦的命運而落淚。C.頸聯詩人說自己所著的《聊齋志異》讓后人去評論吧，傳達出詩人豁達、釋然的心理。D.詩人在表達遇到知己的激動心情的同時，也能體現出個人的抱負和理性的思考。15.這首詩運用了哪些手法來表情達意？請簡要分析。【答案】14.B15.①對比：首聯重于抒發氛圍感受，頷聯重在抒發內心感受。而無論是寫氛圍，還是寫內心，作品都運用了對比手法。這兩組對比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，表達那種絕處逢生的激動情緒。②用典：“一字褒”運用典故，表達了詩人 詩人重知己勝于重富貴的思想。【解析】【14題詳解】本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。B.“‘涕’寫出了詩人為自己悲苦的命運而落淚”錯誤。頷聯寫到正當自己窮途末路、不知何往的時候，忽然遇到了知音的賞識和器重，激動得幾欲淚下。所以“涕”字寫出了詩人長期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅。故選B。【15題詳解】本題考查學生對詩歌表現手法的把握能力。詩歌的首聯和頷聯寫到正當年年窮愁潦倒、懷才不遇的時候，忽然出現了凍云頓開、春回大地的大好辰光；正當自己窮途末路、不知何往的時候，忽然遇到了知音的賞識和器重，激動得幾欲淚下。首聯重于抒發氛圍感受，頷聯重在抒發內心感受。而無論是寫氛圍，還是寫內心，作品都運用了對比手法。這兩組對比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，極宜表現內心情感的急驟變化，表達那種絕處逢生的激動情緒。而詩人長期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅，也溢于言表。“一字褒疑華袞賜”中“一字褒”用《春秋谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。全語謂每一個字的褒獎贊譽都比賜給王公貴族的服裝還要榮耀。詩人重知己勝于重富貴的思想，隱含于其中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）范仲淹《漁家傲·秋思》中“_____________，________________”兩句，寫戍邊將士滿懷思鄉的愁苦，但未獲勝利仍然不得還鄉。（2）蘇軾在《赤壁賦》中用“_____________________”一句對曹操進行了明確的褒揚，在《念奴嬌·赤壁懷古》中用“___________________”一句暗諷了曹操水師的敗亡。（3）李芳最近致力于思考以求提高成績，但收效甚微，于是向老師求教。老師拿古代先賢關于“學與思”的話教育李芳：“_____________，________________”李芳聽了很受啟發。【答案】①.濁酒一杯家萬里②.燕然未勒歸無計③.固一世之雄也④.檣櫓灰飛煙滅⑤.學而不思則罔⑥.思而不學則殆（吾嘗終日而思矣，不如須臾與之所學也）【解析】【詳解】本題考查學生識記名篇名句的能力。易錯字詞：勒、檣櫓、罔、殆、須臾。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從劇場、影院、電視到PC端，再到手機等移動平臺，每次媒介形式的變化都會帶來內容生產和傳播方式的變化。如《唐宮夜宴》《新龍門客棧》《上新了·故宮》，都借助新媒體和短視頻，產生了巨大的影響力。這種影響力的形成跟觀眾的情緒有關。觀眾觀看相關作品短視頻的過程中，伴隨著大量的情緒消費——或為解壓，或為“吃瓜”。A，就會形成情緒共振，助力相關作品迅速“出圈”。①可以預見的是，數字技術的發展，視頻的形式和內容會越來越豐富，②視頻帶給人的心理價值和精神價值會越來越多元，喜歡看視頻的網友會越來越多，③傳統文化類作品面臨的傳播環境也會越來越復雜。④在圍繞以流量為核心的新媒體環境中，傳統文化類作品的創作者和傳播者都應該明白，⑤其實沒有泛泛的流量，有的是一個個具體而真實的觀眾。⑥觀眾的喜好、審美，決定著作品成為“爆款”。在這種情況下，要想讓作品“出圈”，創作者必須轉變固有思維，研究受眾心理，讓作品B；傳播者必須創新傳播形式，不能想當然地認為，將線下表演搬到網上就大功告成。17.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。18.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】17.A當相同的情緒集聚到一起B契合大多數人的審美18.①“數字技術的發展”應改為“隨著數字技術的發展”；④“圍繞以流量為核心”應改為“以流量為核心”或“圍繞流量這一核心”；⑥“成為‘爆款’”應改為“能否成為‘爆款’”。【解析】【17題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A形成情緒共振是相同的情緒聚集在一起的結果，所以本處應填“當相同的情緒集聚到一起”。B創作者研究受眾心理的目的就是讓自己的作品盡可能地符合觀眾的審美，所以本處應填“契合大多數人的審美”。【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①“數字技術的發展，視頻的形式和內容會越來越豐富”結構混亂，中途易轍，可將“數字技術的發展”變成句子的狀語，應在“數字技術的發展”前面加上“隨著”。④“圍繞以流量為核心”句式雜糅，將“圍繞流量這一核心”和“以流量為核心”糅合在一起，保留其中一個。⑥“觀眾的喜好、審美，決定著作品成為‘爆款’”兩面對一面，“觀眾的喜好、審美”是多面，而“成為‘爆款’”是一面，應將“成為‘爆款’”改為“能否成為‘爆款’”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“小米菜”漸漸被我們幾個人吃光了，有人又認出一種野菜，說也可以吃的。這種菜，或不如說這種草更恰當些，枝葉深綠色，葉如貓耳大小而有缺刻，有小毛如粉，放在舌頭上拉拉的。這玩意兒北方也有，叫作②“灰藿菜”，也有叫訛了成“回回菜”的，按即莊子③“逃蓬整者聞人足音則恐然喜”之藿也。若是裹了面，和以蔥汁蒜泥，蒸了吃，也怪好吃的。可是我們買不起面粉，只有少施油鹽如炒莧菜辦法炒了吃吧。味道比起莧菜，可是差遠了。另外還有一種菜，獨莖直生，周附柳葉狀而較軟熟的葉子，如一根脫毛的雞毛撣帚，在人家墻角陰濕處皆可看見的，也能吃，不知怎么似乎沒有嘗試過。大概灰藿菜還足夠我們吃的。學校在觀音寺，是一荒村，也沒有什么地方可去。我們眠起居食，皆無定時。一早起來，各在屋里看看書，到山上田里走走，看看時間差不多，就招呼招呼去④“采薇”了。下午常在門外一家可以欠賬的小茶棚中喝茶，看遠山近草，看行人車馬，看一陣風卷起大股黃土，映在太陽光中如輕霞薄綺，看黃土后面藍得（真是）欲流下來的天空。到太陽一偏西，例當再去想法做晚飯菜了。晚上無燈，——交不出電燈費教電燈公司把線給鉸了，集資買一根土蠟燭，會在一個人屋里，在凌亂的衣物書籍之間各自躺下坐好，天南地北地亂聊一氣。或憶述故鄉風物，或臧否同學教授，清娓幽俏，百說不厭；有時談及人生大事，析情講理，亦頗嚴肅認真；至說到對于現實政治社會，各人主張不同，帶骨有刺的話也有的，然而好像沒有尖銳得真打起架來過。19.下面關于文中畫波浪線句子的引號作用的說法，正確的一項是（）A.①處與②處的作用相同。 B.②處與③處的作用相同。C.①處與④處的作用相同。 D.③處與④處的作用相同。20.語言文字運用I與語言文字運用Ⅱ中都用到了“如”字，請分析兩者的作用。（1）如《唐宮夜宴》《新龍門客棧》《上新了·故宮》，都借助新媒體和短視頻，產生了巨大的影響力。（2）如一根脫毛的雞毛撣帚，在人家墻角陰濕處皆可看見的，也能吃，不知怎么似乎沒有嘗試過。21.請分析文中畫橫線句子的修辭手法的表達效果。【答案】19.A20.（1）表示舉例，列舉這些作品，來論證借助新媒體和短視頻能產生巨大的影響力。

（2）“像”的意思，把“菜”比喻成“脫毛的雞毛撣帚”，生動形象地描繪出這種菜的形狀。21.運用比喻的修辭手法，把被風卷起的映在太陽光中的大股黃土比喻成“輕霞薄綺”，形象生動的表現了我暫時忘記憂愁的愉悅心情。【解析】【19題詳解】本題考查學生分析理解標點符號的作用的能力。①②引號作用都是表示特定稱謂，③表示引用，④表示強調。故選A。【20題詳解】本題考查學生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和作用的能力。“如”表示舉例，列舉這些作品“《唐宮夜宴》《新龍門客棧》《上新了·故宮》”，這些作品“都借助新媒體和短視頻，產生了巨大的影響力”，論證借助新媒體和短視頻能產生巨大的影響力。“如”是“像”的意思，“如一根脫毛的雞毛撣帚”，“菜”是本體，“脫毛的雞毛撣帚”是喻體，生動形象地描繪出這種菜的形狀。【21題詳解】本題考查學生賞析修辭手法及表達效果的能力。“看一陣風卷起大股黃土，映在太陽光中如輕霞薄綺”運用比喻的修辭手法，“被風卷起的映在太陽光中的大股黃土”是本體，“輕霞薄綺”是喻體，“輕霞薄綺”“藍得（真是）欲流下來的天空”這些美麗景色，表明我此時心情愉悅，形象生動地表現了我暫時忘記憂愁的愉悅心情。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。《宇宙的邊疆》有一段話：想象經常能夠把我們帶領到嶄新的境界，沒有想象，我們就到處碰壁。懷疑可以使我們擺脫幻想，還可以檢驗我們的推測。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：以想象啟探索，因懷疑而求證